【但1: 1-21】【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困……。】从今天开始要分享《但以理书》，它是先知但以理所写的。而它与《以西结书》相同，都是在被掳期中的先知书。以西结的信息是要叫人【知道我是耶和华】（结6:7等），而但以理的信息要叫人【知道至高者在人的国中掌权。】（但4:17等）而《但以理书》是一卷特出的先知书，因为它的预言多半是关于外邦的，并且《但以理书》中的预言，范围非常广大，说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家，时间是从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度止。因此但以理书的预言是与教会特别有关的，就如敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等，都是我们要密切注意的。先知但以理是在被掳的境况下领受了神的启示，告诉神的子民，神在历史的进程中始终都在掌权。但以理一共服侍了四个外邦君主，二个巴比伦王、一个玛代王、另一个是波斯的王。但以理是在年少时被掳，且经历了这么多个王朝，历经岁月的洗炼，对神的信心仍然屹立不动摇，留下爱主爱人的见证。本书第一至六章，有六个美好的见证。第七至十二章，则为四个重要异象，末世的见证。一到六章是以第三人称“他”来描述但以理。七到十二章是以第一人称“我”来描述，所以可看得出本书是但以理写的。而前半部在讲但以理的一生，后半部在讲但以理死后会发生的事，有些事已经发生，有些事还没有发生，都是在讲未来。本书主要的信息是至高的神是掌权者，也是审判者，这与但以理名字：神是我的审判者的含义相符。《但以理书》是一卷非常重要的先知书，因为它解释了马太福音二十四至二十五章，我们的主耶稣在橄榄山上的讲论，也是启示录的一把钥匙。但以理是在第一批被掳的人当中，但他没有再归回，他留在巴比伦，死在那里。但先知但以理始终敬拜神，忠心于神，甚至舍去生命也在所不惜。

在但以理书第一章中，先知但以理说：【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。】这里讲到但以理被掳到异邦，时间是在“犹大王约雅敬在位第三年”。“犹大王约雅敬”，是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下23:34-37）。“在位第三年”，是根据巴比伦人的算法，他们把王在位第一年称为登基之年，第二年才算为第一年。按先知耶利米的记载，尼布甲尼撒出征犹大之时是【约雅敬第四年】(耶25:1)，这是根据犹太人的算法。“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”，当时尼布甲尼撒曾短暂围困耶路撒冷城，后来听到父王去世的消息，即返巴比伦并且继承王位。尼布甲尼撒这次征服耶路撒冷，使约雅敬向他称臣，“他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中”，作为献给巴比伦守护神的战利品，证明他的神比犹大的神更加优越。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里。表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”，巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神。但实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”，因为先知以赛亚在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。】（赛39:6）此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦，犹大也即将灭亡。但本章的主题，就是神显明祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证人，在偶像的巢穴中作见证，好让列邦知道谁才是真正的【万神之神、万王之主。】（2:47）

【王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。】“太监长”，是巴比伦王身边的侍从官。“从以色列人的宗室和贵冑中，带进几个人来”，就是从犹大的第一次被掳的王亲贵族中，挑选几个人。“就是年少没有残疾，相貌俊美”，指年轻且体格健全，外表英俊潇洒。“通达各样学问，知识聪明具备”，指内在聪明且博学，富有潜力的可造之才。“足能侍立在王宫里的”，指够资格在皇宫里服侍。“要教他们迦勒底的文字言语”，“迦勒底”即巴比伦；“文字言语”包括各种通用的语言文字，以及各类学问等。“王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分”，意指他们日常的饮食，都按照皇宫的规格供应。“养他们三年”，指接受三年的训练，课程可能包括亚兰文、阿卡德文、文学、数学、占星术、天文、法律、农业、建筑等。“满了三年，好叫他们在王面前侍立”，巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用。“他们中间有犹大族的人”，指这些接受培训的人中，有最近所征服南国的犹大族人。“但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，这四个人的名字是希伯来文的称呼，“但以理”的意思是“神是我的审判”，“哈拿尼雅”的意思是“神已眷顾”，“米沙利”的意思是“有谁像神”，“亚撒利雅”的意思是“耶和华已帮助”，表明他们的父母亲都是敬畏神的，所以这是对他们的期待。“太监长给他们起名”，就是另给他们起巴比伦新名。“称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌”，这些新名可能是当时某些异教神祗的名字。

