【出20: 1-26】【神吩咐这一切的话说……。】在出埃及记第二十章中记载了，神在西乃山上亲自向以色列民【吩咐这一切的话，】就是“十诫”。神赐给以色列所有律法包括诫命，律例，典章，而十诫是律法的原则和中心，二十一章的典章和利未记的律例都是根据十条诫命发展出来的。神赐下十诫的目的是，显明神圣洁、公义、良善的本性，【律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】（罗7 12）十诫的总纲是爱神和爱人（太22:37-39），由神亲自写在两块石版上。【‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】神不是在埃及赐下十诫，把遵守十诫作为施行拯救的前提，而是在以色列人蒙神拯救后赐下十诫，要他们遵行，这点很重要。新约信徒也是一样，神先救赎我们，然后再要求我们遵守祂的诫命。十诫本身就是神的恩典与慈爱的流露，只有认识到神对人一切的要求都是根据祂的恩典和慈爱，我们才能甘心乐意地遵行十诫，而不是把十诫变成难负的重担。本节是十诫的序言，是神对经历过救赎恩典的“你”说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。神有权颁布十诫，并要求我们遵行十诫，是因为神“是耶和华”，是我们的创造主，受造者有责任顺服创造主的权柄，遵行祂的诫命。神“是耶和华你的神”，是与我们立约的主，因此我们更应当【爱耶和华你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。】（申11:1）【除了我以外，你不可有别的神。】这是十诫中的第一诫，所要求的是，神的百姓只可拣选独一真神。在独一真神面前有任何“别的神”，都是对独一真神的敌对，因此我们必须认识只有一位真神，并且认识祂所自我启示的属性。不愿意付代价借着圣经认识神，以及无神论、多神论、泛神论，都违反了第一条诫命。还有忘记神、不顺服神、不敬畏神、不肯单单信靠神，用任何人、事、物来代替神的地位，把神当得的荣耀归给其他任何受造物，都违反了第一条诫命。再有不肯将自己完全奉献给神，不肯把神当作神来敬拜和事奉，也都违反了第一条诫命。【‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】这是十诫中的第二诫，所要求的是，神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。当时的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影响，以致把敬拜金牛犊当作敬拜神（32:8），把高举约柜当作高举神（撒上4:3）。今天我们也容易把十字架、圣物、圣母、圣徒、雕塑、画像等当作神来膜拜，把敬拜场面、气氛和音乐的感染当作圣灵的感动，【所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像。】（申4:15-16）神是无限地超越一切受造之物，因此用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎。“忌邪”即“嫉妒”。因“神是忌邪的神”，祂为了自己的荣耀而忌邪，因此祂要祂的子民独尊祂为神，向衪全然尽忠。“直到三四代”，是指所有活着的子孙都会受到拜偶像家长的属灵恶果。但神不允许拜偶像的属灵恶果永远传递下去，只允许“三四代”。“直到千代”，是强烈的表明神实在乐意施恩给人，祂“发慈爱”的心意远远超过“追讨”的心意。【‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。】这是十诫中的第三诫，所要求的是，神的百姓应当存敬畏的心尊神的名为圣。“妄称”神的名，包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名，例如：冒用神的名起假誓（利19:12），滥用神的名义为不合神心意的人、事、物祝福。祷告时有口无心地提到神和主耶稣的名。轻率地把神的名当作口头禅，表达惊讶、感叹。

【‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。】这是十诫中的第四诫，所要求的是，神的百姓必须把七日之内的一日“守为圣日”，专心敬拜神，安息在神面前，纪念神完成创造之工。主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天称为主日。因为基督在七日的第一日复活，歇了祂的重造之工和救赎之工，进入了安息，我们在祂里面也得着了真正的安息：【因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。】（来4:10）。遵守了前四条“爱神”的诫命，人才能与神恢复正常的关系，这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条“爱人如己”的诫命，恢复人与人之间的正常关系。【‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】这是十诫中的第五诫，就是要求神的百姓不但要顺服父母，而且要尊敬、尊重父母，这是一条带应许的诫命，“使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久”。【‘不可杀人。】这是十诫中的第六诫，就是要求神的百姓不可轻视生命，因为生命是神所赐的，所以【凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。】（创9:6）【‘不可奸淫。】这是十诫中的第七诫，所对付的是属世和属灵的一切“奸淫”。“奸淫”是指“婚外性行为”。“不可奸淫”就是禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻“二人成为一体”（创2:24）。对神的不忠就是属灵的“奸淫”，是导致人犯奸淫的主要根源。【‘不可偷盗。】这是十诫中的第八诫，所对付的是一切对人、对神的“偷盗”。用不正当的方法把别人的东西据为己有是“偷盗”，浪费别人的东西也是“偷盗”。不认真奉献财物（玛3:8-9），滥用、浪费才干（太25:26-30），就是“偷盗”神的恩赐。【‘不可作假见证陷害人。】这是十诫中的第九诫，所对付的是一切谎言，不但禁止“作假见证陷害人”，也禁止彼此说谎，因为神喜爱【心里说实话的人】（诗15:2），【说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。】（箴12:22）【‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’】这是十诫中的第十诫，所对付的是“贪恋”的心思，就是不可贪图别人所拥有的人或物，无论是内心的想望和恋慕，或者将此贪恋付诸实行，都在禁止之列。圣经说贪财为万恶之根(提前6:10)，又将贪婪与拜偶像同列(西3:5)，可见其严重性。

【众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪。’】之前百姓很爽快地答应【凡耶和华所说的，我们都要遵行】（19:8），等神颁布了十诫，他们才发现自己在神面前连“站”都站不住，“听”都不敢听，更不用说“遵行”了。但神彰显威严，不是要人因“惧怕”而远离神，乃要他们因这“试验”而认识到罪人在神面前站立不住的光景，因此“时常敬畏祂，不至犯罪”。但百姓却不能领会这点，只能从外面的光景来看自己在神面前的情形，所以“恐怕我们死亡”，要求摩西作为他们与神之间的中保（申5:23-27）。这正预表了主耶稣基督将成为罪人与神之间【新约的中保。】（来12:24）【于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。】百姓只从外面的威严来认识神，所以“敬畏”里带着“惧怕”，只敢“远远地站立”。摩西认识到神是凭慈爱领了祂所赎的百姓出埃及，所以敢“挨近神”。【耶和华对摩西说：‘你要向以色列人这样说：’你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。】神首先启示自己是又真又活的神，“从天上”和百姓说话。百姓【只听见声音，却没有看见形象。】（申4:12）当时世人的偶像崇拜十分猖獗，埃及和迦南都是遍地偶像，刚刚脱离埃及的百姓还摆脱不了用偶像来与神“相配”的心思，因此神告诫他们“不可为自己做金银的神像”。【你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。】神不允许祂的百姓制造偶像来敬拜祂，而给他们指出了另外一条来到祂面前的道路，就是筑坛和献祭。百姓就可借着筑坛和献祭与神恢复交通，寻求神的悦纳和恩典。“记下我名的地方”指献祭敬拜神的地方。【你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。】合神心意的祭坛“不可用凿成的石头”，不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以神不注重祭坛是否美观，只重视那祭物所预表的基督。“凿成的石头”不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说“在上头一动家具，就把坛污秽了”。【你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。‘】“不可用台阶”可能是为了与异教的祭坛分别，后来耶路撒冷圣殿的祭坛虽然非常高大，但使用斜坡，并没有台阶。祭司裸体献祭也是拜偶像的堕落仪式之一。今天耶稣基督已经作为完美的祭牲和大祭司，完成了神的全备救赎，我们不再需要筑坛献祭，因为哪里有真实的敬拜，那里就是敬拜神的祭坛，哪里有真诚的悔改，那里就是救恩的彰显。为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！

