【传5: 1-20】【你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶……。】在传道书第五章中，所罗门首先讲到：【你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。】“你到神的殿要谨慎脚步”，意指到神面前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要仔细聆听。因为神最看重的不是“献祭”，而是人“近前听”神的话语，因为听命胜于献祭(撒上15:22)。“他们本不知道所作的是恶”，指愚昧人自以为是向神作好事，岂知在神看来却是作恶事。【你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。】“在神面前…开口…发言”，是指祷告，神的子民应当不住的祷告(帖前5:17)，神也喜欢我们常常向祂祷告(路18:1)，但这“冒失”和“心急”的祷告，是没有经过思考就随便说出，神不喜悦或自己不该说的话语，“所以你的言语要寡少”，少在神面前说不适当的话。【事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。】“事务多，就令人作梦”，指一个人日常接触的事务一繁多，思虑也就多而混杂，其情其景难免出现在睡梦中。“言语多，就显出愚昧”，话语多了，难免有时会显出愚昧。【你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。】“你向神许愿，偿还不可迟延”，是指凡向神所许的愿，必须“偿还不可迟延”。“因为他不喜悦愚顽人；所以你许的愿、你总要还”，指许愿而不还愿的人，乃是神所不喜悦的愚顽人。【你许愿不还，不如不许。】因为【你若不许愿，倒无罪】（申23:22），但“许愿不还”便犯了罪，所以说“不如不许”。【不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？】“口”是人肉身的一部分，你若任你的口犯“许愿不还”的罪，也就使整个肉体犯罪。在祭司面前也要谨慎，不可说是错许了愿。这里“你的声音”，指冒失开口许愿或找借口说错许了愿。不敬畏神的人，在情急之下想用许愿来贿赂神，所以才会冒失许愿、又找借口反悔。人这样藐视神，就会惹神“发怒，败坏你手所做的”，使自己受到亏损。【多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。】人由于事情多，就会有“多梦和多言”，也会有许多“虚幻”的事，但“你只要敬畏神”，就不“虚幻”。【你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。】“一省之中”，泛指广大地域，“穷人”指没有权势的人。在社会上，没有权势的人被人“欺压”，“并夺去公义公平的事”到处可见，因此“不要因此诧异”。“因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”，是指欺压穷人的，还要受到更上层的人欺压，这是整个社会必然的现象。【况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。】“况且地的益处归众人”，意指在人世间虽然有不“公义公平的事”，但在神所创造的自然界里，却照顾到众人的权益，绝无不公。“就是君王也受田地的供应”，意指连一国至尊的君王，也与百姓一样仰赖大地的供应，造物主并未厚此薄彼。【贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。】“银子”指钱财，由于人有无穷尽的欲望，所以无论得到多少钱财，都不能叫贪心的人知足。这里的“丰富”，指庞大的资产，“利益”，指资产的增加。对一个贪婪的人来说，钱财如何不能满足他，资产也同样不能满足他。“这也是虚空”，意指钱财和资产都不能填满贪婪之心的空处，所以感觉虚空。

【货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！】按理说，人追求财富，使“货物增添”，就能满足一己的私欲，然而财富一增加，“吃的人也增添”，这些人竟成了他的负担。这样“物主得什么益处呢？不过眼看而已”，“物主”指增加财富的人，也就是财主。财主从所增加的财富中，并没有得到多少享受与好处，只不过眼目所能见的财富增多而已。【劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。】这是指劳苦作工的人，他所拥有的财富虽然不多，却能心安理得、睡得香甜。富足的人所能享受的物资虽然丰富，但他所承担的挂虑也相对增多，所以不能安眠。【我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。】这“大祸患”，是指“财主积存资财”，结果就沦为财富的奴隶，不但会夺走他的睡眠，也会夺走他的性命，最终“反害自己”。【因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。】“遭遇祸患”，指他所经营的事业失败了，手中所拥有的钱财也随之化为乌有。所以财主即便是有儿子继承一切，但他手中也没有什么可以交出去。【他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。】“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去”，意指他没有带什么到世上来，也不能带什么去。“他所劳碌得来的，手中分毫不能带去”，这表示他生前劳碌所得一切的财物，死时分毫都不能带走。死亡是一个很大的分界线，身外之物在生前虽可以拥有，死后却不能带走。【他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？】“他来的情形怎样，他去的情形也怎样”，这是强调人来时两手空空，去时也是两手空空。“这也是一宗大祸患”，意指这也是人生大悲剧。“他为风劳碌有什么益处呢？”“为风劳碌”，喻指空忙一场，毫无所获。【并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。】“并且他终身在黑暗中吃喝”，意指在黑暗中生活，不知道活着的意义。“多有烦恼，又有病患呕气”，指精神和肉身诸事不顺，对人生满了悲观。不信主的人生，既不知道自己从哪里来，也不知往哪里去，在黑暗中摸索着过活，实在令人烦恼、呕气。【我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。】“我所见为善为美的”，是指因着经历而认识了人生中善美的事。 “就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，指出于神的恩赐和人的劳碌，人一生的日子和日光之下，可以吃喝和享受，“因为这是他的份”，这是神所命定给各人的份。【神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。】这里讲到人享福有两个条件，首先是神“赐人资财丰富，使他能以吃用”，有福可享。还有就是神使人“能取自己的分，在他劳碌中喜乐”，有福能享。而有福可享、又有福能享，这两样“都是神的恩赐”。【他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。】“他不多思念自己一生的年日”，指满足于神赐给自己的时间，既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬。“因为神应他的心使他喜乐”，指只有神所赐的喜乐，才能使人不再抱怨人生的虚空，而是尽情享用恩典。为此，愿我们今天都要趁着还有今日，努力作工并快乐知足地享受神量给自己的那份，更要感谢神和数算神的恩典，使我们在神面前有满足的喜乐！阿们！

