【出32: 1-35】【百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事’……。】在出埃及记第三十二章中记载了，以色列百姓犯了拜金牛犊的大罪。这里的经文说：【百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：’以色列啊，这是领你出埃及地的神。‘】“百姓见摩西迟延不下山”，因摩西“在山上四十昼夜”（24:18）。“大家聚集到亚伦那里”，因摩西曾吩咐长老们有事找亚伦解决(24:14)。这里“起来”、“做”都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。“为我们做神像”，这是直接违反十诫中第二诫【不可作什么形像】(20:4)的诫命。“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”，表明百姓心中认定领自己“出埃及地”，是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以“摩西迟延不下山”，他们也就认为神不见了。亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众，“亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我’”。于是“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦”。百姓为犯罪的事，同心合意，都拿出“金环”。“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（12:36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。他们铸造了金牛犊，就向众人宣称它就是带领以色列人出埃及地的神。【亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。】亚伦“在牛犊面前筑坛”，并且宣告“明日要向耶和华守节”，表明他并不认为自己是在【祭祀别神】（出22:20），而是以为自己在“向耶和华守节”。而百姓“坐下吃喝，起来玩耍”，就是狂欢作乐并有淫乱行为，当时异教仪式大都渗有淫亵败德之事。人若偏离神，必然生活行为与外邦人无异。【耶和华吩咐摩西说：‘下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：’以色列啊，这就是领你出埃及地的神。‘】神原来一直把以色列人称为【我的百姓】（3:7、10），现在却称他们为“你的百姓”。神原来宣告【我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的】（29:46），现在却称他们是“你从埃及地领出来的”，说明神不再承认他们是立约的百姓。在四十天之前，百姓刚与神庄严地立约，三次承诺【凡耶和华所说的，我们都要遵行】（19:8；24:3、7），现在却“快快偏离了”神所吩咐的道路，并且犯下的是【必要灭绝】的醉（22:20），所以神宣告他们已经“败坏”了。

【耶和华对摩西说：‘我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。’】这是神第一次用“硬着颈项”来形容以色列人，此后不断使用。神宣告“要向他们发烈怒，将他们灭绝”，是根据已经颁布的诫命和典章（22:20）。神又提出“使你的后裔成为大国”，在人看来，这实在是一个很合理的替代。而【摩西便恳求耶和华他的神说：‘耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说’祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。】摩西的代祷是根据神的拣选，他不但强调以色列人是“祢的百姓”，也强调他们是“祢用大力和大能的手从埃及地领出来的”。摩西又求神赦免百姓，并相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实，并不是因为人的苦苦哀求。摩西的代祷完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓”，表明摩西的代祷蒙神悦纳。“后悔”指改变心意，“所说的祸”，指将他们灭绝。。【摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。】“这面那面都有字”，这表明石版并不大。【约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：‘在营里有争战的声音。’摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。’摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。】约书亚因经历少，不能分辨百姓的呼喊声。所以“对摩西说：‘在营里有争战的声音‘”。摩西曾经在山上听过打胜仗和打败仗两种不同的声音(17:11)，所以这时他一听便知道不是打仗的声音，而是“歌唱的声音”，就是彼此唱和呼应的声音。摩西虽然忿怒，但他“把两块版扔在山下摔碎了”，并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人【必要灭绝】（22:20）。“跳舞”指百姓“放肆”的宗教仪式。摩西将金牛犊“用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”，这不但象征彻底毁灭偶像，也是要他们承受自己罪行的苦果，受神惩罚。【摩西对亚伦说：‘这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！’亚伦说：‘求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：’你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。‘我对他们说：’凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。‘】“陷在大罪里”，说明敬拜偶像，乃是极严重的罪行。亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且把责任推给别人。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是根据神恩典的拣选。

【摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来！’是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：‘耶和华以色列的神这样说：’你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。‘利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。’】“百姓放肆”，表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。所以虽然“亚伦纵容他们”，摩西还【为亚伦祈祷】（申9:20），使他能蒙赦免，但对于“放肆”的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。于是摩西呼召专心爱神、属神的人勇敢地站出来，“利未的子孙都到他那里聚集”。他们“在营中来回地走，从这大门到那大门”，表示不是见人就杀，利未人所杀的是那些既“放肆”，又拒绝接受因摩西代求而得神赦免的人，结果这些人按照神的诫命和典章遭到审判。“利未的子孙照摩西的话行了”，也就是他们照“耶和华以色列的神这样说”的话而行。 “你们要自洁”，就是将自己从众人中间分别出来，归神为圣。“各人攻击他的儿子和弟兄”，是指利未人肯对付自己最亲的人。因利未人选择放下属地的感情，站在神一边，清除邪恶的人，就蒙神赐福，后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民3:5-9）。【到了第二天，摩西对百姓说：‘你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。’摩西回到耶和华那里说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。’】“犯了大罪”，指犯罪的性质极其严重，因为这是伤害了神与人之间的关系。“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”，这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这里的“唉”，表达了摩西此刻心中难言的伤痛，不知从哪里说起。摩西不再称以色列人为“祢的百姓”，只称他们是“这百姓”，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。但他的代祷“倘或你肯赦免他们的罪，…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”。这不仅体现了摩西在用自己的性命进行祈祷，愿意为百姓牺牲自己，而且体现出他对百姓的深深的爱。这里“你所写的册上”，是指生命册。【耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。’耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。】神公义的原则是：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”。神虽然应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出：“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”。而“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊”。为此，愿我们今天都要以以色列人拜金牛犊的事件，作为鉴戒！阿们！

＜百姓犯拜金牛犊的罪＞

读经【出32: 1-14】【百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来，为我们作神像，可以在我们前面引路……。】在出埃及记第三十二章的这段经文中记载了，以色列人出埃及后所犯的最严重的罪，就是拜金牛犊的罪。这里的经文首先说：【百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：’起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。‘亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。‘】以色列百姓犯了拜金牛犊的大罪，是发生在神刚刚宣布十诫之后不久，【神吩咐这一切的话说：'我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华－你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。】（出20:1-7）以色列人清楚地知道神的诫命，并且立了约，却不遵行神的诫命。百姓拜金牛犊表面看是因“摩西迟延不下山”，但根本的原因就是以色列人对神的无知和悖逆，所以百姓以命令式的口气要求亚伦“起来”，意思是赶快“为我们作神像”。这种悖逆的要求，正是模仿埃及人，埃及人为了自己制造了许许多多的偶像。而“那个摩西”这样的称呼，正显出以色列民众对于摩西的一种轻视和抛弃，也是藐视神。亚伦作为百姓的领袖，此时他应当斥责百姓的谬妄，教训他们专一敬拜神，可他竟听从百姓的话，领着他们铸造金牛犊，拜金牛犊，亚伦堪称失败领袖的典型代表。亚伦建议百姓“摘下你们妻子、儿女耳上的金环”，他们就“都摘下他们耳上的金环”，可见百姓为犯罪的事，同心合意，舍得金银。如今的人对犯罪的事也是这样慷慨，就如修庙演戏，吃喝嫖赌等。当“亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊”后，“他们就说：'以色列啊，这是领你出埃及地的神‘”。这真是妄称神的名！以色列百姓不但不纪念是神把他们领出埃及，却铸出金牛犊，还说金牛犊是领他们出埃及地的神。【亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。】向金牛犊献祭，却说是向耶和华守节，这样的话竞出于亚伦的口，他真是误导以色列众人，令人叹息！而这一切都是照埃及人的风俗，因为埃及人祭拜他们的神时，在筑坛之后，便开始吃喝、跳舞。 

摩西在山上还不知道以色列人犯了这么大的罪，但神知道，因此【耶和华吩咐摩西说：‘下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’耶和华对摩西说：‘我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。】耶和华神因以色列人拜金牛犊，悖逆祂，所以要发烈怒将他们灭绝，因神是忌邪的神！【摩西便恳求耶和华他的　神说：‘耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。】摩西在此为百姓代求，他提出的理由是：以色列是耶和华的子民，是祂“用大力和大能的手从埃及地领出来的”，若除灭他们，难免招埃及人讥笑。又因为神曾应许他们的祖先，赐迦南地给他们。神因着摩西的代求，“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓”。而神“后悔”是表明神转意的意思，也表明神的恩慈怜悯的心肠。神原本要灭绝以色列民，结果因着摩西恳切地为以色列人代求，挽回了神的怒气。那么今天我们所拜的是“金牛犊”，还是敬拜真神呢？若我们落入拜偶像的罪中，或将将别的人、事物高举过于神的时候，就会招来神的忿怒，因神是忌邪的神！为此，愿我们今天都要遵行神的诫命，对神忠心，弃绝一切偶像，并要以以色列人拜金牛犊的罪，作为鉴戒！阿们！

