【但2: 1-49】【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉……。】在但以理书第二章中，先知但以理说：【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：‘我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。’】“尼布甲尼撒在位第二年”，而在【巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困】时（1:1），他还不是正式的王，那一年他父亲死后是他的登基年，根据巴别伦的记法不算在内，因此这“第二年”就已经有三年，这是但以理等人刚好结束了为期三年的受训（1:18）。“他作了梦，心里烦乱”，因他被自己的梦所困扰，却无法知道，所以心里烦乱而“不能睡觉”。因此“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来”，这些人都是善于通灵的魔法师，能占卜、观星象、行巫术等， “迦勒底人”就是巴比伦人的别称，他们当中有些人以星相术闻名于世，人们遂将这些星相家统称为迦勒底人。王吩咐这些通灵专家“要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前”。尼布甲尼撒所要求的却不是解梦，而是“要他们将王的梦告诉王”，因为他“心里烦乱，要知道这是什么梦”。【迦勒底人用亚兰的言语对王说：‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答说：‘我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’】“亚兰的言语”是迦勒底人的母语。迦勒底人用宫廷的礼节和尊敬对王说了“愿王万岁”之后，就要求王“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”，这是合理的要求，也是很正常的说法。王却“回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同）”，王的回话按原文可译“我已定命”，表明王避免回答说明梦境，因他若先说了，哲士会顺流推势的乱解。但王却命令：“你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆”。“凌迟”是一种酷刑，把犯人斩成碎块，而且他们的房屋将被摧毁成为废墟或垃圾堆，这显明巴比伦王是个史无前例蛮横无理的君王。王又提出：“你们若将梦和梦的讲解告诉我”，世人根本不可能测知别人所作的梦是什么，因此也不可能讲解那梦，除非得到真神的启示。“就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣”。“赠品”和“赏赐”，都是高贵的礼物。“大尊荣”是有关名誉的事。“现在你们要将梦和梦的讲解告诉我”。尼布甲尼撒王仍然要求他们将自己做了什么梦和梦的讲解都告诉他。“他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解”。这些哲士听了国王恐吓威胁的话后非常害怕，他们再次求王将梦告诉他们。其实就算是让他们知道王作了什么梦，他们也无法讲解那梦，因为那梦是从真神来的。王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了”。哲士们一再请求王告诉他们那梦，使得王怀疑他们必定是故意拖延时间，伺机逃生。“你们若不将梦告诉我，只有一法待你们”，就是王之前说的刑罚。 “因为你们预备了谎言乱语向我说”，王认为他们推说不知道那梦的话是“谎言乱语“，是虚假的托辞，“要等候时势改变”，意思是要到时间改变，就是尼布甲尼撒政权的倾覆，或因其他的事情忘记刑罚这群哲士。王对自己的高级顾问产生怀疑，不再信任。“你们现在要把梦告诉我，好使我知道你们真能把梦的意思向我解释”。可见王何等渴望能找到一个真正解梦的哲士。而这些人连说出梦的能力都没有，又怎能解梦呢？如果他们连过去的事都不知道，又怎么能预测未来事呢？

