【出22: 1-31】【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊……。】在出埃及第二十二章中，讲到有关偷盗、财物受损、受托看管、行淫和邪淫、人权以及各种礼仪的典章，神颁布这些典章不光只是给人看见犯罪的必要受刑罚，也是要叫人知道在神面前该怎样活。这里首先说到：【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。】“偷”是指盗窃行为，将别人的牲畜据为己有。“宰了…卖了”，证明他的偷窃是蓄意所为，并不是顺手牵羊。“他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊”，这是以金钱上的重罚来吓阻盗窃行为。偷牛的惩罚重于偷羊，这是因为牛的体型较大、价值较贵，偷牛者多半属于专业盗窃。【人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。】主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算“流血的罪”。但如果“太阳已经出来”，自卫过度就属于“流血的罪”。盗贼一旦被捉拿无法推卸，便须负责赔偿。盗贼若一无所有，便须卖身赔偿。盗贼所偷的任何家畜，若是尚未被宰或被卖，罚则就比较轻，盗贼仅须加倍赔偿，而非四至五倍。这里的典章，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。主人和贼在神面前都是罪人，但神都愿意施怜悯给他们，不但顾念主人的生命，也顾念贼的生命。神也盼望自己的百姓用怜悯的心来对待亏欠自己的人。【人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。】人无论是故意，或是疏忽的过失，自己的牲畜造成别人农作物和果园的损失，身为牲畜的主人当然必须负责赔偿。赔偿的价款必须超过对方的损失。【若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。】若点火焚烧自己田里的杂草和荆棘，以备下期耕作，但若疏忽导致火势失控，必然会延烧到无辜者的田产，造成别人的财物受损。“那点火的必要赔还”，疏忽者必须负责赔偿别人的损失。【人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。】受托保管别人的财物，一旦答应了，就必须负保全的责任。在保管期间万一被偷，贼人若被捕获，必须加倍赔偿原主。倘或抓不到贼人，受托者有责任亲自向审判官表明自己的清白。审判官必须根据口供和证据，判定受托者是否私自挪用。【两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。】这是指双方之间，无论是“为什么过犯”，或为牲畜和失掉之物，都应将争执的案件交给审判官处理。一旦审判官作出判决，争执的双方都要无条件接受，理亏的一方必须加倍赔偿。【人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。】将任何牲畜托付邻人代为保管，在没有见证人的情况下，所托管的牲畜若出了问题，保管的人若肯在神面前起誓，表明自己绝对不曾私挪所保管的对象，托管人就要做罢休，保管人不必赔偿。【牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。】若发现牲畜是在保管人之处被偷走，可见乃是保管人的疏忽，必须负责赔偿。如果保管人持有牲畜被野兽撕裂的肢体作证据，保管人就不必为被撕裂的牲畜赔偿任何损失，因为可以证明这种事是在他眼皮底下发生的，并非出于他的疏忽。【人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。‘】人若借用别人的牲畜服劳役，譬如借用牛只耕田，在借用期间发生意外，受伤或甚至死了。牲畜的主人并没有在场的话，那么借用的人必须负起赔偿牲畜死伤的责任。事故发生时，如果牲畜的主人在场的话，那么借用的人就不必负起赔偿牲畜死伤的责任，因为牲畜的主人亲眼看见事出意外，并非出于借用者的故意或疏忽。牲畜如果是租借的，租借的人就毋须赔偿牲畜的死伤，因为他已经付了租金，而租金包括了意外事故的保险。

