【何14: 1-9】【以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了……。】在何西阿书第十四章，也是最后一章中，此时是撒马利亚接近沦陷之前，所以神不再宣布审判的信息，因为以色列民都已经清楚知道并且陷在绝望之中。但神的管教是为了挽回，所以祂就籍先知向以色列民发出最后的呼吁，给他们指出一条出路，就是认罪悔改归向神。因此何西阿向以色列同胞发出最后的呼吁：【以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。】“以色列啊，你要归向耶和华你的神”，就是呼唤以色列民回转“归向神”，“归向神”就是向神悔改，向神切实的悔改。“耶和华你的神”，就是与以色列人立约的神。在圣约中耶和华是以色列的神，他们要作祂的子民。“你是因自己的罪孽跌倒了”，是指这一代百姓必要因自己的罪孽经历神的审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。【当归向耶和华，用言语祷告祂说：‘求祢除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在祢耶和华那里得蒙怜悯。】“当归向耶和华，用言语祷告祂”，就是要他们当向神认罪的祷告。“求祢除净罪孽”，就是求神以恩慈良善悦纳他们认罪的祷告，使他们得以洁净。神拒绝虚假的悔改，但却悦纳真实的认罪。“悦纳善行”，就是悦纳他们的祷告。 “这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”，按照律法，罪人要恢复与神的关系，必须以牛羊为祭献上。而将来北国余民悔改归向神的时候，可能已经没有了牛羊，但只要他们“把嘴唇的祭代替牛犊献上”，就能蒙神悦纳。“我们不向亚述求救，不骑埃及的马”，“亚述”和“埃及”，是以色列人寻求帮助的强国。“埃及的马”，代表“埃及的军事力量”。以色列的马匹是从埃及进口的（王上10:28）。以色列百姓绝不再依靠外邦的力量。 “也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神’”，“手所造的”，就是偶像假神。以色列百姓绝不再依靠人手所造的偶像假神，而是单单倚靠他们的神。“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”，“孤儿”是形容以色列目前软弱无助的光景，他们就仰望耶和华神的怜悯，他们就能从神那里“得蒙怜悯”。先知在最后说的这番话，不是劝说百姓借着悔改避免审判，而是呼唤那些【脱离亚述王手的余民】（代下30:6），在审判之后回到蒙福的道路上。撒马利亚的沦陷是北国的结局，但却不是神救恩的结束。虽然百姓偏向别神，但【耶和华还是爱他们】（3:1），还将继续施恩给他们（3:5）。

【我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。】神对以色列悔改的回应是：“我必医治他们背道的病”，这里把“背道”说成是一种病。当百姓回转归向神时，神就要彻底根除以色列人“背道的病”，就是他们悖逆神的病。“甘心爱他们”，是指赦免他们的罪过，接纳他们并且怜爱他们。“因为我的怒气向他们转消”。神原来向着他们发出的是怒气，现在完全消散。虽然百姓还不肯“归向”神，神却将主动施行恩典，“转消”祂的怒气。所以【祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。】（诗30:5）【我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。】“我必向以色列如甘露”，以色列的旱季气候干燥，降雨很少，空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面，形成“甘露”，成为草木在旱季的水分来源。以色列百姓原本落入干旱、荒芜的光景，神必使他们得着滋润的甘露。“他必如百合花开放”，“百合花”需要甘露的滋润才能生长盛开，以色列人因得着神的看顾，正如甘露每天降临，使“他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根”。“他的枝条必延长”，“枝条延长”，是指枝条开展、广袤成荫，这是预言他们的子孙和生命力的兴旺。“他的荣华如橄榄树”，“橄榄树”，叶子长绿不衰，果实累累，是形容茂盛而生生不息。“他的香气如黎巴嫩的香柏树”，“黎巴嫩的香柏树”可炼香油，香气四溢，是形容无论对神或对人均能散发馨香之气，使荣耀归神。“曾住在祂荫下的必归回”，“住在祂荫下”，是指神的看顾与保护。以色列民既受到神这样的看顾与保护，他们必要归回。“发旺如五谷”，“五谷”子粒繁多，是形容以色列民在神的看顾之下，必要复苏且繁衍。“开花如葡萄树”，“葡萄树”，花期短而不显著，一开花即结果，是形容以色列民在神的看顾之下，结果累累。“他的香气如利巴嫩的酒”，“利巴嫩”以产美酒闻名，以色列必将名声传遍天下。这些话浸透了神的爱！