＜神颁布十诫＞

读经【出20: 1-17”“神吩咐这一切的话，说：'我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来……。】在出埃及记第二十章的这段经文中记载了，神在西奈山颁布的十诫，十诫是神与以色列人所立的道德准则。十诫的前四诫(出20：3 - 11) ，是神和人的关系，后六诫(出20：12 - 17) ，是人与人的关系，所以十诫的内容就是关于人对神和对人完全的爱。十诫不仅仅是给旧约时代的以色列人，也适用于今天的任何人，传道书12:13说: 【这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本份。】而十诫的序言说到：【神吩咐这一切的话，说：'我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】这是神对经历了救赎恩典的“你”说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。十诫是以神对以色列人的救赎为其前提，神先拯救他们，后赐十条诫命。因为神这样的救赎紧接着就是第一诫：【'除了我以外，你不可有别的神…。】神颁布的第一条诫命，有绝对的权威性，所以它成为其它九条诫命的基础。就是要以色列人认定，除了耶和华神以外，再没有“别的神”与祂同等，因耶和华神是独一的真神！同样今天我们也要认定神是独一的真神，其他的神都不存在。因祂是至高的神，我们就要完全的信靠祂！第二条诫命是：【‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】这里神禁止人将当给真神的敬拜和荣耀归于任何受造物，这是极其冒犯神的罪。同时神禁止人用任何的像代表神，也不可事奉任何偶像。所以神严正的警告说：“因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。“神是忌邪的神”意思就是，神为了自己的荣耀而忌邪，他要人独尊祂为神。神对违反此诫命者，要惩罚他们的子孙，直至三四代。因为父母的罪几乎总是影响后代。但神也是一位恩慈的神，向那些爱祂，守衪诫命的人，神必向他们发慈爱，直到千代。第三条诫命是：【'不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。】而耶和华的名指的就是神本身，所以妄称神的名，就是亵渎神自己。因此这诫命中附加一个警告：“耶和华必不以他为无罪”。可见妄称神的名是何等严重的罪。那么今天信徒会妄称神的名吗？会的，就如一些人不加思索地使用神的名，常把“神啊、主啊”等挂在嘴上，可是与他们所行与所说的根本不相称，这就让人有亵犊神的机会，这就是在妄称神的名。还有许多人用神的名作自己的网名和群名，要知道这就是妄称神的名，是得罪神的事，因为一切受造物都不可以使用神的名！第四条诫命是：【‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。】这“记念”的意思是，神要祂的选民要把安息日“守为圣日”，歇下一切的工作，来记念神的创造，敬拜神。那么谁要来遵守？就是“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”。新约圣经把安息日改为主日，而这个重大的改变，是因为主耶稣基督的复活。基督既已复活，基督徒就不必再守旧约中星期六的安息日，而是要记念主耶稣复活的日子“七日的第一日，”（太281-10）定为敬拜主的日子。

第五条诫命是：【'当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】这是一条带有应许的诫命，显明神十分看重“孝敬父母”，然而孝敬父母也包括孝敬配偶的父母。第六条诫命是：【'不可杀人。】这里的“杀人”是指：恶意和非法的蓄意杀人。因为人的生命是神所赐的，神对人的生命拥有绝对的主权，因此杀人就是触犯神的诫命。而“不可杀人”并非禁止一切死刑，为了制止罪恶和谋杀，神也允许死刑（利20:10），但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，设立了逃城（民35:10-15）。“不可杀人”并非禁止一切战争，为了制止罪恶、执行神的救赎计划，神也屡次允许以色列发动正义战争（申13:15），甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争（哈1:6）。然而“不可杀人”，也是禁止一切导致谋杀的心思，如嫉妒、仇恨、恼怒、报复之心：【凡恨他弟兄的，就是杀人的。】（约壹3:15）“不可杀人”也是禁止故意伤害自己的生命，就如自杀、吸毒、嗜烟、酗酒、危险驾驶等等，也禁止故意伤害别人的生命，如贩卖毒品、大麻、香烟，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，堕胎、安乐死等等。第七诫命是：【'不可奸淫。】这里的“奸淫”是指，在合法婚姻关系以外的性行为，包括婚前性行为，以及婚后的婚外性行为，这些都是犯了奸淫的罪。在申命记22章中记载，凡是犯了奸淫的罪，都要用石头打死，可见神是多么恨恶奸淫罪。第八条诫命是：【'不可偷盗。】这“偷盗”的意思是指，用不正当的手法，取用不属于自己的钱财、物品等。用假秤欺哄人，用不正当手法欺骗顾客也都属偷盗行为。至于偷窃神的财物是：该奉献的不奉献，这也是犯偷窃的罪。第九条诫命是：【'不可作假见证陷害人。】这“假见证”就是说谎，用谎言去中伤别人，毁坏别人的声誉。启示录21:8说：【一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。】也就是说，说谎而不悔改却自称是基督徒的人，就会被丢进烧着硫磺的火湖里。第十条诫命是：【'不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。】这里的“贪恋”是指，人内心的贪欲，这也是人犯罪的根源。就如当人看到别人的房子、妻子比自己好的时候，就会在心里产生贪欲，然后就想去占有，这就是贪恋的本质。而神赐给我们十条诫命，就是要保护我们，免得我们因犯罪而得罪祂。为此，愿我们今天不但要感谢赞美神赐给我们十诫，我们还要谨记约翰一书5:3的话：【我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的】！阿们！

