【出21: 1-36】【‘你在百姓面前所要立的典章是这样……。】在出埃及记第二十一章中记载了，当神降临在西乃山上，对以色列众人颁布了十诫以后，神就对摩西说：【你在百姓面前所要立的典章是这样...。】神所立的典章就是从十诫的原则为指导，处理人和人之间各样细节的关系。律法分成三个大部分：诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的十诫，典章就是21-23章所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。律例就是整本利未记，是人侍奉神的时候，所必须遵守的法则。神首先颁布了诫命，作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则“典章”，最后才颁布有关人与神之间关系的细则“律例”。诫命是由神直接向百姓颁布的，也是神用指头刻在石版上的，典章和律例都是神吩咐摩西，再由摩西告诉以色列民。典章首先讲到怎样对待奴隶：【‘你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。】以色列人的奴仆并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（20:10）和安息年（利25:6）的权利。“买希伯来人作奴仆”，实际上是签订“六年”的雇工合同（利25:40），“第七年”便可重获自由，进入安息。以色列人将自己卖作奴仆，是因为穷困或者债务。【他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。】“他若孤身来就可以孤身去“，是指他卖身为奴时，若属单身的身份，在服满六年之后，仍以单身的身份离去。“他若有妻，他的妻就可以同他出去”，他若是与自己的妻子一同卖身为奴，在服满六年之后，也可以两个人一同离去。“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿”，他若原属单身的身份，而在服事期间，他的主人配给他一个妻子，使他与妻子一同服事主人。“妻子和儿女要归主人，他要独自出去”，意指主人所配给他的妻子，以及他和妻子所生的儿女，所有权仍属于主人，所以他没有权利携妻带儿女一同离去。【倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。】“倘或奴仆明说”，即清楚表明他的心意，他因爱他的主人和他的妻子儿女，不愿意自由出去。“他的主人就要带他到审判官那里”，“审判官”指公证人，证明双方今后的身份关系乃出于甘心乐意，不再改变。“又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵”，穿耳仪式象征顺服，钉入“门框”象征放弃自由，永远留在主人的家中。【人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。】婢女若被买来当作妾，“不可像男仆一样出去”，主人必须把她当作家里的人，使她一样也“不可减少”。如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第七年就要任她自由出去（申15:12）。“卖给外邦人”，是指不可把婢女卖给她不同意的人。这里的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意，神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

【打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。】

“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中”，意指不是蓄意谋杀对方，而是意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，并非故意杀人。“我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”，这是给意外杀人者开了一条生路，让他可以逃到一个避难的地方，直到他的案子接受本城人的审理为止（民35:12）。【人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。打父母的，必要把他治死。拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。咒骂父母的，必要把他治死。】“人若任意用诡计杀了他的邻舍”，结局就是死亡。 “就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”，“我的坛”指祭坛。意思是即使他寻求神的庇护，也不能如愿，必要治死他。

因为故意杀人，违反了十诫中的【不可杀人】（20:13）。“打父母”，违反了十诫中的【当孝敬父母】（20:12），对父母不尊敬者应当受到杀人犯一样的对待，必须被处死。“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死”，意指拐卖人口的，无论已经卖掉或仍未卖掉，只要有拐卖的事实，就必须处死。人把自身的利益建立在别人的悲惨不幸上，确实是罪该万死。“咒骂父母的，必要把他治死”，以恶劣的态度对待父母，甚至开口诅咒的，必须被处死。【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。】彼此打斗，无论是空手或用器物，若致一方受伤，被伤害的一方，其情况仅止于卧床养伤情形不严重，可见不是蓄意杀害，故免予治罪。但必须赔偿对方因受伤而无法作工所遭受的经济损失，直到全然痊愈，并要赔偿医药费用。【人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】主人若用棍子将仆婢打到当场出了人命，便需受到惩罚。“过一两天才死”，表示主人并非存心打死对方，只是出于失手导致奴隶死亡，这对主人来说是很大的金钱损失，因此不必再接受额外的刑罚。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，】“坠胎”意指因斗殴所引起的流产，“随后”指流产之后，“无别害”指孕妇没有其他伤害，或甚至导致死亡。斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额乃根据：妇人丈夫的要求，以及审判官的秉公断定“受罚”。“别害”指伤害致死，就要“以命偿命”，意指杀人者偿命，必须赔上自己的性命。【以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。】这是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相等，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。新约的教训乃是：【不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。】(太5:39)。

