【出18: 1-27】【摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事……。】在出埃及记第十八章中记载了，【摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，】此时以色列人进入旷野已经一个多月（19:1），利非订就在何烈山脉附近（17:6），接近米甸人的地方（2:1）。摩西的岳父叶忒罗，就听见神为以色列人所行的大奇事，将他们从埃及领出来。可见那时神的名已在列邦中传开，并且大得荣耀，正如神曾对法老宣告的：【其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。】（出9:16）叶忒罗【便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：‘我在外邦作了寄居的’；一个名叫以利以谢，因为他说：‘我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。’摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。】圣经没有记载摩西为什么把西坡拉和两个儿子送回米甸，可能摩西是为了安全考虑。这里又特别提到摩西两个儿子的名字，就是要摩西通过他们的名字记住，过去他被法老追杀的逃亡生涯，并要他纪念在此其间始终与他同在，并帮助他的神。这里“神的山”，就是何烈山，因为神在何烈山显现，且启示他的律法，所以称它为“神的山”。【他对摩西说：‘我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。’摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。】这里的“下拜、亲嘴”，都是当时问安的礼节。【摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：‘耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。’】叶忒罗因耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手，“便甚欢喜”，并且说：“耶和华是应当称颂的”。“耶和华比万神都大”，是强调神是无可比拟的。【摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。】“献祭”、“在神面前吃饭”，是两族之间的立约仪式（创26:28-21），摩西与叶忒罗可能签订了一种友好条约。

【第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？‘摩西对岳父说：’这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。‘】“求问神”，意思是在诉讼的事情上寻求神的判决。活在神权柄之下的以色列人的民事案件，也必须遵循“神的律例和法度”。【摩西的岳父说：‘你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。】摩西的岳父认为二百多万人的事情，怎么可能由摩西一个人承担起来呢？但是，摩西的岳父只是从人的眼光来看问题，他并没有亲身经历神，也没有看到在出埃及的过程中，为百姓承担一切难处的是神自己。在摩西的岳父看来，“你和这些百姓必都疲惫”，但实际上，摩西天天支取神的力量来事奉神，并没有感到“疲惫”，连爱发怨言的百姓也没有抱怨“疲惫”。“你独自一人办理不了”，但实际上，摩西并非“独自一人”，神一开始就应许【我必与你同在】（3:12），摩西不但靠神“办理”了一个多月，也靠神领百姓出了埃及、过了红海，并不需要许多的帮手。【现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；】叶忒罗在“神的山”说出了人的话，这是圣经中第一次由人、而不是由神来为摩西“出个主意”。【又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。‘】“从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人”，这些条件听起来很好、也很敬虔。但是从几天前还“几乎要拿石头打死”摩西的以色列人当中，真的能“拣选”出符合条件的各级领袖吗？再说神颁布了“律例、典章”才一个多月，以色列人怎么能这么快就领会神的“律例和法度”，以致能用来“随时审判百姓”呢？另外在神的国度里，是根据人的“拣选”，还是神自己的呼召呢？

【于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。】在摩西五经中，每次以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意，而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，“摩西听从他岳父的话”，却没有求告神的旨意。【摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。】叶忒罗的办法听起来合理有效，选拔人才的条件也很理想，所以这办法也打动了摩西的心，“摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行”，却忽略了解决问题的办法是不是满足神的心意，能不能成全神的目的。在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。【此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。】摩西的岳父回去以后，神就呼唤摩西，并且说了一些非常严肃的话（19:3-6）。之后在民数记11:14-17中，当摩西向神说：【管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起”，神就显明祂的安排，把圣灵分赐给七十个长老，让他们靠着圣灵和摩西“同当这管百姓的重任。】而“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”的组织，后来只在军队中被使用，并没有成为管理百姓的“审判官”。当年神是如何的引导以色列人，现在神仍是照样的引导我们，在祂是没有改变的。为此，愿我们都要感谢神！阿们！

＜叶忒罗来见摩西＞

读经【出18: 1-12】【摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事……。】在出埃及记第十八章的这段经文中记载了，叶忒罗来见摩西。【摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”，一个名叫以利以谢，因为他说：‘我父亲的　神帮助了我，救我脱离法老的刀。’摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。他对摩西说：‘我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。’摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。】摩西的岳父叶忒罗是米甸的祭司，当时他听见了神为以色列人所行的大奇事，将他们从埃及领出来。由此可见，神的名已经在列邦中传开，并且大得荣耀！神对法老的作为目的就是：【其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。】（出9:16）而摩西那时为了要全心从事神所交托给他的工作，就打发其妻子和儿子回去。希伯来书的作者说：【摩西在神的全家尽忠。】（来3:2）。另外从摩西两个儿子的名字，看出摩西的信心与忠心。第一个儿子名叫革舜，意即“寄居”。这个名字表明摩西仍抓住神的应许，无论在米甸生活如何的一帆风顺，但米甸不是他永居之地，迦南才是以色列人的产业，才是神的应许与祝福。第二个儿子名叫以利以谢，意即“神帮助了我”，这个名字更表明摩西的信心。因为摩西是在生活上经历神的实在帮助，从“出埃及的事件”，以及如何战胜亚玛力人，都表明神的同在与帮助。

