【传6: 1-12】【我见日光之下有一宗祸患重压在人身上……。】在传道书第六章中，所罗门观察到人世间一项祸患，他说：【我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。】这里的“赀财”，是指金银和现金，“丰富”是指牲畜和不动产，“尊荣”则指名声、地位和权力，这一切表面看来是人经营奋斗得来的，但实际上仍是神所赏赐的。“以致他心里所愿的一样都不缺”，意指应有尽有，一切都遂心所愿。“只是神使他不能吃用”，神没有赐他能力来享受，这可能是因身体、心理或其他的原因使他无法享用。“反有外人来吃用”，“外人”指和他没有血统关系的人。人拥有神所赐的财富，却不能享用，结果被外人来吃用。因此所罗门说：“这是虚空，也是祸患”。【人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。】“人若生一百个儿子”，这是指儿孙满堂。“活许多岁数，以致他的年日甚多”，意指长寿高龄。“心里却不得满享福乐”，多子长寿乃是福气的象征，但若内心不以为是享福，对他来说，就算不得是福气。“又不得埋葬”，指死无葬身之处，或葬礼简单潦草，乃是很不光彩的情形，甚至可以视为被人咒诅的结局。“据我说，那不到期而落的胎比他倒好”，所罗门王个人认为，流产或早产一出母腹就死的胎儿，比儿孙满堂，且长命百岁，却不能满享福乐，又不得埋葬的人还要有福，因为死胎虽然没有享受到丝毫人间的幸福，但却免受人生的痛苦和灾难。因此信徒不应像世人一样，盲目追求多财、多子、高位、长寿，信徒所该追求的是，拥有并享受属灵的实际。

【因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，】这是指胎儿虽“虚虚而来，暗暗而去”，没有留下名字，但总比那富裕而不能享用他钱财的人好。【并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。】这里继续讲到死胎，胎儿既无视觉，也无知觉。“这胎比那人倒享安息”，指“死胎”与“那人”相比较，不必经历人生的困境，倒享安息。【那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？】“那人”指外表幸福实则不能享用的人，他即或活了两千年，相当于旧约最长寿人物玛土撒拉的两倍(创5:27)。“却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？”“不享福”指活着没有享受到神所赐给各人的份。“一个地方”指人的归宿，就是死亡、坟墓、阴间。这是说人活着的时候若没有照神的命定享受人生的话，那就无论在世上的身份高低或贫富，与众人都没有差别。因此生命不再乎长短，而是在乎是否有价值。【人的劳碌都为口腹，心里却不知足。】“人的劳碌都为口腹”，“口腹”是指维持生命，和享受人生，人们劳苦作工，就是为着维持生命和享受人生。“心里却不知足”，意指劳苦作工虽然达到了预期的目的，却仍不能满足心灵的空虚，因为人内心深处的空缺是不能由口腹填满的，惟有神自己才能使它满足。

【这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？】“这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？”意指若只为满足口腹之欲，智慧人仅仅比愚昧人在身体和精神层面多得一些的享受，但对于心灵深处的需要，就不见得有什么长处。在神的救恩里，世上的智慧和愚拙并没有分别(林前1:19-20)，重要的是单纯接受神的救法，神就使基督成为我们的智慧(林前1:30)。“穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？”“穷人”指在物质享受上贫乏的人，“知道如何行”，指在道理上比众人更清楚。一个人若仅具备道理知识，却缺乏经历，就不见得比众人有什么长处。【眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。】“眼睛所看的”，意指已经确实得到的。“比心里妄想的倒好”，“心里妄想”指超越自身能力、不切实际的欲望，这是说所得到的虽然为数不多，但总比得不到的贪念较好。“这也是虚空，也是捕风”，这是传道者得出这个结论。基都徒的盼望，不是眼睛所能看见的，也不是心里妄想的，而是基督在我们心里成了有荣耀的盼望，(西1:27)，这是坚实的盼望。【先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。】“先前所有的，早已起了名”，意思是宇宙的秩序和法则早已被命定。“并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争”，这里“那比自己力大的”是指神，人应当知道自己的本相，有限的人不可能凭口舌与神相争、试图脱离神的限制。【加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？】“加增虚浮的事既多”，人越多谈论自己，就越加增虚空的感觉。“这与人有什么益处呢？”意指再多的谈论也无助于解决人生的问题。【人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？】“人一生虚度的日子，就如影儿经过”，意指人的一生，日子过得虚浮，就像影儿一样摸不着实际，并且很快就飞逝，没有留下痕迹。“谁知道什么与他有益呢？”意指由于人的才智有限，谁也不能知道应该活得像什么样的情况才对自己有益处。“谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”是指谁也不能知道未来将会是什么样的光景。但神是万有的主宰，祂掌管我们的一生。为此，愿我们都要趁着短暂的今生还活着的时候，要亲近、信靠、敬畏神，这样我们就不会虚度人生，也能对永远的未来有活泼的盼望！阿们！