【人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。】“一只眼”指视觉器官变残废。眼睛残废了，这是人的器官中比较严重的伤害，作主人的必须因此释放他，使他得到自由。打掉“一个牙”，这是人的器官中比较轻微的伤害，但也要因这个缘故而释放仆婢，让他自由。从严重的伤害“一只眼”，到轻微的伤害“一个牙”，也就是包括任何对人体器官的伤害，都要“放他去得以自由”，这是对主人的惩罚和对仆婢的补偿。在神的眼里，奴仆也是照着神的形象被造的，所以主人不能把他看为畜类，主人若做不到这点，就失去了作主人的资格。【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。】“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛”，无论是人是兽，神必要追讨流血害命的罪，因此触死人的牛，必须处死它。“不可吃它的肉”，可能因为牛是用石头打死的，血没有放干净。 “牛的主人可算无罪”，因为牛的主人不是故意放任牛伤害人。若牛主知情却未作防范的措施，“以致把男人或是女人触死”，因此“就要用石头打死那牛，牛主也必治死”。牛主虽犯了疏于防范之罪，但因不是预谋杀人，被触死的家人也愿意和解，可以对牛主索取偿命的价银，作为对牛主的一种惩罚，也算是补偿死者家人的损失。【牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。】意指可以依照死者的年龄，计算偿命的价银，合理的赔偿。【牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。】“银子三十舍客勒”可能是当时一个奴仆或婢女的价格。仆婢是主人的财产，所以牛主不但“要用石头把牛打死”，还要另外支付“银子三十舍客勒”，赔偿奴仆或是婢女主人的损失。这里的典章，表明神的心意是不喜悦死亡，所以每个人都要尊重生命，因为这生命是神所赐的。【人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】中东一带地方取水的井，在井口上放有扁平石头作遮盖之用，取水时推开石头，之后又放回原处。人若取水后，放任井口敞开而不予遮盖。 “有牛或驴掉在里头”，人力无法立即施救，便会淹死，井主就要估定活牲畜的价格，以合理的数额赔偿牲畜的主人，至于淹死的牲畜，则归给井主自行妥善处理。“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死”，意指两牛相抵触，其中一牛触死另一只牛。这里没有谁对谁错的问题，而是如何公平善后，活牛和死牛全都卖掉，所得价银由两个牛主平分。若相触的两牛，其中一只牛是素来喜欢抵触，牛主却任它自由行动，一旦触死人，“他必要以牛还牛，死牛要归自己”。这里的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人，人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛。神吩咐摩西所立的典章，是神的心意，每一条都启示神公义的属性。愿我们都要感谢赞美神！阿们！

＜关于奴仆的典章＞

读经【出21: 1-11】【你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去……。】在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了，当神颁布了诫命以后，便吩咐摩西立刻定立典章，作为以色列人的行为准则，所以这里所讲的也是民事与刑事的典章。但典章的重点并不是为了管束惩罚，而是为了指出百姓要准确活在神面前，并引导他们根据这的原则，处理人与人之间的问题，也使百姓认识这些典章所表明的神的心意。这里的典章讲到怎样对待奴仆，【你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里（“审判官”或作“神”。下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。】这些典章是要保障“希伯来人”的奴仆，让他们受合理待遇。“希伯来人”就是亚伯拉罕的后裔，是神所拣选的以色列人。“你若买希伯来人作奴仆”，意思是那希伯来人是甘心被卖的。以色列人将自己卖作奴仆，是因为穷困（利25:39）或者债务（22:3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，【你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。】（申15:4-5）因此以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。然而神并不甘心祂所拣选的人永远在管教中、永远作奴隶。所以规定奴仆最多只作六年，第七年就自由了。那些单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。对于有些单身来的奴仆，主人给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，是主人额外给的恩典，当他可以自由地出去时，妻子和儿女要归主人，如果他要自由地出去，他与主人再也没有关系了，也与恩典没有关系了。若他爱主人给的恩典，不愿意离开，他可以继续留在主人家，妻子和儿女也继续属于他。但他须由主人带到神那里，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。