【迦勒底人在王面前回答说：‘世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。】尼布甲尼撒威胁说如果他们不能述说梦以及解梦就要处死他们，这些哲士都很震惊，就对王说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难”。迦勒底人认为王所问的问题超乎常理，相当罕见且难于作答。“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”，意指若非“神明”，即假神邪灵告知，便无人能知。他们敢说这种话，表示他们认为国王的处罚没有道理。“因此王气忿忿的大发烈怒”，就发出命令，要除灭全国所有的哲士。【于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。】王的命令一发出，所有的“哲士将要见杀”。“人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们”，因他们刚结束了三年的受训课程，也被正式列在那些与国王见面的哲士之中，所以就被列入见杀名单内。“王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他”。“王的护卫长”，就是负责执行死刑的官长。但以理就“向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理”。当亚略将王为何发命令，要杀哲士的事告诉但以理后，“但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王”。“求王宽限”，就是求王暂停杀哲士们。因但以理仰望神，确信神一定会向他显明梦的奥秘，所以他答应“可以将梦的讲解告诉王”。【但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。】但以理用智慧求王宽限，紧接着他就“回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，这显明他们四个人不但食宿在一起，并且一起祷告、交通、敬拜神。但以理“要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”。“天上的神”这个称呼，大都出现在被掳以后的经文里（拉1:2等）。在一个膜拜星象的外邦国度里，这是对独一真神非常合适的称呼。“要他们祈求天上的神施怜悯”，因为他们知道王所做的梦，凭自己不能知道，需要神施怜悯才能知道。“将这奥秘的事指明”，奥秘的事指神若不将它解开启示出来，人就不得而知的事。“免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡”，这是他们在祷告中申述自己的存亡危机。“这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明”，但以理当夜就从神得着启示。“异象”，是指神所显明，人的肉眼或心眼能够看见的景象。“但以理便称颂天上的神”，祷告得着答应，不可忘记向神献上感谢和赞美，谢恩是祷告多得答应的秘诀。

【但以理说：‘神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的神啊，我感谢祢，赞美祢；因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。’】这是但以理一首感恩的赞美诗歌。“但以理说：‘神的名是应当称颂的！”神的名表明神的“所是”和属性，也就是神自己(诗118:10)。“从亘古直到永远”，指从亘古到永远的神，是配得永远的称颂。“因为智慧能力都属乎祂”，指神是全知且全能的神。“祂改变时候，日期，废王，立王”，指大自然的现象和人类历史的变迁，全都在于祂。“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”，“智慧”重在指对事物的洞察力，“聪明”重在指对事物的理解力。“祂显明深奥隐秘的事”，“深奥”，是指存在神内心深处的旨意，若没有启示，人就难于明白。“隐密”，是指神在人类历史中对将来所要发生之事的安排。“知道暗中所有的”，就是知道罪人和魔鬼所行暗妹无益的恶事。“光明也与祂同居”，指神就是光，在祂毫无黑暗。“我列袓的神啊，我感谢你，赞美你”，“我列祖的神”指历代神选民的神。“因你将智慧才能赐给我”，就是感谢神将“智慧能力”赐给属祂的人。“允准我们所求的，把王的事给我们指明”，这表明但以理他们所求的，就是求神将王所询问的事指明给他们知道。但以理不但知道了异梦的内容和解释，也从中认识了神对宇宙和历史的主权，他就专心寻求神的旨意。【于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。’】但以理先去见亚略，因他是王派去杀哲士的护卫长。但以理对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士”，这是为通国的哲士求情，停止杀他们。“求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王”，本来解梦的事与护卫长亚略无关，他也不能确信但以理真能解梦，所以最安全的做法是继续执行“灭绝巴比伦哲士”的命令，免得节外生枝、连累自己。但他却“急忙将但以理领到王面前”，向王推荐：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王”，这表明是神在背后做工。

【王问称为伯提沙撒的但以理说：‘你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？’但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神能显明奥秘的事。祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。】王问但以理的问题是带着疑心，而但以理先回话说：“王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王”，他所否定的是任何人都不可能解答王的疑问，因为那是属于“奥秘”的事。接着他就向王肯定“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事”，但以理是要将王的眼目引向神。“祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王”，意指神借梦指示王，那梦跟将来必有的事有关。“你的梦，和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你”。当王在床上或睡或醒，正想到将来所要发生之事的时候，神就借着梦，“把将来必有的事”指示给他，就是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临的事。此时的巴比伦空前强大，犹大即将被掳，犹大国很快就要灭亡。但就在这样的属灵黑暗中，神却向尼布甲尼撒王启示了祂的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大“列祖的神”永远掌管一切，最终的胜利是属于神的。但以理又说：“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念”，但以理说明他自己所以能知道王所作的梦，并非因为他的智慧高过一切哲士，而是神把梦显明给但以理，为要帮助王想起梦境，并明白那梦的意思。神真实的用人，从不高抬自己，只在乎显明神的心意。此时但以理大约只有十七岁，却得着机会在世界之王面前见证神。而预备这一刻的，乃是他平时的生活见证（1:8）。【王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。】“王啊，你梦见一个大像”，这是指王在梦中看见一个巨大的人像。因“这像甚高，极其光耀”，所以显在王面前“形状甚是可怕”，叫王触目惊心。“这像的头是精金的”，金的价值最贵。“胸膛和膀臂是银的”，银的价值次贵。“肚腹和腰是铜的”，铜的价值不如银。“腿是铁的”，铁的价值不如铜。“脚是半铁半泥的”，这是最脆弱的部分，却要充当整个巨像的根基。之后王又“见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎”。这“块非人手凿出来的石头”，就是预表基督的再来，那时“金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下”。这显示基督再来时要审判世界，地上各国都被消灭，祂要建立永远的国度，亲自作王，统制万国，那时世界才有真正的平安。

