【但8: 1-27】【伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后……。】在但以理书第八章中记载了，但以理见公绵羊和公山羊的异象，以及对小角的预言，并把小角作了进一步的阐述。先知但以理说：【伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。】“伯沙撒王在位第三年”，此时正是巴比伦末期，末世即将开启，所以巴比伦已不再出现在异象中，而是被玛代波斯取代。“有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后”，表明但以理看见四巨兽的异象之后，又过了两年，才看见这异象。“以为在以拦省，书珊城中”，但以理不能确定他看见此异象的时候身在何处，好像是在以拦省的书珊城中。“书珊”（2节）位于巴比伦东方三百多公里，是以拦的古都，此时可能已经落入波斯之手。“又如在乌莱河边”，“乌莱河”是书珊城旁边的运河。【我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。】“有双角的公绵羊”，它象征玛代和波斯王。“两角都高，这角高过那角，更高的是后长的”，是指玛代和波斯两者都很强盛，但波斯的势力后来居上，胜过玛代。这大大推动了神国度的进展，波斯帝国释放百姓回归耶路撒冷重建圣殿。“公绵羊往西，往北，往南抵触”，是指玛代和波斯联军所向无敌，往西方征服巴比伦、叙利亚和吕彼亚，往北方攻克亚美尼亚和西古提，往南方攻打埃及和埃塞俄比亚。“兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的”，“兽”象征其他各国；它们都抵挡不住，无力免受其侵略。“但它任意而行，自高自大”，是预言玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。【我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。】“有一只公山羊从西而来”，“公山羊”象征希腊王，希腊位于玛代波斯的西方，所以“从西而来”。“遍行全地，脚不沾麈”，是预言亚历山大的进军速度迅疾。“两眼当中有一非常的角”，是指建立马其顿希腊帝国的亚历山大大帝。【它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。】“它往…有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯”，是指希腊的军力强大，气势凶猛，直逼玛代波斯而来。【我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。】“公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触牠，折断牠的两角”，是指希腊大军摧毁了玛代和波斯两军的实力。“绵羊在牠面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的”，玛代波斯无力抵挡希腊大军，完全被击溃，境内国土被占领，城市被洗劫，不能东山再起。

【这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。】“这山羊极其自高自大”，是指希腊亚历山大大帝年轻有为，非常自负。“正强盛的时候，那大角折断了”，是指希腊帝国正处巅峰状态时，可惜亚历山大大帝英年早逝。“又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来”，预言亚历山大的帝国被四个部下瓜分，整个帝国分裂成东、西、南、北四国。【四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。】“四角之中有一角长出一个小角”，这不是第七章异象中十角之中长出的小角（7:8），而是预言叙利亚的安提阿古四世。“小角”指他并非正统的王位继承人，而是倚靠阴谋夺取了王位。“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”，指安提阿古四世东征帕提亚、南征埃及，顺道征服了“荣美之地”即犹大。【它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。】“它渐渐强大，高及天象”，指安提阿哥四世在国力变得强大之后，自高自大，自视如神。 “将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”，此处的“天象和星宿”，是指神的选民，安提阿哥四世占领迦南美地之后，迫害残杀不少犹太人。【并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。】“并且牠自高自大，以为高及天象之君”，预言安提阿古四世登基后，自诩是天神的化身。“除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所”，安提阿哥四世禁止犹太人每日向神献祭，并且又损毁圣殿的一部分。。【因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。】“因罪过的缘故”，指安提阿哥四世犯罪作恶，无视真神，强迫犹太人实行异教祭仪。“有军旅和常献的燔祭交付它”，安提阿哥四世任意而行，在圣殿内献异教祭物取代常献的燔祭。“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利”，安提阿哥四世不顾犹太人所宝贵的摩西律法，强迫犹太人接受希腊多神异教信仰，并顺利的推行。【我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？’他对我说：’到二千三百日，圣所就必洁净。‘】“这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过”，就是改变犹太人信仰的罪过。“将圣所与军旅践踏的异象”，就是改变圣殿内祭仪、祭物和献祭对象的异象。“要到几时才应验呢？”这是天使发出的疑问，圣所被践踏要持续到几时呢？“他对我说”，本来问话的是另一位天使，但被问话的天使竟向但以理回话，这是因为圣殿关系到但以理所属的犹太人，且这异象显给但以理看，就是要让但以理知道并记下将来必要发生的事。但仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，“到二千三百日，圣所就必洁净”。这“二千三百日”，是由安提阿古下令停止犹太人献祭那一天开始，直至公元前165年犹大马加比统治时洁净圣殿、恢复献祭。

