【但9: 1-27】【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年……。】但以理书第九章是《但以理书》最重要的一章，也是全本圣经很重要的一章，因着但以理为以色列百姓的罪在神面前自卑、祷告，寻求神的面，神就按祂所应许的，并差遣天使加百列向但以理启示“七十个七”的异象，就是将神对祂的子民所做的救赎工作启示出来。先知但以理说：【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。】“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士”，就是【玛代人大流士】（5:31），他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城，【取了迦勒底国】（5:31），被古列任命为“迦勒底国的王”。“他在位第一年”，大约是主前538年。“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。神借着先知耶利米的预言是：【这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。】（耶25:11-12）并且预言【为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。】（耶29:10）此时大约是主前538年，但以理被掳巴比伦已经67年，神已经“刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”，所以百姓回归的时候应该不远了。因此但以理在读了先知耶利米的书之后，他“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。“禁食、披麻、蒙灰”，这三种态度表明但以理在神面前真心认罪，痛心悔改，求神施怜悯。“定意向主神祈祷恳求”，表示他唯一的盼望乃是“主神”，因为祂是怜悯人的神，所以但以理的祈祷是由“主”开头，由“主”结束的，当他祈祷时也多次呼叫：“主啊”。但以理并没有因为相信神的旨意必然成就，就不再祷告，相反，他正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为他知道神必应允：【你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。】 (耶29:12)

【我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。】这是但以理代表以色列全体同胞，向“神祈祷、认罪认罪”，他“说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱”。“大而可畏的神”，是指神是轻慢不得的，凡冒犯得罪神的，必受祂审判惩治。“向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”，就是求神向爱祂的人守约施慈爱。【我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。】以色列人最大的罪过和叛逆，就是不遵行神的诫命典章，不听从神的话，不照神的心意而行。而且是全国上下的百姓都背弃了神。神经常通过祂的“仆人众先知”向百姓说话，他们却不留心听从。但以理是敬虔的人，圣经不曾记载他有罪，却一再见证他对神对人没有过失，而他在祷告中，与以色列同胞认同，他们所犯的罪过，就是他所犯的罪过，虽然他自己并没有犯过那些罪过。【主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。】但以理承认自己和百姓是有罪的，而神是公义的神，因此人有罪神必要惩罚。以色列百姓因为没有遵从先知们所传的律法，以至被掳到外邦人的地方，成了亡国奴。但以理在公义的神面前，承认众民所作所为亏缺了神的荣耀，因此感到悔愧不已，“就都脸上蒙羞”。旧约以色列人的失败是我们今天的鉴戒，我们千万不要走在他们失败的路上，免得偏离神的道路，不能得神的喜悦。所以今天许多人不肯听神的话，离开神，失去了神的恩典，他们真是需要悔改回到神的面前。【主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。】但以理呼求神以怜悯为怀，不要记念他们的罪，就是他们“违背”了神，“也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法”。他们虽然违背了神，但他们若转向祂，祂必不转脸不顾他们，【因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。】(代下30:9)【以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。】这里但以理历述以色列人所犯的罪：触犯了律法、偏行己路、不听从神的话。“在你仆人摩西律法上所写的咒诅，和誓言”，“咒阻”，指悖逆神律法的人所当受的报应(利26:14-41)；“誓言”，指带有咒诅的誓言，如违背誓言甘受咒诅。“都倾在我们身上，因我们得罪了神”，是指他们罪有应得当受审判。神将祝福与咒诅摆在我们的面前(申11:26)，听从神的话，就必得着神的祝福；反之，不听从神的话，就必有咒诅倾倒在我们身上。

【祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。】以色列人因违背神而落在灾祸中，若他们肯悔改寻求神，就能逃避灾祸，因为神正是期待他们的回转。可惜他们没有这样做。【这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。】他们若肯悔改离开罪孽归向神，神必不再追究，一个真正了解神恩典真理的人，就能讨神的喜悦，把真理实行出来。【所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。】但以理在祈祷中，重复的认罪，承认神的公义。因为他知道，以色列人就是因不听从神的话，神才使灾祸临到他们。“因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义”。凡临到我们身上的事，无论是好是坏，是福是祸，在神都是公义的，我们都不能埋怨祂。【主我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。】但以理思想到，神曾伸手显出许多的神迹奇事，带领以色列民出埃及，是为了自己荣耀的名。可是百姓却因“犯了罪，作了恶”，使神的名受了亏损，因此但以理竭力向神祈求：【主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。】但以理在此求神根据他的“大仁大义”，来怜悯受罚的选民。当时的耶路撒冷因神的忿怒，已经成了一堆废墟，被四围的邻国讥笑，成为列国的笑谈。因此他求神止息他的忿怒，不再让圣城无止境地承受罪的惩罚。

