【传10: 1-20】【死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣……。】在传道书第十章中，所罗门王吩咐人不要做愚昧的事，更不要做愚昧的人，因为小小的愚昧足以坏了大事，他说：【死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。】“死苍蝇”指微不足道小小的生物。而香膏在古时候的以色列，比黄金更贵重，因为香膏的产地很远，无论是从陆路或水路运抵都得来不易。这么贵的一瓶香膏，里面因有一只死苍蝇而“发出臭气”，它还能有价值吗？“这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，这里的“愚昧”，就是比作“死苍蝇”，而“智慧和尊荣”，就是比作“膏油”。“死苍蝇”使香膏发出臭气，一点愚昧也能败坏“智慧和尊荣”，这与“一粒老鼠屎坏了一锅粥”意思相似。【智慧人的心居右；愚昧人的心居左。】在圣经中，右边比左边为大(来1:3)，同时右边比左边为正确(太25:33)，所以这里是指智慧人的心指引他走在正确的道路上，终至为大。相反的，愚昧人的心使他错误连连，终至失败。【并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。】“并且愚昧人行路显出无知”，“行路”指言行举止，“无知”即不经过审慎思考，所以这里是指愚昧人行事为人不经审慎思考。“对众人说，他是愚昧人”，意指以行动显明他是愚昧人，也就是说，愚昧人不须说话，一举一动就可充分表明出来。【掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。】“掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位”，意指上司的怒气若向你发作，不可愤而离开职责，甚或辞职不干。“因为柔和能免大过”，指平心静气才能止息怒气，避免无法挽救的局面。【我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，】“我见日光之下有一件祸患”，是指人世间有一种不好的情形，是可以经由观察得知的。“似乎出于掌权的错误”，意思是这种不好的情形，似乎应该归咎于有权柄的人所发生的错误。【就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。】“高位”指上级，“立在高位”就是掌有实权，之前所述的祸患，根源就是出在设立愚昧人为上司。“富足人”是指知识和经历都较为丰富的人，这种人反而“坐在低位”，未被重用。【我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。】“仆人”本是服侍别人的，却骑在马上威风凛凛。本当管辖别人的“王子”，却遭受贬抑，徒步而行。因此仆人骑马，王子像仆人在地上步行，是不合宜的。【挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。】“挖陷坑的，自己必掉在其中”，意指设下阴谋意欲陷害别人的，终必自食其果，害人反害己。“拆墙垣的，必为蛇所咬”，意指拆除产业地界的树篱或围墙，企图达到非法侵占的目的，终必遭遇凶险，反被蛇咬。凡存心陷害别人，不计工本的设下计谋，去挖坑拆墙，到头来自己反受其害，甚至赔上性命。【凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。】“凿开石头的，必受损伤”，意指挪移界石，侵占别人的地业，自己反会招来损失。“劈开木头的，必遭危险”，这是指意外的危险，木头的裂片能使砍柴的人丧命。【铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。】“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”，意指在作工之前，必先利其器，也就是说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能顺利。“但得智慧指教，便有益处”，意指倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。

【未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。】这里是借用外邦人的行法术为事例，并不是说属神的人可以施行法术。其用意是说，任何事情，必须防患于未然，不要等到发生事故之后，才思对策，徒劳无功。【智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。】“智慧人的口说出恩言”，“恩言”意指温和善良，容易被人接受，且对人有帮助、能造就人。“愚昧人的嘴吞灭自己”，“吞灭自己”意指言语惹祸，使自己蒙羞，甚至自取灭亡。【他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。】“他口中的言语起头是愚昧”，“愚昧”是指无知的话，对人、对事、对己都没有益处。“他话的末尾是奸恶的狂妄”，“奸恶的狂妄”意指动机不良，且不受约束的话，对人、对事、对己都具有破坏性。【愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？】“愚昧人多有言语”，意指愚昧人自以为聪明，故喜欢说话表现自己。“人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？”意指愚昧人说话喜欢指导别人，言谈之中好像他对人、对事了如指掌，其实他根本不知自己今后将会如何，他对自己死后的情形也一无所知，因此还是闭嘴为妙。【凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。】“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏”，意指因愚昧人的工作成效不佳，必须比一般人多费工夫，因此格外劳苦困倦。“因为连进城的路，他也不知道”，意指他因困乏连经常走的进城的路，也不知道了。【邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！】“邦国啊，你的王若是孩童”，“邦国”指国家或任何团体，“王”指领袖或掌权者，“孩童”指思想幼稚不成熟，这是说国家或任何一个团体的领导人，倘若无能。“你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！”“群臣”指辅佐人员，“早晨宴乐”指生活放荡、糜烂，“有祸了”，指领袖若不能管治属下辅佐人员，任令其生活毫无纪律与节制，则必然招致败亡。【邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！】“邦国啊，你的王若是贵胄之子”，“贵胄之子”，指其品格与身份相称，一面有崇高的身份地位“贵冑”，另一面也表现出高尚的品格与行为“之子”。这是说，国家或任何团体的领袖人物，其品格和行为与其地位相符。“你的大臣若按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！”“按时吃喝”，指生活有规律能自制，“为要补力，不为酒醉”，指顾到身体的健康而不放浪形骸。“有福了”，指其结果必然兴盛，也就是说，领袖若管束下属得宜，使他们循规蹈矩，则必然兴旺。【因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。】古时中东地方的房顶是用草和泥铺成平顶，人们可在房顶上活动并晒东西，若不经常维修，就会渗漏雨水甚或塌下。人们既然经常上到房顶上活动，理应可以事先看出房顶破损的迹象，若因懒惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。【设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。】“设摆筵席，是为喜笑，酒能使人快活”，这里的“筵席”是指食物，这是说到吃喝的正面功用，是维持生活愉快。“钱能叫万事应心”，意指钱能应付人之所需，使万事称心如意。酒食和钱财如果正常的对待，可以增进人生的快乐，但是，正如水可以载舟，也可以覆舟，酒食和钱财在不正常人的手中，可以毁掉他的人生。【你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。】“你不可咒诅君王”，意指不可批评论断掌权者。“也不可心怀此念”，意指不但不可口出恶言，连心里也不可有恶念。“在你卧房也不可咒诅富户”，“富户”指有财有势的官长，这就是说，即便在“卧房”隐密的场合，也不可随便说上司的坏话。“因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事”，这是寓意式的说法，凡人在私下所说的坏话，必在公开场合被人听到。为此，愿我们今天都要谨慎自己的口舌，更要敬畏神，这样我们就能得着从神而来的智慧，使我们远离愚昧，并且成为智慧人！阿们！