【我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。‘他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。’】这里是天使对异象的讲解。“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思”，但以理有心愿想要明白异象的意思，正思念之间，“忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象‘”。那位“形状像人的”，就是天使长加百列。“我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象‘”。这人声可以指神子或另一位天使长的声音。神既然让但以理看见异象，当然也会使他明白异象的意义，以便记录下来好叫历代属神的人都能明白神的旨意和计划。“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象‘”。 “他一来，我就惊慌俯伏在地”，由此可见加百列的外表相当威武可敬。“这是关乎末后的异象”，由此可知，公山羊的异象不仅关系到人类历史上正逐步发生的事，并且也与末世的启示有关。“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡”，但以理可能因“惊慌”过度而眩晕倒在地上，并未失去知觉。“他就摸我，扶我站起来”，因天使的触摸和扶持，使他得以站立起来。“说我要指示你恼怒临完必有的事”，“恼怒”指神的忿怒，“临完”指结束。这里的意思是，天使要指示但以理有关神的忿怒结束时将有的情形。“因为这是关乎末后的定期”，就是关乎世界末日将会发生的事。“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王”，这是先从但以理的时代开始看世界局势的演变。“那公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王”，“头一个王”，就是希腊亚历山大大帝。“至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他”。希腊帝国在亚历山大大帝瘁逝之后分裂成四国，国力都不及原先的状况。

“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语”。这个预言首先应验在叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上。这两个人有许多共同之处：安提阿古四世“诡计多端”、精于政治权术，敌基督也精于权术诡计，善于蛊惑世人。安提阿古四世的“权柄必大，却不是因自己的能力”，敌基督也是【那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。】（启13:3）安提阿古四世疯狂逼迫犹大，“必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民”，敌基督也是【与圣徒争战，并且得胜。】（启13:7）安提阿古四世“心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”，敌基督也是表面与人和睦、暗中毁坏杀害，【制伏各族、各民、各方、各国。】（启13:7）安提阿古四世“站起来攻击万君之君”，敌基督也是【抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。】（启13:8）安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，“非因人手而灭亡”，敌基督也是突然被基督轻而易举地击败（启19:20）。“所说二千三百日的异象是真的”，是指在历史上所已经发生的事，或是关于在末世所将发生的事，都是真实的。“但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”，关于在末世所将发生的事，却要把它封住，因为这异象并非立即应验，所以无人能够明白，应该封闭等候，以免误用（十二4）。【于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。】但以理在得到天使长加百列的解释之后，卧病在床数日之久，一直昏迷不醒。“然后起来办理王的事务”，表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然还是不能“明白其中的意思”，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的，世界不会越变越和平，只会越来越暴力，世人不会越来越谦卑，却会越来越“自高自大”。但即使世人狂妄到“站起来攻击万君之君”的地步，神的百姓也应当保持忠心。因为我们的神是掌管历史的神，祂有自己的时间表。为此，愿我们都要顺服，跟从【永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！】阿们！