＜摩西发怒摔法版＞

读经【出32: 15-35】【摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上……。】在出埃及记第三十二章的这段经文中记载了，摩西发怒摔法版。当【摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：‘在营里有争战的声音。’摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。’摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。】当摩西回到山下亲眼看见百姓拜金牛犊时，便发烈怒，他把两块版扔在山下摔碎了。摩西这种因看见罪恶而发的烈怒，正是神所喜悦的。因为摩西这样发怒，是以神的忌邪为心，这种忌邪的心，正是神所重视、而且是看为宝贵的。因摩西发怒的原因和情形与神完全相同，因此他的怒气也可以称为“神的怒气”。当日幸有那位与神同心的摩西大发烈怒，一面严厉斥责亚伦和众百姓，一面在神面前为他们哀求，才挽回了神的怒气，保全了以色列人。当摩西大发烈怒的时候，把他手中所拿的那两块石版扔在山下摔碎了，神却没有责备摩西，因为百姓既废弃神的约，这石版也应该作废了，但是这约还没有完全破裂，从日后神通过摩西给百姓新的法版的事情中就可以看出这一点(34:1-29)。接着摩西严惩罪恶，他“又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。”摩西这样做就是叫百姓厌恶他们所拜的“神像”，也表示偶像完全被毁。处理完偶像，摩西立刻追究领袖的责任，因铸造金牛犊是亚伦犯下的大罪，所以【摩西对亚伦说：‘这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里！’亚伦说：‘求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：‘你为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。】亚伦面对摩西的责备，他不但将自己犯罪的原因推到以色列人身上，而且还以撒谎来减轻自己的责任，因为他说：“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”，事实上金牛犊是“用雕刻的器具作成”的。有人对亚伦犯了这么大的罪不但没有被杀，还将担任以色列的大祭司表示不理解。按说在这次事件中，亚伦算是首恶，从铸造偶像、到敬拜牛犊，到推脱责任，他都无可逃脱。但是当摩西呼召“凡属耶和华的，都要到我这里来”时，所有利未人都站到了摩西这一边，其中也包括亚伦。而且在申命记9:20中记载：【耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。那时我又为亚伦祈祷。】所以亚伦因及时悔改，又因摩西的代求，得着神的怜悯，没有将他灭绝。

之后【摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中说：'凡属耶和华的，都要到我这里来！'于是利未的子孙都到他那里聚集。】可见在摩西的眼中，“放肆”的是百姓，而亚伦的责任就是容让他们放肆。“凡属耶和华的”，是指没有参与拜偶像的人，或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。利未的子孙没有参加拜金牛犊，他们忠于神，热心事奉神，他们将来就成为会幕的管理人和服侍祭司的助手。然后摩西又宣布：【耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。'利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。摩西说：'今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。‘】“从这门到那门”意思是说，你们要走遍全营，杀死一切不悔改仍旧放肆的人，不论是弟兄或是邻舍。由此可知，拜偶像的罪是多么可恶，神必严厉地惩罚拜偶像的人。而忠心事奉神远离偶像的利未人，神必赐福给他们。因摩西认识到以色列人的罪实在太大了，所以【到了第二天，摩西对百姓说：'你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。'摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。'】这次摩西到神面前更加恳切地为百姓祷告，甚至他以牺牲自己为代价，求神赦免以色列人的罪。但【耶和华对摩西说：'谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。'】神的公义是：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”。但因着摩西的祈求，神饶恕了百姓，答应继续让使者领路。但有一天，神还是要追讨百姓拜偶像的罪。而“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊”。亚伦作为领袖最为失败的地方就是选择民意而背叛耶和华，而摩西是为神的真理和正义，看见人犯罪就发烈怒。今天在这个罪恶犯滥，偶像充斥的世代里，又有多少人愿意为神发烈怒，帮助世人从罪中，从拜偶像的罪恶中回转到神的面前来呢？可惜的是，少而又少！为此，愿我们今天都要以摩西为罪恶发烈为榜样，为唤醒那些还活在罪中的人，为要帮助他们从罪恶中回转而发烈怒，这样就可证明我们是恨恶神所恨恶的！阿们！