＜到神的殿要谨慎脚步＞

读经【传5: 1-7】【你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”）……。】在传道书第五章的这段经文中，所罗门提醒人到神的殿敬拜神时应有的态度，他说：【你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶…。】这是一个很重要的提醒：”要谨慎脚步”！人若缺乏这样的“谨慎”，就是缺乏对神的敬畏。旧约圣经中的先知非常强调耶和华神殿的严肃性和对神的敬畏，西番雅书1:7说：【你要在主耶和华面前静默无声。】哈巴谷书2:20说：【惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。】这里的“谨慎”和“静默”，就是到神面前的一种敬畏的态度，因为我们直接面对的是神。而“谨慎”的意思也包含了留心听、“近前听”，因为一个先听清楚的人，知道神喜悦什么，就会献上神所喜悦的祭。如果没有存着一颗谦卑、敬畏神的心去“近前听”，就不会明白神的旨意，也就不会按神旨意献祭。所以传道者在提醒“你到神的殿要谨慎脚步”的时候，也提到了一种愚昧人的行为，就是“愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶”。因此人到神面前来的时候，首先要听神的话，这比任何一件事情都重要。撒母耳记上15​​:22说：【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】虽然献祭是很重要的事情，神却更喜悦我们愿意听祂的话！所以，无论我们奉献的是金钱或各样的事奉，都不能取代听神的话以及对神命令的顺服。今天我们如果真正明白到神面前是在敬拜神，我们就不会漫不经心，随随便便了。我们若撇开圣经的根据和圣灵在历史上的光照，轻率地按自己的意思事奉，不管献上什么都是恶事。所以信徒必须首先接受神在我们身上所做的工（弗2:10），然后才能照着神在我们心里的运行、做成神要我们所做的工（腓2:13）。不但如此，传道者接着告诉我们在神面前言语上应该注意些什么：【你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。】传道者不单告诉我们“到神的殿要谨慎脚步”，更提醒我们“在神面前不可冒失开口，也不可心急发言”，并且讲到原因，“因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”。因为神是如此的伟大，人极藐小，因此藐小的人在亲近神时一定要谨记：“不可冒失开口，也不可心急发言”。如果我们真的是从心里敬拜神，就不可能随随便便地在神面前毫无拘束地想说什么就说什么，也不可能在神面前心口不一地说一些话。所罗门又提醒：【事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。】人的事务太多就会导致做梦，言语太多也会“显出愚昧”。这些愚昧的话就和梦一样毫无意义。今天有些人的祷告就像【外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。】（太6:7）还有些人的祷告就像向神讲道，只是自我虔诚的表演，这些祷告都是在神面前“显出愚昧”。这里也提到许愿，人若向神许愿，就要按时还愿，不可迟延。若轻率的向神许愿又不还，就是对神不敬。律法并不要求人向神许愿，也不禁止人向神许愿，而是要求许愿的人“偿还不可迟延”，【因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。】（申23:21）可是有许多信徒常常向神许愿说：“若神治好我的病、若神赐我一份工作、若神赐我财富…，我就一生事奉主。若神真的医好你，你就要尽快兑现向神所许的愿，不要推搪，或是找借口。你若向神许愿又不还，就是把严肃的许愿当作儿戏，把认真的奉献当作自我标榜的幌子，这都是在得罪神。所以传道者特别提醒我们许愿要谨慎，不要轻易许愿，但是一旦许了，就一定要还，“你许愿不还，不如不许”。