＜但以理见双羊的异象＞

读经【但8: 1-14】【伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。但以理的灵被提到书珊城地方去……。】在但以理书第八章的这段经文中记载了，但以理见公绵羊和公山羊的异象，同时也提到有一个预表敌基督的君王出现，这是一个重大的预言和启示。先知但以理说：【伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。】但以理这次领受了从神而来的异象是在，“伯沙撒王在位第三年”，上一次的异象是在【巴比伦王伯沙撒元年】，事隔约两年，此时正是巴比伦临近亡国之前，所以巴比伦已不再出现在异象中。“是在先前所见的异象之后”，表示这两个异象关系密不可分，都是神继续向但以理启示有关末后世界局势的异象。“ 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边”，但以理是在异象中，被提到书珊城，看到那里的异象，正如以西结看到耶路撒冷的异象(结8:3)。“以拦省书珊城”，位于巴比伦东三百多公里，是以拦的古都，很有可能此时已落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城。“乌莱河”则是书珊城旁的运河。这次但以理是在醒着时得着异象的启示，而不像在第七章在睡着时的梦境中。而在圣经里，当神希望人明白祂的信息时，往往会一再重覆，且用不同的象征来加强其信息。接着但以理说：【我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。】当但以理“举目观看”时，他看到“有双角的公绵羊”，就是玛代和波斯王。“这角高过那角，更高的是后长的”，后长的角高过另一角，说明波斯后来并吞玛代，成为波斯帝国。“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触”，代表波斯把西方的巴比伦，北方的吕底亚，和南方的埃及先后打败。“兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的”，表示周围所有国家都被波斯胜过，没有能救护脱离他的手，若不降服，就要被消灭。他因强大常胜，而变“任意而行，自高自大”。因玛代波斯帝国将近两百年的势力扩张，是古代世界前所未见的。

【我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。】当但以理“正思想的时候”，他“见有一只公山羊从西而来”，“公山羊”，就是希腊帝国。“这山羊两眼当中有一非常的角”，就是希腊的亚历山大大帝。“遍行全地，脚不沾尘”，从历史上知道，亚历山大大帝兴起之后，他攻击全地，战胜无数敌国，脚不沾尘是比喻他的速度极快，每次出征不是步行，而是飞奔。“它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯”。亚历山大行军迅速卓越的军事行动，多次以寡敌众击败波斯大军，并在三年间征服整个波斯帝国。这里“大发忿怒”，是因为波斯曾两次攻打他的国土，许多城市都投降，雅典城也被焚烧，因此亚历山大怀恨在心，要为国家报仇。“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角，绵羊在它面前站立不住。它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的”。这是指主前334年，亚历山大带领三万步兵，五千骑兵，在格兰尼古河大胜波斯军，称霸两百多年的波斯帝国就此而灭亡了。“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来”。亚历山大也是因强盛就自高自大，结果这大角就被折断。之后亚历山大患了热病，死于主前323年六月，那时他才33岁。亚历山大死后，他没有子嗣，他的四个军长各自为政，互相激战，终将希腊帝国各自割据一方，而为四国，他的帝国就被四个将领所瓜分了。由此可知，人的能力何等有限，亚历山大能征服世界，但是他无法征服死亡，终被死亡吞灭。唯有我们所信靠的耶稣基督，祂战胜死亡，祂是万王之王、万主之主！配得我们一生跟随、服事的真神！

【四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。】但以理在异象中又看见，“四角之中有一角长出一个小角”，这“小角”是从希腊出来，从历史来看，只有叙利亚的安提阿古四世和犹太人有关。“小角”是指他并非正统的王位继承人，而是用卑鄙的手段夺取了王位。“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大”，因安提阿古四世权势强大，他往南攻打埃及，向东攻打帕提亚和亚美尼亚，也进入了荣美之地，就是神赐给以色列人的迦南地。“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”。安提阿哥四世在国力变得强大之后，自高自大，自视如神。他在占领迦南美地之后，迫害残杀犹太人。“并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所”。安提阿古四世登基后自诩是天神的化身，禁止犹太人每日向神献祭，抢掠耶路撒冷的圣殿，在祭坛上献猪肉来亵渎圣殿，并且对神所设立的一切，他都要改为非。而他所作的这一切恶事，也预表末世要来的敌基督。【我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？’