因但以理一心爱神、爱同胞，神一定会垂听他的祈祷，神一定会为着自己的荣耀，和他对自己百姓的应许，在七十年后就使祂的子民回归。【我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。】但以理在诚恳认罪祷告之后，他就求神“垂听仆人的祈祷恳求”，并且求神“为自己使脸光照祢荒凉的圣所”，“圣所”，即圣殿”，如今圣殿已被拆毁，一片荒凉，但以理就特别为圣殿祷告，求神感动人们重建圣殿。但以理还求神“眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城”，“荒凉之地”，指应许之地。“称为祢名下的城”，指耶路撒冷。当时圣城和圣地荒凉的惨况，实在令人难于想象它原是属于神的产业。“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯”，这表明但以理祷告的根据，并不是因为他们有什么义行，乃是根据神的大怜悯来眷顾受苦的百姓。【求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。’】但以理再次求神垂听他的祷告恳求，并赦免他在祷告中所承认的罪，并且求神“为你自己不要迟延”，就是求神信守祂借先知耶利米所说“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”的期限，不要迟延。“我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的”，因为圣城和圣民都是属神的，所以但以理求神为自己的名恢复圣城圣民。但以理懂得神的心，特别蒙神的恩典，所以他的祷告立刻蒙神悦纳。

【我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。】因但以理在祷告中“承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求”，他的祷告立即蒙神的应允。神就“在他“祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上”。“献晚祭的时候”，就是下午三点申初，这是犹太人祷告的时刻（拉9:5）。神并没有“迟延”，而是在他一开始“恳求的时候，就发出命令”，就在晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事。因但以理的祷告蒙神悦纳，所以天使称他为“大蒙眷爱的人”。神派天使来要使但以理“有智慧，有聪明”，为要使他能“思想明白这以下的事和异象”。【为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。】但以理关心的是“七十年”，神却启示了“七十个七”，每个七指七年。这“七十个七”，是神“为你本国之民和你圣城”所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划，也关系到世界的历史和末期。“七十个七”就是四百九十年，神要再用四百九十年来完成祂的计划，要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”，是预言以色列将接受主耶稣基督在十字架上的代赎（来10:10-12），彻底洁净罪恶（罗3:24-25），【于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。】（罗11:26）“引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”，是预言弥赛亚基督再来，【在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华我们的义。’】（耶23:6）圣殿也将被神的荣耀重新充满、膏抹（结43:1-5）。“封住异象和豫言”，但以理看见的异象，就是“七十个七”的预言，而七十个七的异象和预言，除了最后的一七之外，对末世的信徒而言，是已经应验的预言，故这里所谓的“封住”，是指保存留待日后验证。“膏至圣者”，原文也可译为“膏至圣所”，这“至圣者”，是指弥赛亚基督。“至圣所”，就是圣殿，这圣殿也是指向基督，因为主耶稣就是那殿，【在这里有一人比殿更大。】（太12:6）。【你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。】   “你当知道，当明白”，表示以下的启示是重要的。“从出令重新建造耶路撒冷”，到完成重建的时间是“七个七”，可能从主前445年亚达薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墙开始（尼2:1、7），四十九年后整个耶路撒冷重建完成。“直到有受膏君的时候”，“受膏君”是指主耶稣基督，“有受膏君的时候”，是指主后27年，主耶稣接受施洗约翰的浸礼，圣灵降在祂身上，并有父神的印证(太3:13-17)。从主前457年至主后27年，中间共有483年。“正在艰难的时候”，即指七个七，开始重建圣城之后的四十九年期间。“耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造”，是指回归圣城的余民，历尽艰难与反对，终于把圣城连街带濠都重新建造。七个七是预言圣城的重建，六十二个七是预言，主耶稣基督的第一次降临和受死。