＜死苍蝇使膏油发臭＞

读经【传10: 1-4】【死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣……。】在传道书第十章的这段经文中，智慧王所罗门论及智慧人和愚昧人，又以丰富的生活感悟说到愚昧人的愚行，他说【死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。】从这里让我们看到，一个微不足道的“死苍蝇”，虽然小却能使由许多香料成份作成的，“香的膏油发出臭气”来。而所罗门说的这个膏油不是一般的膏油，乃是非常高级的，昂贵的，在当时是比黄金更贵重，这么贵重的一瓶膏油，里面只要有一只“死苍蝇”，就能使整瓶膏油都发出臭味来，而且这膏油一直会散发这种臭味，那它还能有价值吗？同样人只要有“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣”，可见愚昧的破坏力是非常的大。这“智慧和尊荣”，就是人的智慧表现和所赢得的荣誉，都因“一点愚昧”而遭受损失，因此我们不可不谨慎！这对每个信徒都是有力的提醒，尤其对侍奉主的人，更具丰富而沉重的属灵教训。作为神的仆人，我们的生命都是奉献给主的香膏，因此不能容有“死苍蝇”在里面，我们就要为自己守望，为自己谨慎，务必要保持清醒的头脑、敏感的灵性、坚定的信心，并以勇敢的心志和毅力，加以抵挡和防范“死苍蝇”，因为“死苍蝇”虽小，危害甚大！因此我们若想得到智慧与尊荣，在我们的生命中就不可容许一点的愚昧，也不可有死苍蝇，否则就能败坏我们的智慧和尊荣。圣经记载大卫一生敬畏神，他是合神心意的人，可在他的生命中也有“死苍蝇”，就是大卫在平安稳妥之中懒散松懈自己，放纵了肉体的情欲，不但犯奸淫继而还借刀杀人，结果就败坏了他的智慧和尊荣。而许多神的仆人之所以堕落失败，之所以被神暂时弃绝和淘汰，原因无非也是“死苍蝇使作香的膏油发出臭气”！因此我们今天都要求主光照，让我们清楚地认识到，在我们的生命中是否存有“死苍蝇”，就如贪婪、不义、好酒、撒谎、骄傲、贪食、自私、好色、嫉妒纷争、结党拉派、背后论断等等。若有，我们就要靠主的恩典，战胜肉体的邪情私欲，并且要在主的真道上站立得稳，这样我们就能抵制“死苍蝇”，侵入我们的生命！在《传道书》中“愚昧”或“愚昧人”出现了许多次，而所罗门王所写的三本书：《箴言》，《雅歌》和《传道书》中，“愚昧”或“愚昧人”总共出现有一百二十八次之多，由此可见，所罗门王就是叫人不要做愚昧的事，更不要做愚昧的人，因为小小的愚昧足以坏了大事。使徒保罗也勉励我们：【你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。】(弗5:15)因此我们都【不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。】(弗5:17)