＜要时常敬畏神＞

读经【出20：18-26】【众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪……。’】在出埃及记第二十章的这段经文中记载了，当神向以色列人显示出祂的临在时【众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为　神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远地站立，摩西就挨近　神所在的幽暗之中。】当神向以色列人显示出祂的威严：“雷轰、闪电、角声、山上冒烟”时，以色列民“就都发颤”，也就是手抖脚震，心惊胆颤，牙齿上下打鼓般作响，双脚不期然的往后倒退。原本他们是随着大队和跟着角声，越来越走近山边的界限。现在越来越倒步退后，甚至“远远地站立”，并且强烈的请求摩西自己对他们说话，“不要神和我们说话，恐怕我们死亡”，这是因为他们看到了自己的污秽、不圣洁，担心神会杀了他们，因神是圣洁的！同样今天我们若没有到主面前来认罪悔改，没有求主的宝血洗净我们的罪，没有离弃罪恶，我们也会害怕到神面前来，也没有办法站立在神面前。因神是圣洁的，祂要求我们也一定要圣洁，“非圣洁没有人能见主。”而摩西在这里不只是安慰百姓，而是要他们知道神这样临在的目的，不是叫他们惧怕，乃要“试验你们”，“试验你们”的目的，就是要看你们是否真正时常敬畏神，远离罪恶。敬畏神就是怕得罪神，因此不敢任意妄为。而百姓要求摩西替他们说话，其地位有同“中保”，所以摩西象征着将代赎万民之罪的永恒的中保耶稣基督，希伯来书12:13-24对此有很好的解释，今天耶稣基督是我们与天父间的中保。之后【耶和华对摩西说：‘你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。’】当神宣布十诫时，祂是“从天上”和百姓说话。申命记4:11-12说:【那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。】百姓只是听见神向他们说话的声音，并没有看见神任何的形象，所以他们不该为神制作任何形象。“你们不可做什么神像与我相配”，意指不可为神制作任何神像，因为荣耀的神不是任何形像所能显明的。“不可为自己做金银的神像”，“为自己”意指为满足自己的想象与方便。“金银的神像”，意指任何材质的神像，甚至最贵重的金银。神知道以色列人会在这件事上犯罪，所以神禁止他们“不可做什么神像与我相配”，就是不可以将创造者贬低和受造物同等。

神又对摩西说：【你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。‘】这里神明确指示百姓如何筑坛和献祭，并教导他们敬拜的方式，他们不能像外邦人那样祭祀，不能用人为的方法，而是要用神启示的方法。“你要为我筑土坛”，土坛”指临时性的祭坛，用以献祭。百姓就可借着筑坛和献祭与神恢复交通，寻求神的悦纳和恩典。“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你”，意指凡是高举神的圣名，敬拜独一真神的地方，神必会亲自以临在和赐福来回应。而合神心意的祭坛是“不可用凿成的石头”，就是不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以“凿成的石头”不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说“在上头一动家具，就把坛污秽了”。并且神所要的祭坛与迦南人的祭坛有分别，“不可用台阶”，当时外邦人是用层层上升之台阶去拜假神、偶像。“免得露出你的下体来”。当时祭司裸体献祭也是拜偶像的堕落仪式之一。那么今天当我们领受神的诫命后，我们有没有时常敬畏神，远离罪恶？当我们领受神的道后，有没有向神献上感恩的祭？我们都知道，旧约的神也是新约的神，神的心意没有改变。为此，愿我们今天都要时常敬畏神，远离罪恶，活出圣洁讨神心意的生活，并且要向神献上感恩的祭，要照着神所吩咐的敬拜方式来敬拜祂！阿们！