他对我说：’到二千三百日，圣所就必洁净。‘】安提阿古四世还要改变圣殿内祭仪、祭物和献祭。“要到几时才应验呢？”这是天使发出的疑问，就是圣所被践踏要持续到几时呢？但天使告诉但以理，仇敌的得胜是暂时的，一切都在神的计划之中，“到二千三百日，圣所就必洁净”。这些都在后来历史中应验了，所以今日我们就明白异象的意思。神借着圣经中无数预言的实现，让人知道圣经是可信的，圣经真是那位掌管历史，全知全能的神所启示的。在《但以理书》中更可看见神借先知所说的预言，真是奇妙，神的预言必会实现！而神以公绵羊、公山羊，和小角的异象来启示将来的历史，特别把敌基督的本质显露出来。神又让但以理记录这异象，就是要让我们知道神容许基督徒面对苦难，面对试练，也要我们知道神是掌管历史的神，祂有自己的时间表。为此，愿我们今天都要有神的智慧明白末后的事，等候基督再临！阿们！

＜天使加百列解释异象＞

读经【但8: 15-25】【我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前……。】在但以理书第八章的这段经文中记载了，当但以里见了双羊的异象后，他就想明白其中的意思，神就差派天使长加百列向他作出解释。先知但以理说：【我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’】“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前”。但以理在领受了神的异象后，他大惑不解，但是他非常渴慕想要明白。那么今天我们对难懂的真理，甚至关于末世的异象，我们是否也渴慕明白其中的意思？我们是否愿意花时间、付代价去思考、去询问？希望我们也要像但以理那样，“愿意明白其中的意思”，再难懂我们也要渴慕并愿意明白。而神当下就回应但以理心里的渴慕，“忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象‘”。忽然之间，“有一位形状像人的”，就是天使加百列，他以人的形状显现。天使加百列站在但以理面前，是神差遣天他向但以理解说这关乎末后时期的异象。这是加百列第一次出现在圣经的记载里，这也是圣经第一次提到天使的名字。“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象‘”。当加百列来到但以所站的地方时，他“就惊慌俯伏在地”，可能是天使的外表相当威武可敬。“这是关乎末后的异象”，由此可知，但以理看见的异象不仅关系到人类历史上正逐步发生的事，并且也与末世的启示有关。

【他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。】“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡”，但以理可能因“惊慌”过度而眩晕倒在地上，并未失去知觉，因天使的触摸和扶持，使他得以站立起来。然后加百列解释异象的意义，他“说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王”。这里天使指示但以理有关神的忿怒结束时将有的情形，“因为这是关乎末后的定期”。加百列向但以理解释：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王”，天使先从但以理的时代开始让他看世界局势的演变。“那公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王”，“头一个王”，就是希腊亚历山大大帝。“至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他”。希腊帝国在亚历山大大帝瘁逝之后分裂成四国，国力都不及原先的状况。加百列在这里解释异象的意义，后来也照样成就，历史的预先宣告，显明了神在人类历史中的主权，显明掌管万有的神，有至高的主权！

接下来加百列继续向但以理解释异象：【这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。’】“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语”。“必有一王兴起”，就是但以理在异象中看见的：“四角之中，有一角长出一个小角”，这个预言首先应验在叙利亚的安提阿古四世身上，最终应验在末世的敌基督身上，所以这段经文不断提到但以理所见的异象是关乎“末后的异象”。加百列解释，在安提阿古四世的世代，是一个“犯法的人罪恶满盈”的世代，因为罪恶满盈，人的罪恶已达巅峰，超越了神立下的界线，所以神就将挪开祂的拦阻，容许罪恶毫无约束的任意妄为，完全显露罪的邪恶。将来在末世敌基督的显现也是这样，但这必须等到神所定的时候。在帖撒罗尼迦后书2:6-8又说:【现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去， 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。】而此恶王安提阿古四世，“面貌凶恶，能用双关的诈语”，安提阿古四世是史上最残酷的暴君，虽然精于政治权术，却掺杂了巫术和邪术，为达目的不择手段，诡计多端，善于蛊惑世人，没有任何道德或信义可言，充满了欺诈和不义，就连一丝羞耻感或愧疚之心都没有。安提阿古四世还在耶路撒冷大行亵渎之事，他破坏圣殿的敬拜，亵渎神的圣所，并践踏献给神的燔祭。他又废掉摩西的律法，以及献祭的规条，终止安息日和以色列的节期，另立各种亵渎神的律例和条规，并在圣殿设立宙斯的祭坛，并在其上献猪为祭，以及各种污秽的牲畜。安提阿古四世在历史上残酷无情的践踏圣地，同样将来在末世敌基督也是如此。帖撒罗尼迦后书2:4说:【他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。】启示录13:6-8又说：【兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。 又任凭牠与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给牠，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。】