【过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。】“过了六十二个七”，就是在圣城内外重建完成之后，过了434年，也就是“直到有受膏君的时候”。“那受膏者必被剪除”，“那受膏者”，就是耶稣基督（徒10:38）。“必被剪除”，就是耶稣基督将被钉十字架。   “一无所有”，这是主耶稣被杀害时的光景：荆刺冠冕、赤身露体、钉在十架、倾流宝血、枪刺流水、舍命被葬，祂应有弥赛亚的尊荣，但死时却一无所有，连父神都离弃祂（太27:46）。“必有一王的民来毁灭这城和圣所”，是指主后70年，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷，将圣城和第二个圣殿一并毁灭。“至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了”，这是预言在最后“一七”来到之前，以色列必照着神所预定的，会有战争，并且敌人如洪水势不可挡。七个七和六十二个七的预言，都已经分别应验了，都成了已过的历史，七十个七只剩下一个七尚未应验，与末世的结局有关，相当重要。【一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。‘】“一七之内”，就是“七十个七”中的最后一个七，这是预言世界末日最后七年。但时间上并不紧接着前面的六十九个七，中间插入一段不定期的“恩典时代”。“他必与许多人坚定盟约”，这里的“他”是指敌基督，就是那自称是神的大罪人(帖后2:3-4)，他在世界末日最后七年的前半段时间内，必定会与以色列立盟约，承诺提供安全保障，使他们与周围的列国恢复和平，并且同意允许犹太人在原地重建圣殿，恢复“祭祀与供献”。“一七之半，他必使祭祀与供献止息”，这是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约，禁止犹太人在圣殿内献祭。而且在后三年半期间，外邦人将【践踏圣城四十二个月】（启11:2），以色列将陷入前所未有的大灾难（太24:21）。“那行毁坏可憎的如飞而来”，是预言敌基督将在后三年半【站在不当站的地方】（可13:14），【甚至坐在神的殿里，自称是神】（帖后2:4），使【凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。】（启13:8）。“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局”，是预言在后三年半的大灾难之后，神忿怒的刑罚必倾倒在敌基督身上，其结局就是活活的被扔在烧着硫磺的火湖里(启19:20)，神就把祂的国度带到地上。这最后的一个七，是预言基督再来之前，必会有三年半的大灾难，然后结局就要来到。如今正是末世，所以“一七”的预言随时都有可能应验。为此，愿每一个属神的儿女都要把每一天都当作最后“一七”来活，并要在信心中仰望基督的降临和再来，相信祂必定要审判邪恶，建立永恒的国度！阿们！

＜但以理的祷告＞

读经【但9: 1-19】【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求……。】在但以理书第九章的这段经文中记载了，但以理的祷告，也是他迫切、有力的祈祷，他代表百姓向神认罪悔改，也祈求神赦免怜悯。先知但以理首先说：【玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。】“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年”，大约是主前538年。但以理是公元前605年被掳到巴比伦，现在差不多67年，快70年了。照理来说，他应该对自己的国家很生疏，对自己的国人很淡漠，但是事实恰恰相反，他时时刻刻都在怀念耶路撒冷。在但以理书6:10中说：【但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。】但以理念念不忘耶路撒冷，尽管耶路撒冷在公元前587年，早就被战火夷为平地，耶路撒冷的圣殿也被烈火烧为灰烬。然而但以理依然天天一日三次打开他楼上的窗户，他面向耶路撒冷，双膝跪在他神面前，一如既往地祷告感谢。但以理也是一个常常读经的人，所以在他的祷告里，从他内心倾流出来的话中，有许多是引用圣经的话。而就在大流士在位第一年，

但以理在研读耶利米书时，他从先知书上知道：“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”。在耶利米书29:10中，【耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。】神应许七十年满了以后，“我要眷顾你们”！神又说：【你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。】（耶29:12-14）但以理相信神的话，他就立刻采取行动！“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。但以理抓住神的应许，向神禁食祷告。又因他祷告时是心里很悲伤难过，所以他“披麻蒙灰”，这是以色列人表示哀痛的一个方式。而但以理祷告的态度是：“定意向主神祈祷恳求”，表示他的这个祷告很认真，全神贯注的跟神说话。但以理祷告的态度是我们应该学习的，我们也要抓住神的应许，要谦卑痛苦的悔改，并且要认真的迫切祈求。