【这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。】“这就是那梦”，就是王所做的梦。“我们在王面前要讲解那梦”，表示这是但以理与他的三位朋友一同祷告的结果。“王啊，你是诸王之王”，当时的巴比伦王统治着中东一代许多国家，包括犹大国在内，许多国王都臣服于他，所以称他是“诸王之王”。“天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你”，表示巴比伦王所获得的成就，并非他的先王或他自己奋斗得来的，全都是那天上的真神所赐给的。 “凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手手，使你掌管这一切”，是指他掌权的范围之广，甚至包括一切活物。“你就是那金头”，代表巴比伦是第一个大帝国。因“金”的价值最高，巴比伦王也拥有最绝对的权力，他可以动用举国之力建造巴比伦来荣耀自己（4:30）。“在你以后必另兴一国，不及于你”，这“一国”，就是征服巴比伦的玛代和波斯帝国。“胸膛和膀臂是银的”，代表玛代和波斯联盟，因“银”的价值比“金”低，波斯王的权力也不如巴比伦王，必须受到【玛代和波斯人的例】（6:12）的限制，不能为所欲为。“又有第三国，就是铜的，必掌管天下”，这是代表征服波斯的亚历山大帝国。因亚历山大灭了玛代和波斯，攻克巴比伦，完成建立希腊帝国的大业，希腊国此后得势兴起，“掌管天下”。但因“铜”的价值却比“银”低，亚历山大英年早逝，他的帝国被继承者们瓜分。“第四国，必坚壮如铁”，代表征服希腊的罗马帝国。“坚壮如铁”，是指罗马帝国的军力强盛。“铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国”，当时的罗马帝国拥有强大的军力，战无不胜，所向无敌。“你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁”，“脚指头”，位于脚掌的末端，代表第四国的末期。“泥”指第四国较弱的部分，“铁”指第四国较强的部分。“那国将来也必分开”，这是预言罗马帝国之后分裂成为西罗马帝国及东罗马帝国两国。“你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量”，所有罗马帝国的继承者都是“铁与泥搀杂”，既强大、又脆弱，但在政治、军事和经济上“必有铁的力量”，就是有强大的势力。“那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱”，“半铁半泥”的脚指头，是由罗马分裂而出的欧洲近代各国，有些是强盛的，另有些则属弱国。今日欧洲各国的情况正是半铁半泥，因欧洲收容了各种民族的人，导致“与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样”，所以“铁与泥搀杂”，就是人种的混合。