因此当摩西迎接岳父进了自己帐棚以后，【摩西将耶和华为以色列的缘故，向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。】叶忒罗在米甸已经听见神所行的事，现在摩西又给他详细述耶和华怎样善待以色列人，神怎样搭救他们，概括起来就是：神降在埃及地的十大灾难、以色列人过红海、神使苦水变甜的玛拉事件，神又在旷野供给吗哪和鹌鹑的事件、使盘石出水的利非订事件、战败亚玛力人的事件等，接连不断的神迹，以致使叶忒罗更认识以色列的神。摩西作见证的果效是，【叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。】叶忒罗不单由心的欢喜，更发出心底的颂赞：【叶忒罗说、耶和华是应当称颂的、他救了你们脱离埃及人和法老的手、将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上、得知耶和华比万神都大。】然后摩西的岳父就向以色列人提出立约的事，【摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。】从献祭和吃饭来看，可能是在一切条款都商妥后，就由叶特罗主持献祭，并由双方立约的代表，共同在神面前吃饭，以见证彼此所立的约。叶忒罗来见摩西，摩西向他的岳父作见证，使他向神发出称颂、赞美，使他真知道“耶和华比万神都大”，也使他更深认识这位行神迹奇事耶和华神是创造主，也是拯救者，并且转向敬拜耶和华。那么今天我们向人作见证，讲述福音时，我们是否真正见证神的荣耀？但愿我们今天都是真正见证神的荣耀。我们还要向摩西学习，当抓住每个机会，向我们的家人作见证，把神在自己身上所做的事告诉别人，使他们认识神，悔改归向神，称颂神，并要敬拜祂！阿们！

＜叶忒罗所出的主意＞

读经【出18: 13-27】【第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右……。】在出埃及记第十八章的这段经文中记载了，摩西的岳父叶忒罗为他所出的主意。叶忒罗在与以色列人立约之后的【第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：‘你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？’摩西对岳父说：‘这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。‘摩西的岳父说：’你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。】摩西坐在那里审判百姓，很多百姓也都从早到晚站在摩西的左右，这是神的委托，摩西的智慧是由神而来，百姓则通过摩西的审判看到了神的美意。而叶忒罗见摩西独自审判众多的百姓，认为他担子太重独自承担不了，便为他出主意，叫摩西听他的话。外邦人米甸的祭司，竟来管理神家的事。他对摩西说：【现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到　神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。‘】叶忒罗是从他属世的眼光和人的智慧来看问题，所以他无法理解神工作的法则，然而他竟要神的仆人听他话，为他出主意。叶忒罗的主意看起来似乎合理，也很敬虔，他建议摩西设立官长制度，让他们管理百姓，小事他们自已解决，大事交给摩西，这样他就都轻省了。但事实上，在这个时候摩西并没有感到背重担，因为他的眼睛是看着神。如果我们不留意读神的话，就会觉得叶忒罗的主意没有什么不对，但是我们一回到属灵的原则上去看，便会看见人的主意永远不能代替神的主意。

可是人的主意，有时候的确能打动人的心，【于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。】摩西因体贴人情而不尊重神的旨意，他不尊重神给他的地位而遵其岳父之言而行，他就按自己眼光拣选千夫长、百夫长等。之前以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意，而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，“摩西听从他岳父的话”，却没有提到是否“神也这样吩咐”，表明摩西很可能并没有求告神的旨意，所以才给人意留出了破口。虽然摩西接受了叶忒罗的建议，也这样的组织起来了，但神却没有用它。摩西仍然是他一个人在承担起以色列人的事情，所以才有民数记第十一章里所发生的事。这样我们便可知，在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。因此神就因这件事，便加速了祂在以色列人中间所要作的事，这在十九章开始便讲到了。神不仅是给他们带领，神并且跟他们说话，说很严肃的话，也说很重要的话。如果神不在这个时候给他们掉转脚步，端正他们的心思，他们便会每况愈下。因为他们会觉得自己找到了一个好办法，可以解决一些的问题，人的心思便会离开神越来越远，人也就会越来越以自己代替了神，因此神要把他们从危机里领回正途。为此，愿我们今天都要谨记，不可用人的主意来代替神的带领，出于人的永不能代替神，不可因体贴人意而让步，我们要行走在神的旨意里！阿们！