因但以理知道以色列百姓落入今天境况，乃是神对他们的审判，因以色列人犯罪、作孽、行恶、叛逆、偏离神诫命典章，所以他首先向神祷告说：【我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。】当但以理禁食、披麻、蒙灰向神祈祷、认罪时，他不但认识到神的威严，祂是“大而可畏的神”！祂是神圣不可侵犯的！但他也看见，神也是守约施慈爱，祂是信实的神，祂“向爱主、守主诫命的人守约施慈爱”。在这样一位慈爱的神，拯救以色列的救主面前，他怎能不全心全意的去求告祂呢？因为神守约，祂决不食言、决不违约，绝对靠得住的。祂施慈爱，这是神在盟约的关系中，所彰显的坚定不移的恩典、永远长存的慈爱！如果神的百姓向神尽忠，遵行祂的诫命，爱神，神就向你守约，向你施慈爱，永远长存的爱就临到你、祝福就临到你。反之，如果你不爱神、你不守神的诫命，祂就要向你彰显祂的威严、施行祂的审判，因为祂是大而可畏的神。虽然但以理在人面前无可指责，但他良心知道自己的缺欠，所以他把自己也包括在罪人的行列之内，他承认自己是罪人。【我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章，没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。】在但以理的祷告中，认罪成了极主要的内容。以色列举国上下，不论贫富贵贱、老老少少，从在上的“君王、首领、列祖，和国中一切百姓”没有一个例外，人人都犯罪作孽，行恶叛逆，偏离神的诫命典章。他们都没有听从神的仆人、众先知所传讲的真道。不听从神的仆人奉神的名说话，就是“不听从神的话”。神的道和传道人按着正意分解的真道，有同等的权威，传道人如果按照正义分解真理，你却不听就是不听神。【主啊，祢是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢，正如今日一样。】但以理知道神是公义的，所以神惩罚他们是应该的，他们受惩罚被赶到各处各地，是他们罪有应得！所以他说：“我们是脸上蒙羞的”，我们“都得罪了祢”。【主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢，就都脸上蒙羞。】但以理再次说到：“我们都脸上蒙羞”，因为他看到：“我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢”，同时他看到：神的信实、神的公义、神的怜悯、神的慈爱、神的恩典，所以他谦卑地承认：神是公义的；我们是有罪的，我们违背了他的律法，没有听从祂的话，我们满脸羞愧、我们亏欠了主、我们罪有应得！

【主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了祢的律法，偏行，不听从祢的话；因此，在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。】但以理知道“神是怜悯饶恕人的”，而他们“却违背了祂”，所以律法上所写的咒诅都倾在他们身上。律法上写着：顺服者蒙祝福；违背者受咒诅！神籍摩西颁布的十诫是：【我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的注意：爱我！守我诫命的我必向他们发慈爱忠诚的爱，直到千代。】（出20:2-6）所以这一切灾祸临到他们身上，是照着摩西律法上，就是神的话语所写的！律法上写着什么？顺服的要蒙祝福；不顺服的要受咒诅、要遭灾祸！【祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白祢的真理。】尽管犹太人遭到这么大的管教，他们还不寻求神，还不离弃罪，还不明白神的真理，他们也不知道为什么自己受管教？这真是冥顽不灵。我们受了鞭打还不学功课，因此我们良心，就越发麻木；神管教的手，也越发沉重的临到我们！当我们听见神的道、蒙了圣灵的光照，我们知道自己犯了罪，就要认罪悔改。如果我们消灭圣灵的感动，推卸责任怪罪别人，那么我们的良心就会渐渐刚硬，就听不进神的话，这是非常可怕的光景，良心麻木了！可是今天的教会，充斥了一大群这样麻木不仁，他们听不进神的话，良心麻木了！【所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。】但以理知道神使这灾祸临到他们身上，因为神所行的都是公平公义的，所以他又一次重复：“我们并没有听从祂的话”。【主我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。】但以理讲述神过去大能的作为。以色列民出埃及的时候，神曾经用“大能的手”叫红海分开，好让他们可以从海中的干地经过。当他们经过以后，神又叫海水回流，淹没了埃及军队的车辆和马兵。因为这件事情，神使自己得了名，并且让人知道祂是一位满有权能的神。以色列民却在这位满有权能的神面前“犯了罪，作了恶”，所以他们受到了神严厉的惩罚。