【以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。】面对神不离不弃的爱，以法莲终于回应说：“我与偶像还有什么关涉呢？”这是指悔改归向神之后的以色列民，不再与偶像有任何的关连。“我耶和华回答他，也必顾念他”，对于与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要“回答他、顾念他”。“我如青翠的松树”，是指神的看顾百姓如常绿的松树一样，长久不断，且富有生命的供应。“你的果子从我而得”，是指将来被神复兴之后所结的累累果子，都是从神而得的。【谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。】“谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切”。“智慧人”，就是行在神正道中的人，“通达人”，就是因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。“因为，耶和华的道是正直的”，“耶和华的道”，就是神的旨意和作为。凡顺服这道的，就是“义人”，不顺服这道的，就是“罪人”。凡愿意遵行这道的，就可以在其中顺利“行走”；而定意悖逆这道的，必将在这道上“跌倒”。而本书贯穿着神毫不妥协的审判和坚定不移的爱。神对背叛祂的以色列人，一方面，神的公义使得祂无法以有罪为无罪，对屡屡犯罪、毫无悔改之心的以色列人充满忿怒。但是在另一方面，神的慈爱使得祂不愿意放弃祂的子民。祂虽然施行审判惩罚以色列人，但其目的是盼望以色列人能够悔改。最后又像是迫不及待的告诉以色列人，祂为他们所安排的拯救，并应许复兴。而《何西阿书》的结语是告诉以色列民，也是今天的你和我，智慧人就是行在神正道中的人，通达人就是因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。为此，愿我们今天都要行在神的正道上，并要因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道，这样我们就是智慧人和通达人！阿们！

＜何西阿呼吁百姓归向神＞

读经【何14: 1-3】【以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了……。】在何西阿书第十四章的这段经文中，先知何西阿在撒马利亚接近沦陷之前，向北国以色列发出最后的呼吁，就是呼吁他们要归向神。何向阿说：【以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。】“以色列啊，你要归向耶和华你的神”，先知到了最后仍继续呼吁以色列人归向神，就是呼吁以色列要切实的悔改归向神，就是“要归向耶和华你的神”，“耶和华你的神”，就是与以色列人立约的神。在圣约中耶和华是以色列的神，他们要作祂的子民。先知又要以色列人知道，他们所以招致神这样严厉的惩罚，不是别人的错失，更不是神错待了他，而是“因自己的罪孽”。以色列人的“罪孽”，就是造假神，拜假神，拜巴力，而且高傲、忘记神、拒绝神，拒绝耶和华来管理他，因此被神审判。所以先知说：“你是因自己的罪孽跌倒了”，这也是说，这一代以色列人必要因自己的罪孽经历神严厉的审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。而真正的“归向”，是要有真正行动的“归向”，首先要向神作真诚认罪的祷告，求祂赦免。所以先知进一步教导以色列民向神祷告：【当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。】“用言语祷告祂说：求祢除净罪孽，悦纳善行”。这“言语”，就是发自真诚悔改的心里的话语。也就是认罪的祷告，承认自己的罪孽，而求神的洁净。“悦纳善行”，当时以色列人能有什么善行呢？而这个回归的祷告就是善行。“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”。“嘴唇的祭”，就是嘴唇发出彻底认罪祷告和感恩的祭，这比献祭牲更有价值。自从以色列人受迦南人影响之后，他们就以为耶和华如巴力一样，是个有需要的神，需要他们所献的祭物，结果祭物代替了真心的顺服，这是神所厌恶的。现在先知呼吁以色列人要痛改前非，要以认罪、悔改、归向神来代替牛犊，这些都称作嘴唇的祭，这比他们自以为是地献上牛犊更讨神的喜悦，也是耶和华所悦纳的！

但先知也告诉以色列百姓，他们不仅要献上认罪悔改嘴唇的祭，也要有实际的行动来离弃罪孽，所以他们说：【我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在祢耶和华那里得蒙怜悯。】当以色列民向神认罪祷告，承认自己的罪孽，求神除净时，他们就承认耶和华是大能的神，他们就不去依靠亚述和埃及的力量得救，不再以人手所造的偶像假神来取代真神，而是单单倚靠耶和华。然而之前当神赐福以色列人，他们天天活在神的祝福和恩典中时，却一天一天偏离、一天一天远离神，以至于触动神的怒气。神多次呼召他们回转，他们却越偏越远、越发得罪神，以致耶和华神不得不伸出管教的手，而管教仍不能敲醒他们，他们反而越深沉的触怒神。神的手越来越重，祝福一件一件挪去、恩典一样一样拿开，管教的杖越打越重，到最后他们像一个什么都没有的孤儿时，才会回头，要去敬拜会怜悯孤儿寡妇的耶和华。从《何西阿书》中我们看到，神如何按公义采取行动，对付犯罪的百姓。在神施行惩罚时，没有人的任何方法可以逃避灾祸，或拦阻神显明他的公义。但另一方面，神却满心疼爱祂的百姓，所以在管教惩罚之后，终必使祂的百姓可以享受他的恩慈。在他们离弃偶像归向神的时候，必重新获得神的怜悯。