＜有福不能享的虚空＞

读经【传6: 1-6】【我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺……。】在传道书第六章的这段经文中，所罗门论到世上有一宗祸患，就是有福不能享的虚空，他说：【我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患…。】这里传道者指出，日光之下有一祸患，就是神赐他财富和尊荣，使他一切都遂心所愿，但“神使他不能吃用”。有福不能享是非常痛苦的，因为这是神对他的惩罚。神“使他不能吃用”的方法有很多，包括：没有胃口、没有心情、没有机会等。最后他的财富被家族以外的人来吃用，因此所罗门说：“这是虚空，也是祸患”。人的悲剧，常常是能享福的时候无福可享，有福可享的时候却失去了享福的能力，反而给外人享用，那的确是“虚空”，也是“祸患”。我们虽然不算是今世富足的人，但多少有点可供享用，并且还有能力享用，所以我们就应当感恩。所罗门又说：【人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？】一个人儿孙满堂，长寿高龄，这是福气的象征，但若人的内心不以为是享福，对他来说，就算不得是福气。若是人死无葬身之处，这更可视为被咒诅的结局。因此传道者认为“那不到期而落的胎比他倒好”。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的烦恼疾苦、生离死别，“虚虚而来，暗暗而去”，就直接进入神的安息，这不是极庆幸的事吗？因此死的胎儿寿命虽是极短，“名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉”，但是“这胎比那人倒享安息”。所以人活着的时候若是不能享受神所赐的恩典，生不得享受、死不得安葬，再长寿也没有意义。因此人即使“活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？”这里“不享福”，是指不能享受神赐给各人的分。“归一个地方去”指死亡。这就是说，活了千年再活千年的人，若不能享受神赐给各人的分，那世上的人无论是富或贫，寿命是长或短都没有差别，因为人的归宿，都是死亡、坟墓。但这并非提倡厌世主义，传道者所指的是：没有神的同在，生命无论是长是短都没有价值，所以他要引导人们应当活出有意义的人生。今天对任何人来说，没有基督的人生，就是“虚空，也是祸患”。但一个有基督的人生不仅有意义，而且还有益处。为此，愿每一个人在这短暂的人生中，都要悔改信耶稣，我们有了主耶稣，就胜于世上的财富与长寿，我们有了主耶稣，活得就有意义！阿们！

＜不知足与妄想的虚空＞

读经【传6: 7-12】【人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？……。】在传道书第六章的这段经文中，所罗门论到不知足与妄想的虚空，他说：【人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？】人劳苦做工都为满足口腹之欲，却不能满足人心灵的虚空，这是所有的人都有的虚空。因为人内心深处的空缺不能由口腹填满，惟有神自己才能使它满足。而世上的智慧人与愚昧人也都是为口腹之欲而已，所以“智慧人比愚昧人有什么长处呢？”答案是：在日光之下的智慧只会徒增烦恼（1:18），并不能比愚昧更能让人心灵得着满足。“穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？”答案是：穷人即使发奋图强、出人头地，但结果心里还是不能知足，没有什么长处。虽然他们做到了自己想做的，但却得不到自己想要的，因为日光之下没有什么事物可以让人永远满足。所以所罗门说：【眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。】意思是人眼前所得的即使不多，总比“人心里妄想”得到他所没有的东西倒好。因此人不应该专注于自己没有的东西，而是应当专注于神已经赐给自己的东西。“这也是虚空，也是捕风”，这是传道者最后一次得出这个结论，成为本书前半部分的结尾，回应了本书最初提出的问题：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”（1:3）。答案就是：人若把目光放在日光之下，人生就是“虚空、捕风”，一边追逐从身边飞走的“风”，一边逃避追逐自己的“虚空”。因此人若不学会“知足”，无论如何都无法满足，无论得着多少，仍然会去妄想得到更多。今天就有许多人，包括一些信徒在内，心里不知足，于是就不断的把注意力集中在没有得到的东西上，希望得到更多，结果也不过是捕风。因此人在日光下去劳苦，去贪得，去妄想，不但无所得，还会伤你的身，更要伤你的灵。因此我们都要学会知足，要倚靠圣灵治死不该有的妄想，因为我们知道一切的不知足与妄想，至终都是虚空，都是捕风。最后所罗门说：【先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？】“先前所有的，早已起了名”，意思是宇宙的秩序和法则早已被命定。“并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争”，“那比自己力大的”，是指神。人应当知道自己的本相，有限的人不可能凭口舌与神相争、试图脱离神的限制。“加增虚浮的事既多”，是指人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空，因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空。而日光之下的人生就“如影儿经过”、转瞬即逝。人并不明白什么是当下对自己真正有益的。人也无法了解将来会发生什么，连能否吃喝都不在自己的掌握之中，怎么能计划明天、掌管生死呢？但基督徒人生的态度是：凭信心尽本分，不必因为自己的无知而消极悲观，因为我们知道凡事必有神的命定和美意。为此，愿我们今天都要敬畏神，要信靠祂，并要以神为我们的满足，为神己赐给我们的感谢祂！阿们！