【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。】男人如果引诱尚未订婚的处女，与她发生性关系，他必须为此付给女子的父母聘金(申22:29)，并且娶她为妻。若这女子的父母坚决不同意让他娶自己的女儿的话，他仍须交出和聘礼相当的赔偿金给她的父母，为行淫负起责任。神重视婚姻的圣洁，也重视虔诚家庭与圣洁种类的见证。基督徒应在家庭上、男女友谊上表示自己是圣洁的人，才能蒙神赐福。【行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。】当时“行邪术的”可能大部分是女性，所以这里只提到“行邪术的女人”，实际上只要“行邪术的”，无论男女都要被治死（利20:27）。任何人禁止和走兽或牲畜发生性关系，若被发现就须处死。在耶和华真神以外，禁止祭祀任何偶像假神，若被发现就须处死。【不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。】不可亏待、欺诈、压迫在你们中间寄居的外邦人，因为你们应当设身处地，想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人。【不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。】这是严禁欺负那无依无靠的孤儿寡妇，占他们的便宜。因为神是孤儿和寡妇的保护者和伸冤者(申10:18)，所以任何人只要欺负他们一点点，致使他们哀叹的话，神必报应。神的报应是非常可怕的：发列怒；处死；使加害者的妻子儿女成为寡妇孤儿。【我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。】若是借钱给穷人应付急需，就不可向他们索取利息(利25:37)，甚至不要指望他们如数归还。【你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。】“衣服”指外袍；“当头”指抵押品。人若借钱给穷人，不可向他们要求抵押物品，即使他们因为急需用钱，而自动将自己的外袍作抵押品，仍须在太阳下山以前把他们的外袍归还。因为穷人的外袍，是夜间保暖的必需品，没有了它便睡不好觉。如果穷人因为不能保暖睡不好觉，当他们辗转叹息时，会触动神的怜悯而伸手报应。【不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。】“不可毁谤神”，就是不可亵渎神。“也不可毁谤你百姓的官长”，因为官长的权柄是出于神。【你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。】这是指当奉献给神的，要实时献上，不可借故拖延。“你要将头生的儿子归给我”，因每一家的长子在逾越节的晚上，因神的羔羊的血得蒙保守(12:21-23)，故须分别为圣归给神(13:2)，但毋须像牲畜一样被杀献上，可以改用赎金赎出来(13:15)。凡是牛羊等头生的牲畜，生下来后的七天，要让牠跟着母亲吃奶，到第八天就要分别出来奉献归给神(利22:27)。【你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。‘】以色列民应当在神面前持守圣洁，不可沾染污秽。因此“被野兽撕裂牲畜的肉”，因没有放血，是不洁净的，“圣洁的人”就不能吃。只能将尸肉丢在外面，给狗或野兽吃掉。在帖撒罗尼迦前书4:7中说: 【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】所以污秽必带来咒诅，圣洁必带来祝福。为此，愿我们今天都要活出圣洁的生命！阿们！

＜偷窃赔偿的典章＞

读经【出22: 1-15】【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊……。】在出埃及记第二十二章的这段经文中记载了，偷窃赔偿的典章和疏忽损失赔偿的典章。首先是关于偷盗：【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。】当人偷了牛或羊之后宰了或卖了，要受较重的刑罚，因为他是蓄意偷窃。因牛的价值超过羊，故牛要赔偿五倍羊只需四倍。如果捉到贼人，牲畜尚在，贼人就要双倍价还。倘若盗贼在晚上闯入人家，屋主对于闯入的“贼”拥有合法的自卫权，所以在自己家中失手打死非法盗贼，不需为此负起偿命的责任。若是在光天化日之下，可以认明盗贼的身份，没有必要穷追猛打，故须负打死人的责任。盗贼若被拿，就要赔还，若他没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。人犯偷窃罪，若所偷之物仍在手中存活，须双倍偿还。这些典章讲到怎样处理偷窃，为要保障私有产权，因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就要加以说明偷盗行为的赔偿规定。【人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。】如果人任凭牲畜上别人的葡萄园去吃，他就要拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还别人所损失的数量。人若不慎点火焚烧荆棘，却烧毁了别人家的收成，便要赔还。这里的典章表明神的心意是，【不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】（腓2:4）人的天性是不顾别人，只顾自己，但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人。 【人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。】这里提到关于交付别人看守的银钱或财物被偷去，若把贼找到了，偷盗的贼人要加倍赔还。若找不到贼，受托者有责任亲自向审判官表明自己的清白。双方之间，无论是“为什么过犯”，或为牲畜和失掉之物，都应将争执的案件交给审判官处理。一旦审判官作出判决，争执的双方都要无条件接受，理亏的一方必须加倍赔偿。古时当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻舍便要负全责。这些典章就是说到托管的损失，以及凡有争辩的便要见审判官，以作定夺，使公平出现在邻舍中。