加百列又解释，“他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民”。安提阿古四世此畅通无阻的权力，并非原由他自己，首先是神的许可，因为神仍然在掌权，这其中仍然有神更高的旨意，为要审判并炼净这地。其次是属神的领袖与之同流合污，因为当中有许多败坏的祭司和领袖支持他，使他不受阻拦的在圣殿里任意妄为。同样将来在末世，撒旦将自己的能力、座位和大权柄都给了敌基督，使他【照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。】 (帖后2:9)因敌基督有超然的能力，故能毁坏多人，连大灾难时期为主作见证的两个见证人都被他杀了(启11: 3-10)。“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”。安提阿古世趁犹太人的安息日，突袭攻击他们，并且在犹大地三日内杀了八万人，四万丧身刀下，其余被卖为奴。将来的敌基督，表面上与人和睦、谈论和平之约，却暗中谋恶，在人毫无防备的时候，突然翻脸，在人措不及防中突袭，施行大屠杀，制伏列国。

接着加百列就讲到恶王安提阿古四世的结局，“又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡”。安提阿古四世于主前164年突然暴病身亡，非因人手加害于他，他病死是神的审判。将来敌基督也是非因人手而灭亡，虽然暂时胜了圣徒，但亘古常在者必给圣民申冤，那时耶稣基督必烈天而降，【用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他】，把敌基督与假先知一同活活的【扔在烧着硫磺的火湖里】，这就是敌基督的结局！之前在异象中，但以理听见天使说，“到二千三百日，圣所就必洁净”，此事，加百列在讲解了异象的内容后，就吩咐但以理说：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”。因为此异象并非立刻应验，而是相隔一段遥远的距离，所以暂时先封住，好好的保存起来，直等到时机成熟了，日子越来越靠近的时候就不可封住，而是要广传。就如天使对使徒约翰说：【不可封了这书上的预言，因为日期近了。】 (启22:10)

【于是，我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。】如此沉重的异象，无论是暴君的兴起，或是百姓的受苦，以及圣所被践踏，这些异象中的内容，但以理无法承担，也无人能明白。然而他仍然起来继续办理平时的事务，尽他的职分。但这些异象的一部分已在后来历史中应验了，因此今天我们就能明白异象的意思。而在圣经中神的预言以后都必会全部的应验。从这里我们也看到，神的能力超过了世上一切的权柄，我们读到尼布甲尼撒王，疯了，死了。同样玛代波斯王朝的君王，王朝灭亡了，君王死了，。亚历山大，人们称为战神一样的存在，却暴毙于年轻之时，死了。安提阿古，最后的结局也是一死，他的恶行在哪怕最长的时间算法，六年里就结束了。像这样的名单可以列很长。所有这些有能力权位的，敌对神的君王，他们的结局都在火湖里。敌基督最终也被主耶稣基督丢在火湖里。但按照圣经在这里的预言，也使我们看到将来要出现的敌基督，他要在主再来之前在地上掌权，并且统治整个世界，带领整个世界敬拜他自己。敌基督先给人一种看起来还是比较平安顺遂的环境，但是很快，他就要开始来毁灭众人，行可憎的事。在马太福音24: 15中主耶稣说：【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。】而这一切都是在告诉我们，在敌基督掌权之日，基督徒会受到不同形式的逼迫。我们不应低估敌基督的可怕，但同时必须认定神早已为他划定界限，无法逾越这个界限，只能在有限的时间内尽行毁坏，然后面对命定灭亡的结局。为此，愿我们都要在真道上继续扎根，好让我们能明白圣经里的预言，因为这是关乎末后的异象，这样我们就能在大灾难的日子里，仍能信靠主坚定不移，仰望主的再来！阿们！