【出6: 1-30】【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地’……。】在出埃及记第六章中记载了，当摩西因法老苦待以色列百姓，在神面前发出哀声，求神拯救时，【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。‘】神再次应许拯救以色列人，并且打开摩西的心眼，让他看见神“大能的手”，法老将会迫不及待地把以色列人驱离埃及地。【神晓谕摩西说：‘我是耶和华。】神一再宣告“我是耶和华”，不是为了告诉摩西祂的名字，而是为了重申，正因为神是那“自有永有的”（3:14）的“耶和华”，是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化，祂的救赎既然开了头，就一定负责完成。【我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。】“全能的神”是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号（创17:1；35:11）。列祖已经知道“耶和华”的名字（创4:26；15:4；28:13），但他们还没有经历到神应许的实现，所以还“未曾知道”、也就是未曾体会“耶和华”这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史，才能真正明白什么是“耶和华”。【我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。】神再向摩西保证，神曾经和列祖立的约，他要坚定这约，就是神“要把他们寄居的迦南地赐给他们”。因神记念祂所立的约，所以祂“也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”。“所以”神要摩西告诉以色列人，基于神的约，神自己要施行拯救。神再次宣告“我是耶和华”，是强调耶和华必成就此事，就是“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工”。神拯救以色列人的唯一方法是“救赎”。【我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。】神向一群没有信心的、绝望的以色列人宣布：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，表明神的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方，神的拣选完全是出于祂的恩典和爱。“你们要知道”是指借着经历体验到：“我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”。【我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。‘】神“起誓应许”的，就是神必定要履行的诺言。“我要把你们领进去”，表示神将要把以色列人领进迦南地。“我是耶和华”，等于盖章为证，确保此事必然成就。【摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。】当初“【百姓就信了】（4:31），结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，当然“不肯听他的话”。【耶和华晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。’】神不会因着环境而改变旨意，也不会因着人而延迟计划，所以神还是要摩西向法老说同样的话：“要容以色列人出他的地。”（4:23）【摩西在耶和华面前说：‘以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。】神根本不回答摩西愚昧的问题，而是让他在事奉中经历神，在“我不能”中经历“神能”。

【以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便的各家…。】这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西和后来担任大祭司的亚伦、以利亚撒、非尼哈。【西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。】暗兰和约基别很可能并不是亚伦和摩西的生身父母，而是他们上几代的祖先。因为哥辖在进埃及前已经出生（创46:11），而摩西是进埃及350年后出生的，中间不太可能只有暗兰一代。【以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。】“可拉”后来带头反叛，被神消灭（民16:32），但他的众子未受牵连（民26:11）。【乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。】“亚伦”（28:3）、“以利亚撒”（申10:6）、“非尼哈”（士20:28）后来成为三代大祭司。【耶和华说：‘将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。’这是对那亚伦、摩西说的。】“按着他们的军队”，指以色列人要象军队一样出埃及，一队队按照支派的先后次序进入旷野。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营，这些埃及的奴隶，将成为【耶和华的军队。】（12:41）【对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。】这表明神既然呼召了他们，神就会用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意。【当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，祂向摩西说：‘我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。’摩西在耶和华面前说：‘看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？’】神已经说得很清楚：“我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”，摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才。但摩西还在纠缠于自己的“拙口笨舌”。此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠神的话所带出的神“大能的手”（6:1）。然而神并不放弃摩西，因为祂并不根据人的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，紧紧抓住神的应许，这样无论环境如何恶劣，我们的眼睛都得以看见神大能的作为！阿们！

＜神应许拯救祂的百姓＞

读经【出6: 1-13】【耶和华对摩西说：'现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地'……。】在出埃及记第六章的这段经文中记载了，神再次应许拯救以色列百姓。因摩西埋怨神一点也没有拯救以色列百姓，因此【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’】耶和华神在此明确的告诉摩西，祂大能的作为“现在”就要开始，且“必”要成就！至终法老必因神“大能的手”，让以色列人离开埃及，而且是将他们赶出那地。神说这话，就是叫摩西不要看眼前，而是要看神的大能。接着【神晓谕摩西说：'我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。'】神“晓谕”，这是神非常严肃地对摩西讲话的语气，是神郑重其事地再次提醒摩西，要他思想，让他带领以色列人出埃及的是“耶和华”。 “耶和华”是神最尊严的圣名，对以色列人的拯救就是因着神自己的圣名。在此神又重申所立的约：“我与他们坚定所立的约”，耶和华神曾分别和亚伯拉罕、以撒、雅各立约，赐给他们的后裔迦南地作他们的产业，当亚伯拉罕、以撒、雅各还活着的时候，他们不曾真正拥有过整个迦南地，但神应许要赐给他们的后裔。神向摩西保证，祂一定会信守所立的约。神因着和列祖的立约，必定将迦南地赐给他们。 “至于我名耶和华，他们未曾知道”，意指他们虽然知道这位真神的名是“耶和华”，但他们并不知道，也未曾体会“耶和华”这个名字意味着什么，只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史，才能真正明白什么是“耶和华”。现在以色列人被埃及人苦待所发的哀叹之声，神已经听见，神也纪念祂所立的约就要成就“约”中的应许。神的救赎是根据祂的约，神绝不会废弃他的约。所以神晓瑜摩西要告诉以色列人，基于神的约，神自己要施行的拯救。神又说：【所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。】这些都是神宝贵的应许：神要用伸出来的膀臂重重刑罚埃及人，叫以色列人堂堂正正地走出埃及。神要救赎以色列人脱离他们的重担，就是要败坏法老的权势。神要叫他们不再为埃及人作苦工，因神要拯救他们。神要以他们为祂的百姓，神也要作他们的神。神曾起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，神就要引导保护以色列人，将那地赐给他们为业。这里神以“我是耶和华”开头，末了仍以“我是耶和华”结束，表示这两句之间的每一个应许，大能且信实的神都必亲自成就！