【人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。】将任何牲畜托付邻人代为保管，所托管的牲畜若出了问题，保管的人若肯在神面前起誓，表明自己绝对不曾私挪所保管的对象，托管人就要做罢休，保管人不必赔偿。牲畜如果“被偷去”，这是保管人的疏忽，必须负责赔偿。如果“被野兽撕碎”，保管人就不必为被撕裂的牲畜赔偿任何损失，因为这事是在他眼皮底下发生的，并非出于他的疏忽。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，“不必赔还”。【人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。】若所借的牲畜受伤或死，借者总要赔还。若发生事故的时候，主人同在一处，能够保护牲畜，便不用赔还。牲畜若是雇的，也不用赔还，因为雇价已把意外损失计算。这表明神的心意是要我们做一个忠心、信实的人，也要让那些借用别人牲畜或东西的人，能够谨慎。从这里详细地列出各种案例中可知，神知道可能发生的种种情形，所以阐明祂的律法如何运用在以色列人的日常生活之中，使百姓易于判断哪些是神的法则和愿望。为此，愿我们今天也都要从神所设立的典章中，看出神的法则和愿望，知道哪些是神所恨恶的事，哪些是神所喜悦的事，我们就要活出讨神喜悦的生活！阿们！

＜道德和宗教的典章＞

读经【出22: 16-31】【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来……。】在出埃及记第二十二章的这段经文中记载了，关于道德和宗教的典章。神就是要我们从这些典章中看见，犯罪所带来的惩罚是非常严重的。这里首先说到：【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。】人若引诱未婚的处女，与她行淫，便得娶她为妻，并要交出聘礼。若女子的父亲不肯将女儿出嫁，那人仍然要付“聘礼”，因为女儿出嫁的机会可能会减少。这里的典章表明神的心意是要人活在圣洁中。【行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。】这是三种严重的罪行。这里单提到女人行邪术，因当时“行邪术的”大部分是女性，但实际上只要是“行邪术的”，无论男女都要被治死。利未记20:27就说：【无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归在他们身上。】神憎恶一切邪术，包括【使儿女经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。】（申18:10-15）因为耶和华神是忌邪的神，所以人不能与鬼相交，又与神相交（林前10:20-21）。所以今日的基督徒不可参与任何邪术，就如看风水、看手相、相面、星相、算卦、拆字、纸牌预测、占卜、求签、观兆、巫术、通灵、做法事、看黄历等等。哪怕不是真的相信，只是出于好奇也不可！“与兽淫合的”是当时异教信仰中的某个仪式，但这种恶行是违反神创造的规律，是逆性的行为，因此要受到严厉的惩罚。利未记20:15-16说：【人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。】“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的”，这是违背十诫第一条和第二条诫命，后果就是被灭绝。【不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。】这里神告诫祂的子民，不要亏负寄居的，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的，神的仁慈和恩惠从这些典章里可以看见。谁也不可欺负寡妇和孤儿。孤儿寡妇是古时社会中容易被轻视、被欺压的对象，但神说：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”。可见神的报应是非常可怕的。

【我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。】这里讲到借钱给穷人，尤其是自己的弟兄，不可因弟兄的贫穷作为取利的机会。这当头就是抵押物，你即拿人的衣服作当头，这虽然是用来保证还债，但穷人多数只有一件衣服，日间用来出外，晚间用作盖身保暖，所以在日落以先，你要把当头归还给他。神借着这些典章向我们显明，祂是公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出满有公义和怜悯。【不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。】“不可毁谤神”，就是不可亵渎神。十诫的第三条就是不可妄称耶和华你神的名，不但不可以假借神的名宣告自己的意思，更不可毁谤神，这是一个人对神最基本的敬畏。而官长的权柄是出于神，所以“不可毁谤”他们。【你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。】这是对神的子民奉献的基本要求，意即要将初熟的，最好的献给神。头生的儿子、牛及羊，就是我们认为最宝贵的，都要归给神，而且不可迟延。【你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。】因以色列是【祭司的国度】（19:6），所以他们每个人都必须在神面前“为圣洁的人”。“被野兽撕裂牲畜的肉”，因没有放血，是不洁净的，所以“圣洁的人”不能吃。这也是提醒神的子民，不但在道德上，而且在生活饮食都要显出“为圣洁的人”。为此，愿我们今天都要活出神所喜悦的圣洁、怜悯和公义！阿们！