而圣经告诉了我们一个许愿就还的人，就是哈拿。哈拿是个多年不生育的妇人，非常愁苦。后来她在神面前祷告：【如果你赐我一个儿子，我就将他领到神的殿中，使他终身归与耶和华。】后来，她果然生了撒母耳。当撒母耳断了奶以后，哈拿就把他带到圣殿，对祭司以利说：【从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。】（撒上1:26-28）。撒母耳是一位一生非常蒙神祝福、重用的先知。从这里可以看到，我们在神面前若许了愿就一定要还愿，否则神是不喜悦的。申命记23:21-23又说：【你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。】圣经特别强调，我们向神许愿，必须谨守承诺。因此【不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？】一个不敬畏神的人并不把神当真，只是在情急之下想用许愿来贿赂神，所以才会冒失许愿、又找借口反悔。人这样藐视神，只会惹神“发怒，败坏你手所做的”，使自己受到亏损。【多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。】一个人当他的梦和话增加的时候，就会出现“虚幻”。但“你只要敬畏神”，就不会有“虚幻”。而“你只要敬畏神”，也是传道书的主旨！所以，今天借着这段经文，我们可以在神的面前一起反思两个问题，第一，当我们到神面前敬拜祂的时候，我们有没有谨慎自己，不但是谨慎自己的脚步，更是谨慎自己的心，有没有小心地近前去听神的话语？如果没有，我们就要在神面前彻底的认罪悔改。第二，我们要借着圣灵的光照来回想我们有没有在神面前许过愿？如果许了，我们就要兑现向神所许的愿。有没有还？有的人可能很多年前许了什么愿，但是一直都没有还，这样我们就是蒙神喜悦的人。为此，愿我们每一次在神的面前敬拜时，言语、行为、心思、意念，都能蒙神的悦纳！阿们！

＜世上不公不义的事＞

读经【传5: 8-20】【你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的……。】在传道书第五章的这段经文中，所罗门首先讲到世上不公不义的事，他说：【你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。】这里说到世上有很多不“公义、公平的事”，就如“穷人受欺压”，因这是常见之事，所以传道者说“不要因此诧异”，就是让我们不要惊讶。而欺压穷人的，还要受到更上层的人欺压，这是罪人的社会必然的现象。【况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。】这说明“地”，是所有人共有的，包括君王在内，所以要公平分配土地，不应让少数人霸占。在世上，特权阶级剥削一般的人，而且剥削者彼此掩护，这种不公不义的现象屡见不鲜，然而在众人以上，仍有一位至高者在“鉴察”。因公义和公平是神宝座的根基(诗89:14)，因此祂要按公义审判世界，按公正审判万民(诗98:9)。接着所罗门论到贪爱银子之虚空，他说：【贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。】这里讲到一个贪婪的人，钱财如何不能满足他，资产不能满足他，“这也是虚空”。即使是世界首富，一个人又能享受多少呢？，所以说“物主得什么益处呢？”一个人并不能享受多少，辛苦得来的大都是为他人做嫁衣，自己“不过眼看而已”。穷人的问题往往可以用钱解决，而富人的问题却常常很难用钱解决。因此，富足人虽然物资更丰富，但挂虑也更多，劳碌者坦然而睡，富足者却忧虑难眠，反而羡慕穷人“睡得香甜”。

传道者又说：【我见日光之下，有一宗大祸患：就是财主积存资财，反害自己。因遭过祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。】这里的“大祸患”、“遭过祸患”，都是指人所经营的事业失败，导致严重的损失，甚至使人在一夜之间倾家荡产，所拥有的钱财都化为乌有。财主即便有儿子继承一切，但他自己的手中已一无所有。因此所罗门说：【他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。】因每一个人都是赤身而来，赤身而去，所以生前劳碌所得的一切财物，死时分毫都不能带走。接下来所罗门描写一个为风劳碌的人可悲的生活，他说：【这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。】这“大祸患”就是指人生的大悲剧。而“为风劳碌”是说明，因为风是看不见，摸不着，控制不住的，世界的财富也是如此。一个没有神的人，既不知道自己从哪里来，也不知该往哪里去，一生就在黑暗中吃喝也没有快乐，只有长久的烦恼和呕气，人生真是一场悲剧。今天我们也看到，钱财会带给人许多的危机和祸患，就如人因钱财而产生纷争，婚姻破裂，兄弟反目，嫉妒仇恨，贪污腐败，暴力凶杀，身败名裂，家破人亡等，这真是人生的一大悲剧。因此我们不仅要看到，人为财遭过祸患，并且还要追求真正有价值的属灵财富，更要记住《圣经》给我们的教导：【敬虔加上知足的心便是大利了， 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足】！最后所罗门说：【我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。】这里讲到人生的美善是享受神所赐的份。人有福可享，是因为“神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份”。人又有福能享，是因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份”。可见在神面前，劳碌是我们的份，享受而喜乐也是我们的份，而这些“都是神的恩赐”。人若满足于神赐给自己的时间，既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬，“因为神应他的心使他喜乐”。为此，愿我们今天在神面前都要有满足的喜乐，我们要满足于神赐给我们的那份时间和恩典！阿们！