关于婢女的典章是：【人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。】可见婢女则不能和男仆一样在第七年得自由。如果主人不喜欢她，便要许她赎身，但不可卖给外邦人。主人若想她作他儿子的妻，便得待她如同女儿。如果主人另娶一个妻，他也要供应婢女所需，包括居住。主人若不履行上述条件，便得让婢女白白的出去，不用钱赎。这些典章超越了一切人类的法律，表明神的心意就是为了让以色列百姓能够自由地敬拜神、仰望神、服事神。 所以没有任何以色列人可以被永远剥夺自由，而失去敬拜耶和华神的权利。耶和华神付出那么大的代价，行神迹奇事，甚至击杀埃及的长子，带领以色列百姓出埃及，保守他们脱离法老的奴役，目的就是为了让以色列民得自由。因此没有以色列人必须终身作奴仆，因为他是属于神的，被神拯救的。这就是为什么关于奴仆的典章写在开始的原因，因为这段经文具有非常深远的意义。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。今天我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人和使女。为此，愿我们今天都要凡事顺服我们的主，好让我们在祂的里面，完全地享用基督的所有！阿们！

＜关于伤害人的典章＞

读经【出21: 12-36】【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑……。】在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了，关于伤害人的典章，关于个人受伤或死亡的典章，以及物主的责任。这里首先提到：【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。'打父母的，必要把他治死。'拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。'咒骂父母的，必要把他治死。】这里神严肃地说出在四种情况下要“把他治死”，是为了吓阻人犯罪。所举出被处死刑的四种罪行是：谋杀罪、殴打父母的罪、拐卖人的罪和咒骂父母的罪，这也与第五条，第六条诫命有着密切的联系。神设立死刑，是要人尊重别人的生命，因为每个人都是按着神的形像造的。当人不但不尊重，甚至杀害有神形像的人时候，这人要受到死刑的惩罚。但神对杀人者区分为“故意杀人”，和“过失杀人”，所以严格的说不是杀人一定偿命，而是“故意杀人”，或者说“谋杀”才判死刑。而误杀罪却例外，误杀者可以逃往神设下的一个地方，但蓄意杀人犯不受此保护。关于个人受伤或死亡的典章是：【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】这里讲到打人却不致命的情况。“用石头或拳头打人”，这是指并非出于预谋的伤害，石头是在冲突时随手拿起的东西，说明打人者并非蓄意和恶意的伤害，所以这种情况可以用物质补偿的方式解决。而补偿的范围这里规定了两方面：一是误工费，二是医药费。如果奴仆挨打后立刻死去，主人便有罪了。因为在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，生命的权柄只在神的手中。若奴仆挨打后过一两天才死，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。】在斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额乃根据：妇人丈夫的要求，以及审判官的秉公断定“受罚”。若使伤害者死亡，就要“以命偿命”，因为杀人者必须赔上自己的性命。这里“以眼还眼，以牙还牙”，一般人认为是鼓励报复，其实是对这一原则的误解。审判官以此作为处理案件的准则，其目的不是鼓励报复，而是为了禁止报复。人若打坏了他奴仆或婢女的一只眼或一个牙，仆人便可得自由。

物主的责任是：【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】牛若意外地触死了人，便要用石头打死它，却不可吃它的肉。倘若牛主人知道这牛是野蛮的，也有人这样告诉过他，他也必治死，不过牛主人可赔赎命的价银。牛触死了人的儿子或是儿女，赔偿赎命的价银也一样。牛若触了奴仆或婢女，要赔偿银子三十合客勒，而牛也当用石头打死。人若敝着井口不遮盖，任何动物掉了进去，他都得赔偿。这人的牛若杀了那人的牛，便要平分两只牛的价值。牛主人若知道他的牛有触人的危险习惯，便得为受害的牛赔偿，不过他可以取去死牛。神看重人的生命，生命是神所赋予的，所以人的性命宝贵。因此我们都要尊重每一个人的性命，要作一个负责任的人，要守规矩，就如不酒后驾驶等。主耶稣说：【我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。】（太5:18)所以使徒保罗说：【这样，我们因信废了律法么，断乎不是，更是坚固律法。】（罗3:31）为此，愿我们今天都要像诗篇中的诗人那样，对神说：【耶和华啊、求你将你的律例指教我、我必遵守到底。求你赐我悟性、我便遵守你的律法、且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的】！阿们！