【主啊，求祢按祢的大仁大义，使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的神啊，现在祢垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照祢荒凉的圣所。】但以理求那位“大仁大义”的神眷顾以色列民“使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷，就是祢的圣山”。“圣山”是指锡安山，就是圣殿的所在地。当但以理向神祷告的时候，耶路撒泠一片荒凉，剩下的只是光秃的山岭和废墟，到处都是颓桓败瓦。“耶路撒冷和祢的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱”。由于犹太人亡国，以及耶路撒泠被巴比伦攻破了，所以邻国的人都讥笑他们，说他们所事奉的神不能够和巴比伦的神相比。所以但以理也恳求神因祂的怜悯和仁义，重新眷顾称为祂名下的圣城耶路撒冷，恳求神垂听他的祷告。但以理将自己所有的感受和需要都带到神的面前。他不单为以色列百姓、君王、首领、列祖的罪，也为自己的罪求神的赦免、求神的拯救，这是他发自心底向神的恳求。从但以理的祷告，我们看到但以理和神有一个非常密切的关系，他非常熟悉神的属性，也按照神的属性为以色列民代求。那么我们跟神的关系如何？我们熟悉神的属性吗？我们是怎样祷告的？我们都要好好的想一想。【我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯。】但以理知道祷告得蒙神的应允、蒙神垂听，不是因他禁食、流泪、撕裂肺腑，而是蒙神的怜悯，他们蒙神垂听是因为神的恩典。所以他【求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为祢自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的。’】但以理祷告的内容包括了他求神垂听他的祷告，赦免以色列民，“求主应允而行，为祢自己不要迟延”，就是求神施恩和复兴圣城和圣殿。但以理又说：“我的神啊，因这城和这民都是称为祢名下的”。但以理在这篇祷告里，他把自己归在百姓的罪里。他根据神信实的爱，就是祂与以色列在约中所建立的爱，来到神面前，承认他们的罪，承认他们应该受审判，并求神施恩怜悯。但以理在祷告里，他把自己归在百姓的罪里，他根据神的信实和慈爱，就是祂与以色列在约中所建立的爱，来到神面前，承认他们的罪，承认他们应该受审判，并求神施恩怜悯。为此，愿每一个属神的人都要像但以理那样，凭信心紧紧抓住神的应许，向神求，并且宣告神是“大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱”，我们就要像但以理那样“定意”向神祈祷，神必因我们的祷告，在我们个人、家庭、教会及国家行奇妙的事！阿们！

＜七十个七的预言＞

读经【但9: 20-27】【我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我　神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来……。】在但以理书第九章的这段经文中记载了，正当但以理为以色列人的罪在神面前认罪祷告时，神就垂听了他的祷告，把七十个七的预言启示出来，这是旧约最深奥的预言之一。先知但以理说：【我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。】当但以理忠心在神面前恳切祈祷，就在那时候，神立即行动，差遣天使加百列，奉神的命在“在献晚祭的时候”，就是下午三点到四点左右来到，按手在他身上，这表示对他的安慰和鼓励。接着加百列就指教但以理说：【但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。】加百列来到但以理的身边，要使他得到从神来的智慧和聪明，使他明白将来要发生的事。加百列又对但以理所说，当他一开始祷告，神就发出命令，回应他的祈求，并且让天使来告诉他，“因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象”。在圣经当中，很少人被神称为“大蒙眷爱”的。由此可见，但以理在神的眼中是是何等尊贵和可爱。所以神把异象和启示告诉他，让他可以思想，以致了解神赐的异象。

【为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）…。】这“七十个七”的预言虽短，却非常重要。但以理以为他们被掳到巴比伦七十年满了，惩罚就完了，他只想到七十年期满，神的子民可以返国，但神在这里却把更大的奥秘指示他，就是“七十个七”的预言。这“七”，是指“七”年，所以七十个七就是七十个七年，即四百九十年。加百列告诉但以理，这七十个七的预言是为以色列民定的：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”，所以这预言和耶路撒冷圣城有关。神定了这“七十个七”有以下的目的：“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣者”。神的意思是：七十个七一过，则以色列人和耶路撒冷的罪过要止住，以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净，以色列人和耶路撒冷的罪孽要赎尽，以色列人和耶路撒冷的永义要引进。这要等到主耶稣再来时，完全应验。那时他们肯回转，肯认罪悔改归向主耶稣，他们的罪就完全被赦免，被消除，他们就得赎，在神面前可以称为义。“封住异象和预言”，这“封住”就是止住，盖印，使完结的意思，经过这七十个七之后，以色列人就不再需要预言和异象，因为一切都明白了。圣经里之所以不断有预言和异象，是神要透过这些叫以色列人明白，知道神的心意。这位“至圣者”就是救主耶稣，经过这七十个七之后，以色列人就真正认识基督就是那位至圣者。