【当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。‘】“当那列王在位的时候”，“那列王”，和启示录的【七头十角】（启12:3）是并行的。启示录的“七头”指七王（启17:10），“十角”也指十王（17:12），这七王、十王，都代表基督再临时的列王。“天上的神必另立一国”，就是神的国度、弥赛亚的国度。这个国度是“天上的神必另立一国”，所以“永不败坏”，也“不归别国的人”，并且将彻底消灭人的国度，“打碎灭绝那一切国”；因是永存的国度，“必存到永远”。“你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出”，就是从高处而来的弥赛亚，基督要“打碎金、银、铜、铁、泥”，所象征的一切仇敌，这是预言基督第二次再来、结束一切地上的国。“那就是至大的神把后来必有的事给王指明”，意指神借梦向王指明将来必成的事。“这梦准是这样，这讲解也是确实的”，因为这梦是神对人类国度结局的预言。在神的眼中，所有地上的国度都是这个巨像。从半铁半泥的脚到金头，人类所有的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，让基督在全地掌权！【当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：‘你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。’于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。】尼布甲尼撒王“向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品”，是把但以理作为神的代表。王虽然对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的”，但他并不认为天地之间只有一位独一真神。“于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士”。“总理”并非负责国家的行政，而是“掌管巴比伦的一切哲士”，就是作巴比伦一切哲士的首领。“但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立”。但以理为他的三个同伴请求王任命他们管理巴比伦省的事务，“只是但以理常在朝中侍立”，就是在朝廷供职，担任巴比伦王的首席顾问。而但以理书第二章是全书的关键，是关于外邦的预言的基础，整卷但以理书的信息是，帝国的兴衰掌握在神的手中，是神在主导人类的历史。而我们的神祂的国度是永远的国，所以巴比伦帝国、玛代和波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国都曾经是伟大的帝国，但都消逝了。只有耶稣基督所建立的神的国度，不仅“充满天下”，是真正伟大的国度，而且“永不败坏，存到永远”。因此主耶稣基督，就是我们荣耀的盼望！为此，愿我们今天都不要看世事的纷扰，而是要单仰望我们的主！阿们！

＜尼布甲尼撒做了梦＞

读经【但2: 1-23】【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉……。】在但以理书第二章的这段经文中讲到，尼布甲尼撒做了个梦，这也是神叫尼布甲尼撒做的梦。先知但以理首先说：【尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：‘我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。’】尼布甲尼撒做这梦的时间是他“在位第二年”，是神凭着祂的旨意赐给尼布甲尼撒这个梦，因为神有一个信息要传给巴比伦国王，就是要告诉尼布甲尼撒，历史的进程的由至高者所掌管。因尼布甲尼撒深深地被自己的一个梦所困扰，使他“心里烦乱，不能入睡”，故此“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前”。这些人都是巴比伦的哲士，是当时国王常雇佣的高层人士，现在他们都来站在王面前，表示当时王因他所做的梦心里极度不安。王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦”。尼布甲尼撒将哲士招来，是“要他们将王的梦告诉王”。【迦勒底人用亚兰的言语对王说：‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’王回答说：‘我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答说：‘世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。’因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。】这些迦勒底人用宫廷的礼节和尊敬对王说了“愿王万岁”之后，就要求王“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解”，这是合理的要求，可是王拒绝了。“王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同）你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我‘”。尼布甲尼撒不单单要他们解释他的梦，并且要他们讲解他的梦，如果不能讲解这梦，就必身首离异。“梦我已经忘了”，“或译：我已定命”，意思是这梦对我来说是确切的。王是否真的已经忘记他的梦不能确定，若是没有忘记，其目的就是要试验他的哲士，若王把梦先说出，哲士就会顺流推势的乱说。 这些人再次请求王把梦告诉他们，但王不单没有告诉他们，反而无理地恐吓压迫他们，说他们故意迟延。王硬要他们将梦和梦的讲解告诉他，这显明巴比伦王是个史无前例蛮横无理的君王。所以那些哲士无奈的说：“王所问的事甚难”，故此没有人能解说。“除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”，这些人平时自以为了不起，精通天文地理、能解梦，现在才说出连巴比伦的神明也不能，所以巴比伦没有一个哲士能替王解那梦。他们的话把王激怒了，于是尼布甲尼撒王下令要灭绝所有的哲士。

