【创1: 1-31】【起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上……。】从今天开始要分享《创世纪》，《创世记》是摩西五经的第一卷，摩西就是这些书卷的作者。《创世纪》是全部《圣经》的第一卷，也是圣经中最重要的一卷，因为《创世纪》说到关乎神自己的启示，以及揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、罪恶、审判、语言、种族、信心、称义、选民等等。神启示这一切起源，都是为了显明神从永远到永远的计划。所以《创世记》是打开整本圣经的钥匙，我们若不了解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。并且创世记前三章起头的每一件事情，到了《启示录》最后三章，都有了最终的结局，就如创世记：神创造天地（创1:1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启21:1）。创世记：神设立伊甸园（创2:8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启21:2）。创世记：撒但诱惑人（创3:1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启20:10）。创世记：死亡、悲哀进入世界（创3:16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启21:4）；《创世纪》的内容所描述的时间，大约自主前4000年至主前1700年，前后共约二千三百年。那么摩西是如何知道在他多年以前的历史呢？这是根据他在西乃山上和旷野间从神那里所得的启示和晓谕。使徒行转7: 37-38说: 【那曾对以色列人说：'神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。】《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；《启示录》是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。因此撒但特别攻击这两卷书，牠诱惑人把《创世记》当作象征性的神话，把启示录当作难解释的寓言。但《创世记》是整本圣经的基础，主耶稣和所有的新约作者都引用了《创世记》。如果《创世记》不是史实，而是人所编造出来的故事，那么整本圣经都不可信，这正是撒但想要达到的目的。因此基督徒更应该熟读《创世记》，掌握打开整本圣经的钥匙。

在创世纪第一章中首先说到：【起初神创造天地。】《圣经》就以这句庄严、华美、简洁的话开始，宣告神是宇宙万物的唯一创造者，祂的创造既是完整的、又是完美的。“起初”就是时间的开始，神的创造开始了时间，没有创造就没有时间。但神是在“起初”之前就已经存在的，祂是在万有之先，祂是自有永有的神，祂从恒古就存在。“创造”，就是指从无到有的创造，神是独一的造物主，祂是万有的创造者，是全能的神，是使无变有的神。“天”包括天空、太空和第三层天。“地”就是地球，我们所居住的大地。那么万物被造之前地球的状态如何呢？这里说：【地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。】在第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉(赛45:18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯38:5-7)。它之所以变成“空虚混沌，渊面黑暗”的光景，是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼。神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作，而神的复造是借祂的灵来作的，所以“神的灵运行在水面上”，预备地给人类居住。而神的创造是借着祂的话：【神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。】每一次“神说”，都是神的一项创造之工。神只说“要有光，就有了光”，“诸天借耶和华的命而造”（诗32:6）。在创造之始，神的三个位格都出现了：“神”、“神的灵”、“神说”即“道”。神的创造开始于“光”，使“空虚混沌”出现秩序和规律；“神看着是好的”，这句重复的话，表明神因创造之工而有的喜乐和满足。“把光暗分开”，使世界井然有序，适合生命生存；“称”就是“命名”，表示拥有主权。“有晚上，有早晨”，表示每一个有开始、有结束的工作阶段。这里的“一日”，是指二十四小时。【神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。】这里的“造”，原文与“创造”不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设，而“创造”是指从无造出有来。“神称空气为天”，表明“天”只是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的天神。惟有第二日，神未说“好”，可能是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗6:12)。【神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。‘事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。】神“使旱地露出来”，是为造生物和人类作预备，若没有成片的“旱地”，不适合人类“遍满地面”。“神称旱地为地，称水的聚处为海”，表明“地、海”都是受造物，服在神的权柄之下，并不存在异教神话中的地神、海神。除了人以外（2:7），这是神在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都交给了人。