接着所罗门说：【智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。】在圣经里“右”代表能力和尊荣，右边比左边为大(来1:3)，所以这是指智慧人比愚昧人更加尊贵、更有能力。而愚昧人从他的心、他所说的话、他所行的，已向众人显明了他是愚昧人，让人看出他的无知。。【掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。】这是说，当你上司的怒气若向你发作时，你不可愤而离开，也不可怀怨在心而轻率辞职不干。即使掌权者弄权，向你任意发怒，在下的你所能做的是守着自己的本位，用柔和来面对，“因为柔和能免大过”。可是今天有许多信徒，在遇到上司向自己发怒时，不但不会以柔和面对，反而会更大声的来为自己争辩。即使你很有理，但因掌权者的位分高于你，你就不能越过他的位分与他争辩。因为真正能审判掌权者的不是在他下面的人，而是在他上面的神。当我们相信神的审判，相信神的掌管时，我们才能有柔和的心面对掌权者发怒。为何今天有很多人很容易反抗权力？为何很多人对掌权者有很多攻击？就是因为人用了自己的标准作审判。而当人用了自己的标准作审判时，就会觉得掌权者做得不对，人就一定会用反抗去面对，却不知这只会带来大过，因为柔和才能避免大过，可见柔和是多么的重要！而柔和谦卑，也是主耶稣的性情，今天我们已得着主生命的人，就能活出这样的性情。为此，愿我们今天都要效法主耶稣，心里柔和谦卑，这样当掌权者向我们发怒时，我们就不会轻易离开本位，而是以柔和的心包容，我们就能免大过！阿们！

＜愚昧人掌权的祸患＞

读经【传10: 5-20】【我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误……。】在传道书第十章的这段经文中，所罗门首先说：【我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。】这里传道者看到在日光之下有一件祸患，就是愚昧人掌权的祸患，也是一个颠倒的、无常的世局。“似乎出于掌权的错误”，指掌权者不恰当地重用没有能力的愚昧人，将他放在高位就会闯出祸患。这里“富足人”代表有能力的人，却“坐在低位”。仆人骑马”指小人当道。“王子像仆人在地上步行”，指本当管辖别人的王子，却遭受贬抑，虽然这是不应该发生的事，但却毫不意外地发生了。所罗门进一步描述在日常生活中，所发生的事情：【挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。】“挖陷坑的”掉进坑，“拆墙垣的”被蛇咬，“凿开石头的”受损伤，“劈开木头的”遭危险，这些都是不应该发生的事，但在生活中却永远都不缺乏意外。所以在日常生活里，有许多危险是必须是要留意的。所罗门又论到人要有预备，他说：【铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。】工作中所要用的工具，必先利其器，如果你的工具钝了，就须将它磨利，才能把工作做得更好，因为“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”。同样，我们在侍奉主的事上若不事先预备，作好准备，也一定是事倍工半。“但得智慧指教，便有益处”，这可帮助人避免那些不应该发生的错误。但实际上，愚昧总是跑得比智慧更快，正如驯蛇表演的人还没作好准备，蛇就咬了他，结果“后行法术也是无益”。人被蛇咬了之后再行法术或找补救的方法，为时已晚。这是说小事不注意或事先不留意，事发之后或等事情扩大了，成了定局，就没有挽回的余地。所以小小的愚昧、小小的过失、小小的忽略，不要以为无关痛痒，若等事情扩大了，必要造成不能弥补的伤害。传道者就是叫我们要作智慧人， 要有完善整全的计划，凡事要想在前面。否则因着自己的愚昧，轻举妄动，受害不浅，后悔莫及。接下来所罗门论到人的言语：【智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。】这里讲到，从一个人口中的言语，可以知道那人是智慧人还是愚昧人。 智慧人所说的话，不但造就自己也帮助别人，而愚昧人的话，吞灭自己，也让别人受损失。还有愚昧人虽然“不知将来有什么事”，却总是“多有言语”，自作聪明地谈论将来、指导别人。愚昧人敢于指导别人的人生，自己却连人尽皆知“进城的路，他也不知道”，还不肯虚心请教路人，今天有许多信徒和传道人落在这种光景中。最后所罗门说到邦国的愚昧：【邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。】这里所罗门不单针对那些君王，告诉他们国家的前途是在他们手中。也告诉国中的百姓，要小心自己的言语。这里“你的王若是孩童”，比喻掌权者思想幼稚、不成熟。“早晨宴乐”，指掌权者放任下属、管束无方。而懒惰人的后果是失去了应有的喜乐：“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏”。“你的王若是贵胄之子”，指掌权者有高贵的气度、品格与行为。“按时吃喝”，指掌权者管束下属，使他们可以享受生活：“设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心”。但是，无论君王是“孩童”还是“贵胄之子”，人都“不可咒诅君王，也不可心怀此念”，因为每个人都要为自己言语向神交账，因此“咒诅”人就会成为我们的罪，我们今天的言语都将成为将来的证词。为此，愿我们今天都要谨记：“你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事”。因此我们要谨慎自己的口舌！阿们！