【于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。】“人就寻找但以理和他的同伴要杀他们”，因但以理和他的三个朋友曾接受巴比伦文化与各种智慧的训练，故也属“哲士”之级，因而遭此灾殃。但面对这样的危机，但以理不惊不惶，没有反抗或逃走，却用婉言回答护卫长亚略，又去“求王宽限”，以便解梦。但以理的要求与迦勒底人不同，哲士要求国王把梦告诉他们，但以理只是要求给予时间，并向国王保证将梦的讲解告诉他。【但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。】但以理凭着信心，把解梦的重大责任担代之后，立刻“回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”，这表明但以理知道与清心爱主的同伴同心合意祷告的重要。神是全能的，在祂凡事都能，但祂喜悦祂的子民用同心合意祷告祈求，所以但以理所作的第一件事，就是招聚他的朋友凭信心祷告，“要他们祈求天上的神施怜悯”，这表示他们向天上神的谦卑的态度。但以理他们没有把当前的问题排在前面，因为他们相信人若蒙神的怜悯，凡事都能顺利。“将这奥秘的事指明”，因为他们知道神是掌管奥秘事的神，是超越的神，人所不明白的，实际上都是神在掌管和引导。“免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”，表示他们的生命也难保，所以他们的祈祷是何等紧迫。神就垂听了四个年轻人的祈祷：“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明”，在夜间的异象中，神把祂的奥秘给但以理显明出来了，告诉但以理王的梦和解释，证明这异象就是神奥秘的启示，天上的神不撇下敬畏他子民的祈祷，“但以理便称颂天上的神”。当但以理和他的三个朋友祈求时，向天上的神祈祷，现在果然天上的神应允他们的祷告，但以理就赞美天上的神。

【但以理说：‘神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的神啊，我感谢祢，赞美祢；因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。’】但以理得到神的启示以后，首先想到的就是称颂那位启示奥秘的主，因此他说：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂”。“神的名”就是神自己，所以这位天上的神是配得称颂的。“智慧能力都属乎他”，智慧和能力是神的两个属性，神洞察一切，也掌管一切，没有一件事能向祂隐瞒，祂是无所不如的，祂也是无所不能，没有一件事超乎祂的能力。神掌管被造的宇宙，以及历史上发生的事，正如下面即将说明的王的梦，每一件事神准许了才会发生。因此神的“智慧”是远超过巴比伦的神明和哲士类的智慧。神的“能力”，也是绝对超过尼布甲尼撒等类的能力，因唯有神才是一切智慧与能力的源头。“祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”。“改变时候、日期”，指出自然界和人类历史均为神所掌管。“废王、立王”，指出神既然可以立王废王，表明祂胜过君王。因此世上任何事情的发生都是出于神的手，政权的更替不是出于偶然，而是神永恒不变的计划，因祂是历史的主宰，引导世上的万国。“将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”。表示神是无所不知的全能者，神是一切智慧和知识的根源，祂也乐意把祂自己的属天智慧，向祂的百姓之中的敬畏他的人显明。神曾把智慧和知识赐给但以理，使他成为聪明人（1:17），现在神把那奥秘启示给了但以理，使他不但看见了尼布甲尼撒所做的梦，同时知道了世界历史的终结，因为全能的神已经把那梦的讲解启示给他的仆人。“祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居”。“深奥隐秘的事”，就是不易明白的事。但对于智慧人，则不再是奥秘，乃是清楚说明神之手的工作，就是但以理所看见的异象，其内容为世界列国之兴亡胜衰，和神的救赎计划。他们所以清楚，因为有神的光的启照，黑暗不能隐藏奥秘。“光明也与祂同居”，表示神是无所不知的全能者，天上的神在荣光中掌权，直到永远，因此但以理说：“我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明”。“我列祖的神啊”，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。当神向他们显现时，启示了他的国度和他救赎计划（创12:7等）。但以理所得到的启示就是《但以理书》，现在神的启示就是在我们手中的圣经，更是超过但以理时代，并且启示完毕了，神已将在世界的所有启示给了我们。但以理列祖的神，从前把他的救赎工作启示给他的列祖，现在启示给他，他就感谢赞美他列祖的神。