【但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。’但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！’】“但以理却立志”，意指他将这事放在心上，或立定心意。“不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己”，就是拒绝王宫中的美酒佳肴，以免“玷污自己”，因这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。“所以求太监长容他不玷污自己”，此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，连圣殿的器皿都被掳到了外邦，一个少年怎能这样请求太监长呢？还能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理产生了这种信心，而且“使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”。所以表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。“太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王”，指他若擅自更改食谱和食材，恐会被王怪罪他玩忽职守。“他巳经派定你们的饮食”，指王已经命令必须提供何种饮食给这些人。 “倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？”太监长认为若不用王膳，因营养不良，自然会显出面黄肌瘦，后果恐难交代。“这样，你们就使我的头在王那里难保‘”，意指他将必因此招致杀头之祸。“但以理对太监长所派管理…的委办说”，但以理为了不让太监长为难，就直接找负责这几位犹太人膳食的监护人商量。 “求你试试仆人们十天”，十天指能够显明对身体是否有影响的期限。“给我们素菜吃，白水喝”，“素菜”指五谷和蔬菜；“白水”指未经发酵的饮用水，这类饮食符合洁净的条例。“然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌”，就是比较不同饮食者的气色和肌肤丰润程度，以验出是否有差别。“就照你所看的待仆人吧！”就是让比较的结果，日后的饮食任凭监护人定夺。

【委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。】“委办便允准他们这件事”，指通融这件事。“试看他们十天”，就是给予他们试验的期限。  “过了十天，见他们的面貌”，过了试验的期限，便查验他们的肤色和健康情形。“比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”，指他们不但没有消瘦，反而更加丰润好看。 “于是委办撤去他们用的膳，饮的酒”，监护人就放心地从他们的食材中取消荤食和酒类。“给他们素菜吃”，仅供应五谷和蔬菜，并饮用水给他们。“这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识”，所以这一切，都是神在亲自预备自己合用的器皿，因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦，因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心，又因着“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”，才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而“但以理又明白各样的异象和梦兆”，胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证【敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。】（箴9:10）

【尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。】“尼布甲尼撒王豫定带进少年人来的日期满了”，指巴比伦王所给的三年培养期限满了。“太监长就把他们带到王面前”，就是把他们带进到宫廷接受王的面试。“王与他们谈论”，王就在各方面考问他们，看他们的回答。“见少年人中，无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，是指从其他各族中所挑选的青年才俊，都不能与犹大族的四个少年人相比拟。“所以留他们在王面前侍立”，因着他们出类拔萃的应对，受到王的青睐，而被留在王面前侍立。 “王考问他们一切事”，就是从各种不同的角度查考他们的应对。“就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍”，就是见他们的精明干练程度，远超过巴比伦全国的智慧人。“到古列王元年”，即主前539年，波斯王古列在这一年颁旨允许以色列人回耶路撒冷重建圣殿（拉1:1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王，掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时“但以理还在”，可能已经年近九十，不但没有营养不良，反而非常长寿，他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰，见证了七十年预言的成就（耶25:12）。今天，世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡，但神始终在宝座上掌权！为此，愿我们今天也要确信神在掌权，祂要成就自己的心意和计划，而我们作为神的子民，所要尽的本份就是，持守对神的信心和忠心！阿们！

＜神在巴比伦兴起的见证＞

读经【但1: 1-16】【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷……。】在但以理书第一章的这段经文中讲到，神在巴比伦兴起的见证，就是但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。先知但以理首先说：【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。】“犹大王约雅敬”是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下23:34-37）。“在位第三年”，这和耶利米所说的【约雅敬第四年】（耶25:1），是同一年。差一年的原因是，当时但以理是在巴比伦，按照巴比伦式的算法，登基年不算为第一年，而耶利米则在以色列，是按照以色列式的算法，登基年算为第一年。那年“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”，后来听到父王去世的消息，即返巴比伦并且继承王位。尼布甲尼撒这次征服耶路撒冷，使约雅敬向他称臣，“他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中”。表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”，巴比伦得胜了，外邦的偶像赢了以色列的神。但实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”。因为先知耶利米正是在这一年预言：【这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。】（耶25:11-12）而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。】（赛39:6）因为神的子民犯罪离弃神，神的荣耀己不在他们中间，这些圣洁的器皿已被玷污，神就许可这些人把“神殿中器皿的几份”带到巴比伦。因此主权仍在耶和华的手中。此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦，犹大也即将灭亡。但神在此显明，祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证，祂不但能把自己的器皿交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人带进王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证，好让列邦知道谁才是真正的【万神之神、万王之主。】（2:47）