【你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。】“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候”，这就是预言耶稣的诞生。而神所定的七十个七共分成三个阶段，就是七个七和六十二个七，及末一个七。这七个七，是从亚达薛西王开始，即主前457年，到尼希米时代完成建殿共49年。这段时期是回归耶路撒冷的犹大人生活非常艰苦的一段时期，所以说“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。他们要面对重重的困难和迫害，但是神的恩典够用，最后圣城“连街带濠”都会完全被建好。【过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。】这里提到七十个七的第二部份，就是六十二个七，就是434年。过了“六十二个七”，主耶稣降生，并且被钉在十字架上，即祂被剪除，看起来是“一无所有”，这代表祂当时的贫穷。基督被“剪除”，这表示七十个七年中的头483年已经过去了，其中每一个细节，都按字面应验了。在这预言中，我们看见不单是关于以色列，他们必将归回重建耶路撒冷，也说到基督来到这世间的工作，基督的死，乃是为着世人的罪孽，也是为着你我的罪被钉在十字架上。死、埋葬、第三天复活，给所有真心信靠的祂的，得着永生的盼望。因为祂正是那一位“止住罪过”、为我们“赎尽罪孽”的，只有借着祂我们才能与神重新和好。也唯有借着祂的死，才能使我们得着“永义”的恩典。而这里“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没”，这“一王”，是指罗马王提多。耶路撒冷圣殿将于主后70年被罗马将军提多王子摧毁。自此之后，以色列人如同遭受洪水冲击一样，战争不断，直到世界的末了。从这之后到最后“一七”之间的间隔，就是今天教会的时期、恩典的时代，然后最后“一七”才到来。

【一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。‘】这“他”就是敌基督，他一出来的时候“必与许多人坚定盟约”，就是与人讲和平。因以色列人要建造圣殿，圣殿却不能完工，因阿拉伯国家对以色列虎视眈眈。以色列人若不取回圣殿的旧址，就是耶路撒冷的圣殿山，他们就无法重建圣殿，他们认为圣殿原址是唯一可以建殿的地方。而今天的圣殿山已经被阿拉伯人建起了世界第一大清真寺。以色列人夺回耶路撒冷旧城后，想拆掉清真寺，重建圣殿，立即遭到国际方面的强烈谴责，尤其是伊斯兰国家，立即摆出了与以色列拼命的架势，以色列不得不打消了重建圣殿的念头。以色列人一方面寻求能帮助他们的后台，另一方面也在购买武器。就在这个时候敌基督出现了，他与以色列签订了和平条约，并答应帮助以色列人重建圣殿。但是过了一七之半，就是三年半，他的原形毕露，“他必使祭祀与供献止息”，就是禁止以色列人向神敬拜，向神献祭。这敌基督并且“行毁坏可憎的”事，就是污秽圣殿，破坏了神圣洁的殿，他在神的殿中自称为神，要人拜他，真是可憎的事。当以色列人发现他是敌基督，就不肯拜他，以致他大行毁灭，逼害他们。但是神不会让以色列人长期受苦，就在他们受迫害时，神的忿怒必临到他身上，他被神所罚，直到永远。神在最后的时刻向以色列人施行怜悯与大爱，表明但以理的祈祷没有落空，神真是眷顾了祂的子民，使他们终于悔改接受了弥赛亚救主耶稣基督。神实在是施恩给但以理，他只是期盼看到七十年期满犹太人即将返回，但是神却使他看到七十个七，看到人类历史的整个过程，并且看神的子民最终蒙救赎。而这七十个七的预言还有一部分未应验，就是最后一个七，因为那行毁坏可憎的还未出现，主耶稣指出这人要在末日时才出现(太24:15)。使徒保罗也指这人要在主耶稣再降临前才出现(帖后2:4)。同时以色列人还未在耶路撒冷重建他们的圣殿，恢复他们的祭祀。等他们重建圣殿，那最后一个七就要应验。但是在神所命定的末日，神会毁灭那敌基督，并建立神的永恒的国度。而在这段时间里，我们就要因着明白圣经指向将来的七十个七的预言，都要预备好自己，等候主耶稣的再临！阿们！