而巴比伦王所做的梦虽然奇异，却是指向将来要成的事，神就是要通过巴比伦王来启示将来奥秘的事，其中一个目的就是要宣告以色列的神是独一的真神，虽然以色列亡国被掳，但他们的神依旧是那位掌管历史的神。而但以理和他的同伴能在危机之中信靠神，是因为他们知道自己在哪里都是神的百姓、神的见证，而他们在吃喝的生活小事上都向神忠心，已经经历了神的信实。因着但以理有依靠神的信心，以及远大的属灵眼光，使他在众人都只顾惊惶慌乱的时候，能很冷静地做很明智的抉择，借祷告得着启示应付所要来临的祸患。因但以理对神有坚定的心志，使他不论在日常生活的小事上，或严重的苦难和属灵的争战中，都经得起考验。今天神向我们所要的是什么？不是要我们用嘴唇尊敬衪，而心却远离衪，同样是要我们将整个心灵交给衪，向衪有一个坚贞的心志，专一的信靠祂。为此，愿我们今天都要学效但以理的榜样，对神有坚定的心志，在任何境况下，都要信靠神！阿们！

＜但以理为王解梦＞

读经【但2: 24-49】【24于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的……。】在但以理书第二章的这段经文中记载了，当先知但以理得着神的启示后，他就去为尼布甲尼撒王解梦。【于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。’亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。’】当但以理领受从神来的启示后，他就“进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：‘不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王‘”。但以理先去见亚略，因他是王派去杀哲士的护卫长。此时但以理还想到那些快要丧命的哲士们，他真是一个有爱心有灵性美好的神的仆人，他不但自己在苦难中有平安，也能使别人得着平安。“求你领我到王面前”，表示但以理是经过见王的规则，这是谦卑和守规则的好榜样。“我要将梦的讲解告诉王”，因神已把王做的梦向但以理指明。“亚略就急忙将但以理领到王。面前，对王说：‘我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王”。亚略把握机会要利用能讲解王梦的但以理来讨王的喜欢，但这是神在背后做工。

【王问称为伯提沙撒的但以理说：‘你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？’但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神能显明奥秘的事。祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。】巴比伦王尼布甲尼撒用巴比伦的名字称呼但以理，高傲的王如此疑问，证明他完全不认识但以理所敬拜的神。而王有这样的疑问也是神所引导的，为要使神的恩典在但以理身上更显荣耀。“但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王”。因但以理知道“那奥秘事”，是完全属于真神的启示，所以他直截了当的对王说他的哲士“都不能”讲解王的梦，证明他们的神，都是无能无知的假神。“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王”。但以理首先高举神，而不是高举自己，传神话语的人，首先要让人看到神，而不是自己。“日后必有的事”，就是从尼布甲尼撒的时代一直延伸到基督再来。此时巴比伦的强权空前强大，犹大第一次被掳，尼王把圣殿里的东西拿走了一部份，表示他们的神比犹大的神厉害。但是在解梦里，神让尼王看到他们本国的迦勒底人，还有那些用法术的、行邪术的，靠他们的神明吃饭的那群人，完全束手无策，这使尼王知道耶和华神并不是一个无能之神。也借借着被掳的但以理来解释“将来必有的事”，让世界和神的百姓都知道，无论世上诸国多强盛，犹大“列祖的神”永远掌管一切，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。“你的梦和你在床上脑中的异象是这样”，天上的神指示但以理有关尼布甲尼撒王的梦，以及在做梦之前的脑海中的思想。当王“在床上想到后来的事”时，耶和华神“把将来必有的事指示”他，证明但以理的神是无所不知的全能者。“那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你”，但以理重复说明王所问的那奥秘事，是“那显明奥秘事的主”所指示的事，表示耶和华神才是启示者，也是解释者。但以理在详细讲解那梦之前，反复传述天上神的奇妙作为，他将一切的荣耀归于神，这就是为神作见证。“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念”。但以理表现出他的智慧和谦卑，先把荣耀归给神，因为只有神才能显明奥秘的事。所以但以理说明他得神指示他王的梦景，和梦的讲解，不是由于自己的智慧。而神透过祂的仆人来指教尼布甲尼撒，就是叫他知道神如何掌握世界而成就祂的救赎工作。