【王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。】“王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语”。因但以理和他的三个朋友原本出生在以色列中的王室和贵冑家族，有尊贵的身分和地位，有高等的教育与文化，可说是绝顶聪明的少年人，所以被王选上。巴比伦王不但“教他们迦勒底的文字言语”，还给他们王子般的待遇，“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立”。巴比伦王这样对待这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用，使他们变为侍立在王前的臣仆。“他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌”。在这些被选的人中，但以理和他的三个朋友也在内。为了适应巴比伦宫廷里的文化生活，王要太监长替他们改名，但以理的意思是“神是我的审判”，却改为伯提沙撒，意思是“巴比伦神祇巴尔保护他的性命”。他的三个朋友也改了名字，哈拿尼雅意思是“神已眷顾”，改名为沙得拉，是“月神的命令”，米沙利的意思是“有谁像神”，改名为米煞的意思是“与月神一样”，亚撒利雅的意思是“耶和华已帮助”，改成亚伯尼歌意思是“巴比伦神尼布的仆人”。但以理和他三个朋友原来的名字，都表达他们的父母对神的信心，这些名字也显明他们是神的子民。而太监长给他们新的巴比伦人的名都和巴比伦的神有关。所以给他们改名不但为了同化以色列人效忠巴比伦，也为了同化他们一起来膜拜巴比伦的偶像，这是一个可怕的更改。但是，巴比伦能改他们的名，却不能变他们信靠神的心！

【但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。’但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！’委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。】此时的但以理只是一个大约十四岁的少年人，又是被掳的俘虏，在暴君的王宫里，对国王所派定的饮食，竟然敢提出因不可“玷污自己”而拒用王膳，这证明是神给他信心。而但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己”，就是在饮食上分别为圣！因为他知道，巴比伦王的食物是祭拜过偶像的食物，而且处理过程也违反摩西律法的规条。所以他“立志”要遵守神的律法，不愿意与偶像有任何的关联，也不愿因食物玷污了自己。他听从先知的训诲，他绝不违反神的律法，所以当巴比伦的指令与神的命令有冲突时，他坚持以神的律法为优先。然而但以理此举动，等同于抗旨，其实是很危险的！身为一名俘虏，却能蒙王的恩宠，赐给他们王自己的膳食和王所饮的酒，他竟敢不领情，还说这些饮食会玷污自己！试想，一般人为了活命，已经顾不得玷污与否，洁净与否。但是，但以理却一心想要遵行神的旨意，宁愿得罪人也不愿玷污自己。他没有为了苟且偷生而妥协，而是勇敢的向太监长提出请求。另一方便，但以理的态度非常诚恳谦和，他没有觉得自己比巴比伦人高一等而藐视他们，反而恭恭敬敬的请求太监长，容许他不玷污自己！而但以理的心志，神看见了，“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”。但以理从“立志”到“蒙恩惠”，是因他用他的行动证明他是忠于神的子民，神就赐恩给他！人看这几名少年人，是无倚无靠，在人的手下，但神却不忘记他们，一切都在神全能的手中，神就使太监长同意试验十天，看他们有没有缺乏营养的迹象。而当但以理和他的朋友吃素菜，喝白水，不用王膳时，神就使“他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃”。因为但以理他们坚持神的法则，神就使他们在外邦人之地经历了神迹！使他们在黑暗的巴比伦宫殿，仍然能活出分别为圣的敬虔生活，这就是神在巴比伦兴起的见证！

但以理的立志不是一时的冲动，他的立志是定意不要被任何事物“玷污自己”，因为他要为神保守自己的纯净，所以他的一生就能跟随神，直到年老仍不变。或许有人会问但以理既然拒绝王的膳和王所饮的酒，那为什么他却接受巴比伦王宫中的官职？从本书的记载中可知，但以理在王宫里受职，是神的安排。所以他虽然生活在巴比伦王宫中，并非在王宫中醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。因此他不但不愿因王的膳和王所饮的酒，使自己被玷污，也不愿自己在心志上被玷污。巴比伦王虽然改变他的名字、生活环境，要将一些巴比伦学识和信仰灌输在他的思想中，但不能改变他向神有一颗坚定而崇高的心志！今天不吃什么或要吃什么，在我们的观念中，也许是微不足道的事，但在《但以理书》第一章中，却十分慎重地详细记载但以理拒绝王膳的经过。因为信徒对日常生活方面所受的试探而采取什么态度，最能表现对神的心如何，表现出对神是否有很坚贞的心志，是否有为神受苦的心。而但以理和他的朋友们，因为专心仰望神，甘愿摆上自己，在吃喝的小事上忠心，神就兴起他们成为失败百姓中的得胜者，成为祂的见证。为此，愿我们今天都要让但以理和他朋友的见证激励我们，向神有忠贞的心志，不要让罪沾染污秽自己，这样我们也会像但以理他们一样，经历当我们尊主为大时，神必使我们在世人眼前蒙恩惠。因为这不仅是但以理他们的经历，也是许多专心仰望神，甘愿摆上自己的基督徒共同的经历！阿们！