而何西阿是被神呼召作北国以色列的先知，他就在北国不断传讲神的警告和预言，可是北国最终还是在公元前722年被亚述所灭。这并非是先知传讲不力，也不是神的保护不当，而是因以色列人悖逆神，离弃神，结局就必定是灭亡。但以色列亡国并不是事情的结束，对于以色列整个国家和民族而言，始终是在神的恩典中有盼望，有复兴的机会。可能我们会问，对于国家来讲是如此，那对于个人来讲是否也是如此呢？国家可以等到将来的复兴，可是其中的国民可能已经在亡国中丧命了，他们的盼望在哪里呢？对于当时的以色列人来说，当他们听见先知何西阿的呼吁，而依然悖逆不肯归向神的话，他们就随着国家的灭亡而灭亡了。如果他们愿意悔改归向神的话，虽然国家灭亡，但义人却因信得生。今天神也同样籍祂的话来警告罪人，并向罪人宣告那将要来到的灾祸，使他们可以听见，心生畏惧，并转离罪恶的道路，悔改归向神，神就要赦免他们的罪孽和罪恶。同样神也籍祂的话不只一次警告我们，就是要我们真正的认罪悔改，离开恶道，神就赦免我们的罪，对神如此浩大的恩典和怜悯，我们岂能辜负呢？为此，愿我们今天都要宝贵、敬重神的话，并要悔改，离开恶道，归向神，我们就必蒙神赐福！阿们！

＜神回应百姓悔改的祷告＞

读经【何14: 4-9】【我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消……。】何西阿书第十四章的这段经文，是神回应百姓悔改的祷告，神说：【我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。】“我必医治他们背道的病，甘心爱他们”，因以色列百姓悔改的祷告，神深情的回应他们，也是神生命的应许，祂要医治他们背道的病。当神赦免的恩典赐给他们的时候，就是彻底的根治。只要以色列民真正的悔改归向神，神就要“甘心爱他们”，就是以无比的爱来对待自己的百姓。“因为我的怒气向他们转消”，这是神主动施行恩典，“转消”祂的怒气。“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒”。这里出现了好多个“必”字，表示神的应许是非常肯定的。当以色列人真正悔改归向神时，神必再次向他们赐福，祂要如甘露临到以色列，使他生长茂盛，并要生长得如百合花一样美丽；又如利巴嫩的树木，利巴嫩盛产名树，树身笔直高挺，根部深而广，是重要建筑物如圣殿、王宫的珍贵材料。同样以色列在神心中也是如此珍贵，必被神重新种植，枝条必延长，以色列不再是小国小民，而是要成为国民如天上星星、海边细沙的大国。他的荣华如橄榄树，这是一种常青树，果子可作食用或榨油，树的荣美是古代近东文人所赞赏的；而以色列人的名声必显扬，如利巴嫩的香柏树，其香气的影响也是很久远的，这是以色列复兴之后必有的影响力。以色列民既受到神这样的看顾与保护，他们必要归回，并要复苏且繁衍，结果累累，而且“他的香气如利巴嫩的酒”。“利巴嫩”以产美酒闻名，以色列必将名声传遍天下。而这些都是以色列人将来在千禧年所得到的祝福，要等到千年国度的时候才能完全实现。

而对神如此的应许，以色列人如何回应呢？【以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。】面对神如此复兴的应许，“以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？‘”意思是，以色列人不再与偶像有任何的关连。神立刻回答说：“我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得”。对于与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要“回答他、顾念他”。“我如青翠的松树”，是指神的看顾百姓如常绿的松树一样，长久不断，且富有生命的供应。“你的果子从我而得”，是指将来被神复兴之后所结的累累果子，都是从神而得的。最后何西阿说：【谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。】先知在此用两个问题：“谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切”，恳切的劝告他的同胞，要他们认真注意神借着他所说的一切话。这也是告诉以色列人有两条路可走，要么继续作恶，悖逆神，收获那不可避免的悲惨结局。要么遵行神的道，“因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”。《何西阿书》虽然写在很久以前，但这本书也是特别为将来的世代写的，使那些世代的智慧人和通达人，都可以明白这些事。那么我们是智慧人吗？我们是通达人吗？这不仅仅在于我们是否有智慧明白其中的道理，是否有通达的心接受其中的教训，更在于我们是否行在其中。为此，愿我们今天不但要有智慧，明白《何西阿书》中的道理，也要有通达的心接受其中的教训，并要走在神所喜悦的正直的路上！阿们！