接着但以理就为王解梦，他对王说：【王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。】但以理按照尼布甲尼撒的两个要求，先把神所指示王的梦给复述说出来，以后再讲解这梦的意思。尼布甲尼撒在梦中看见的“一个大像”，就是四大帝国合成一个人像，且是巨大，甚高、光耀、甚是可怕的。“站在你面前”，这像是特别为叫尼布甲尼撒看的。这像是从金头，银臂，铜腹到铁腿，是半铁半泥的脚。这说明这个巨大的像，已经每况愈下，可说是一代不如一代。但尼布甲尼撒在梦中可见，“有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎”。这“块非人手凿出来的石头”，就是预表基督的再来，那时“金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下”。这显示基督再来时要审判世界，地上各国都被消灭，祂要建立永远的国度，亲自作王，统制万国，这就是我们的盼望！

【这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。】“这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦”，这个梦虽然是神启示给但以理，而他并没有把荣誉归给自己，而是把与他一起祷告的朋友也包括在内。但以理就根据神给他的启示讲解这梦的意思，他从金头讲起，尼布甲尼撒王在列国中是最大的，被称为诸王之王，神把权柄荣耀给他，甚至走兽飞鸟他都可以随意生杀，因此尼布甲尼撒可说“就是那金头”。听起来尼布甲尼撒好像是得到了管理世界的权柄，但是他施行极权暴虐的政治，因此神要兴起另外的朝代来取代尼布甲尼撒的统治。“在你以后必另兴一国，不及于你”，根据历史的记载，这国就是玛代和波斯。“又有第三国，就是铜的，必掌管天下”，是代表希腊帝国。“第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国”，代表罗马帝国。罗马帝国之后分裂成为西罗马帝国及东罗马帝国两国。而所有罗马帝国的继承者都是“铁与泥搀杂”，既强大、又脆弱，但在政治、军事和经济上“必有铁的力量”，就是有强大的势力。“半铁半泥”的脚指头，是由罗马分裂而出的欧洲近代各国，有些是强盛的，另有些则属弱国。今日欧洲各国的情况正是半铁半泥，因欧洲收容了各种民族的人，导致“与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样”，所以“铁与泥搀杂”，就是人种的混合。历史告诉我们说，这段预言的前四个国都已经应验而且过去。而这里只有第一个帝国在这段解释中提到名字，就是巴比伦国。其它帝国的名字虽然在这段解释中没有提到，而在后面的章节里可以从经文中找到。而神借着尼布甲尼撒王所做的梦，指出了对未来的一些预言，由但以理加以解明，完全照着字面应验，现在已成历史，但有一个尚未成就的预言，就是耶稣基督要再来，祂要砸碎列国，统管全地，这是神所设立的国度。这部分预言还没有成就，但是有一天必定要成就。因为上述四个帝国都成为历史，逐一照着圣经的预言应验了。历史照着圣经的预言所讲，一幕一幕地上演，已经接近尾声了。神把王的梦向但以理指明，主要目的就是叫他在外邦人那里传讲，唯独天上的神才是真神，惟独基督的国度才是神的国。

【当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。‘】“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国”，就是基督的国度，当祂再来时，列国的权柄都要归回基督。因此基督的国度是“永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”。当基督再来时，就要结束世上一切的国度，正如启示录11:15所说的：【第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远。’】而先知但以理把世上列国的演变都记在《但以理书》里，把人类整个历史和未来整个动向都指示出来了！【当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：‘你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。’于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。】神借王的梦把一段世界历史揭示出来，当但以理把梦和梦的讲解向王述说后，王立即俯伏下拜，吩咐人赐他极多上等的礼物，又赐他高位，管理巴比伦全省。“王对但以理说：‘你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的”。神智慧的作为，连外邦王也把荣耀归给祂。神得到荣耀，但以理和朋友们也得到高升，他们从俘虏到省长和总理，因为他们专心仰望神。而神的预言也是告诉我们，现在身处的是什么时候，将有什么事会来临，而好作准备。为此，愿我们今天在面对困难和考验时，我们不应依赖自己的智慧和力量，而是要效法但以理谦卑地依靠神，专心地仰望神，寻求神的智慧和帮助，我们就要一生忠心在神面前，信靠祂、事奉祂！阿们！