＜神赐少年人聪明知识＞

读经【但1: 17-21】【这四个少年人，神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆……。】在但以理书第一章的这段经文中讲到，神赐四个少年人聪明知识。先知但以理说：【这四个少年人，神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年，但以理还在。】“这四个少年人”，就是“但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅”，在他们被掳的时候，大约只有十四岁，他们却立志“不玷污自己”，专心仰望神，向着神保持忠心，他们就得着神更大的赐福，“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”。由此可知，但以理和他的朋友的“聪明知识”，并非来自巴比伦的宫廷特训，而是出于赐知识和智慧的神。神不仅使他们“俊美肥胖”，且赐给他们超凡的智慧，同时神特别赐给但以理能“明白各样的异象和梦兆”的恩赐，表示神要特别任用但以理为他的先知。“异象”是指一个人魂游象外所见的经历。“梦兆”是指人能明白梦的含义和神的心意，所以“异象和梦兆”，就是神启示的方法。所以神把这两项恩赐加给但以理，为的是叫他能解释神的启示，预言神奇妙的旨意，神就特别装备但以理完成特殊的使命。他能为王解梦，他记下从神来的异象和启示，这些从接下来的章节中会清楚显明。这也让我们看到，神要在外邦的巴比伦中保守自己的话语，维护自己的圣名，神的名是应当称颂的！

“尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前”。“日期满了”，就是三年的训练期满了，太监长就把他所教导的所有的少年人都带到尼布甲尼撒王面前来了，但以理和他的三个朋友也在内，为的是要接受国王的考试。“王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立”。“王与他们谈论”，这是当时的考验是一种口试。“少年人中”，就是在所有参加三年学习的少年人中。但王“见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅”，所以这四个少年人就要留在王面前“侍立”，“侍立”表示他们要作王的仆人。而这里还是以他们原来的名字称呼他们，表明他们仍是属神的子民。“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”。王又“考问他们一切事”，却赫然发现四个少年人出类拔萃，不仅把同受训练的少年精英比下去，他们更远胜通国的术士和用法术的人。但这一切都是出于他们所信靠的神的作为，是神把恩赐赏给对祂忠心的人，因为神掌管一切！经过王的测试与面谈，但以理和他三个朋友的智慧聪明远超过别人，证明神所赐的智慧聪明绝不是世界所能提供的，因为神就是知识智慧的源头，敬畏他的人就能得着神的智慧聪明。这四个犹太少年人因拒绝玷污自己，不从王命，而且他们在学习的过程中仍旧忠于神，神就使他们成为巴比伦最聪明有智慧的人。神要通过这一切让自己的名在巴比伦的王宫中得到尊崇和赞美！神是公义的神也是慈爱的神，因着以色列百姓的犯罪，神惩罚了他们，然而慈爱的神仍然拯救祂自己的百姓，祂在巴比伦中维护祂的圣名，也保护祂的百姓。

但以理和他的三个朋友虽是犹大的亡国奴，却能在外邦的王中将一位又真又活的神见证在异教的人面前。尤其是但以理，因着他的忠心，分别为圣，神使他有启示，明白各种异象，梦兆，神又赐但以理长寿：“到居鲁士王元年，但以理还在”。从但以理被掳开始，到居鲁士下诏准许耶和华的子民可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(拉1:1-3)，正好70年，这正应验了神借着祂的先知耶利米所预言的话（耶25:12）。但以理那时依然健在，可能已经年近九十，如此证明但以理是以色列人在巴比伦作俘虏七十年的好见证人。但以理的一生是一个美好的见证，神使他活到古列王的时代，成为旧约历史上的明灯。今天正如但以理那时代一样，神仍然是不变的神，神现今也借着但以理书带给我们极大的安慰和保障，因为耶稣基督已经得胜，神的国度一定会降临。我们在但以理书中看到非人手所凿的石头摧毁一切抵挡的力量，变成大山，充满天下。耶稣基督会完全摧毁撒旦的国度，天国会充满荣耀的降临。我们也确信，昔日神如何看顾赐恩但以理和三个朋友，今日祂同样乐意看顾赐恩给那些信靠祂的人。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，要对神的忠心，这样我们也必能得着神所赐的聪明知识，我们的生命也一定能在世上为主发光！阿们！