于是【摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。】可见以色列人并不那么关心神曾跟先祖所立的约，也不那么关注神的应许，他们的信心因苦工而软弱，所以不肯听摩西的话。但【耶和华晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。’】神要拯救以色列人，救恩也是完全出于神，但是祂也吩咐摩西去执行神的拯救计划。摩西的责任就是，将神对他所说的一切话，都要告诉埃及王法老。而【摩西在耶和华面前说：'以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？'】这里摩西又搬出同样的借口来推搪。以色列人是摩西的同胞，法老是摩西的敌人，同胞都不肯听他的话了，敌人怎肯听他呢？摩西认为两边都不听他话的主要原因，是因他是拙口笨舌的人。但摩西对法老说的话神已提前告诉他了，所以这里的摩西不是显出谦卑，而是表现出他的软弱。因此【耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。】在此神交托给摩西亚伦这个庄重的任务，让他们去对以色列人和法老说话，最终他们要“把以色列人从埃及地领出来”！但愿我们今天都要知道：神的话句句都要应验，祂所定意之事永不改变！阿们！

＜摩西和亚伦的家谱＞

读经【出6: 14-30】【以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺……。】在出埃及记第六章的这段经文中记载了，摩西和亚伦的家谱。【以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室，是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。】这个家谱是以以色列家长的名字，实际上只出现了流便、西缅和利未这三个名字。而流便和西缅只写了他们的儿子，但利未却一直写了五代子孙的名字。因此这个家谱可以说是利未家的家谱，而摩西和亚伦就是从利未而出，所以也就是摩西和亚伦的家谱。神从以色列人利未后代中拣选出摩西、亚伦作祭司，作首领，所以这家谱显示神的救赎大恩是很早就已经计划好的，并要借着祂所预备好的人来完成，而神以家谱的方式显明了祂的救恩计划的展开。之后【耶和华说：'将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。'这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。】这里“按着他们的军队”，意指亚伦和摩西受命按着各支派和各家族分别编排，如同随时准备战斗的行列一样，有秩有序，毫无紊乱。而代表以色列人出面与埃及王法老交涉，并带领全体以色列人出埃及的不是别人，乃是这摩西和亚伦。

【当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说：'我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。'】这“日子”指以色列人尚未出埃及之前的日子。信实而大能的神，以祂自己作摩西的后盾，摩西就要坦然无惧地将神的话一一的陈诉在埃及王法老面前。所以摩西去见法老只要宣告耶和华以色列神的名，然后宣告耶和华神的旨意。至于法老会怎样反应，他是否会被触怒，是否会更加恶待以色列人，这是神管辖的范畴。神任凭法老的心刚硬，法老就一定会抵挡神并且骄傲地发怒。耶和华神就是要让法老刚硬并借着十灾，使以色列人清楚地明白，他们能够从埃及的奴役下被解救，完全是凭着耶和华神的信实和权能，没有人的一点功劳。神允许属世的君王暂时看起来好像可以违抗神的命令，可以抵挡神，可以胜过神的仆人，其目的是为了更大地彰显祂的权能，也同时是为要试炼自己的百姓，看他们是否还记得神的应许，是否还一心相信耶和华的话语，在面对属世力量的暂时得胜和因此遭遇的苦楚与损失之后，是否还依然对神宣告出来的话语有必胜的信心。而神对摩西的鼓励就是让他顺服神的话。可是【摩西在耶和华面前说：'看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？'】摩西一再说自己是拙口笨舌的人，不一定是真的，因为在新约中，司提反说：【摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。】（徒7:22）所以很有可能的是摩西不愿意去见法老，而给自己找这么一个理由。而摩西的“我是拙口笨舌的人”这句话，今天对于很多不想服侍神的人，也是一个很好的理由。但神不要求我们有多少才干，也不要求我们有多少能力。我们可能真的是拙口笨舌的人，实在没有口才，也没有什么高深的学问，但我们若是忠心、忠实地传讲神的话，照着祂的吩咐去行，必然得到神的赐福。为此，愿我们今天都不要定睛在自身的软弱上，而是要顺服神的话，放胆传扬主的福音，勇敢地为主作见证！阿们！