【神说：’地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。‘事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。】神把植物分成三类：“青草”、“菜蔬”和“树木”，这样简单的分类，使每个人都能理解。“果子都包着核”，也就是果子里有种子，可以代代相传。“各从其类”这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非是进化来的，而是神按照“各从其类”的原则造出来的，互不混淆。【神说：’天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。‘事就这样成了。】“分昼夜”以地球向日或背日而分。“作记号”包括东西南北和时刻。“定节令”包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。“日子”指地球自转一周为一日。“年岁”指地球绕日公转一周为一年。地球是太阳系中唯一一个有透明大气层的行星，是最好的宇宙观测站。这不是偶然的，而是神有意让我们能观测、认识祂伟大的创造（诗19:1-4），发展出现代科学。【于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。】“两个大光”就是太阳和月亮；它们的“管”只是光照，并不带着异教神话中的神奇能力。神甚至都没给它们命名，只把星体分成三类：“大的管昼”、“小的管夜”和“众星”。“这些光”主要是恒星和太阳系中的行星。【神说：’水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。‘神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。’有晚上，有早晨，是第五日。】神在前三日的创造是“分开”，在后三日的创造是“充满”，显明祂是有秩序、有计划的神。神用命令和赐福来保证动物的繁殖，让动物和人同受神的赐福，因此人不可滥杀动物，而要与动物一起分享神所赐的环境。“大鱼”是指大的海洋生物。“雀鸟”是指鸟类和能飞行的昆虫。【神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。】“牲畜”指人所能驯养的动物。“昆虫”指能爬行的生物。“野兽”指人不能驯养的动物。动植物的“种类”是出于神的创造，也是神所限制的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。

【神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。】“我们”可能是三位一体的神彼此商量。神造人的时候，没有用一句简单的命令“要有光…”，而是先彼此商量“我们要…造人”，这表明人是何等的尊贵，并且要人代表神管理万物。“我们的形象”指神的性情，包括真理、仁义、圣洁（弗4:24）。这里的“造”，就是“创造”，重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（2:7）。而每一个人或男或女都是照着神的形象造的，地位平等，都带着神的性情，能在地上作神的代表。【神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’】神的计划是要人“生养众多、遍满地面”，祂在造人之前，先造了天地万物，使人一无所缺。“治理这地”和“管理...活物”是神托付给人的工作，神在此要人在地上代表祂掌权。【神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。】在人尚未堕落之前，神定规人只吃素，到洪水以后神才准人吃肉(创9:3)。当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，是在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了千年国度，野兽将会驯良如初(赛11:6-9)。神在前面几日只说“好”，而在这里造了人之后说“甚好”，可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。为此，愿我们都要好好守住自己尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀，我们还要亲近祂，敬爱祂！阿们！

＜起初神创造天地＞

读经【创1: 1-25】【起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上……。】在创世纪第一章的这段经文中，首先庄严的宣告：【起初神创造天地。】圣经的头一句就用这崇高的宣布开始，这虽是一个简单的宣告，但却是一个清楚的、明确的宣告了神是天地万物的创造主。这个“起初”，并不是神的起初，而是世界的起初，宇宙的起初。神是自有永有，无始无终的。对于“起初”之前的永恒，那是神隐秘的旨意，我们的理性要终止于“起初”。申命记29:29说:【隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。】“神创造”，是指神从无到有创造的作为，我们的神是创造的神，是有创造性的神。神首先创造了“天地”，就是广大的宇宙和我们所生活的的地球。而宇宙天地被造的时候，并没有人在场，所以我们需要凭信心来接受，希伯来书11: 3说：【我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。】因此一旦我们承认了神创造宇宙天地，我们的信心便有了根基，而且是坚实的基础。【起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。】最初神创造的天地，并非“空虚混沌，渊面黑暗”，以赛亚书45:18说:【创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。】可见神创造大地，并非是要使地荒凉的，它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的撒但，牠本为神所造的天使长，但牠却不守本位，存心狂傲，要与至高之神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼。“渊”就是水，神当初审判之前的世界是用水淹灭，洪水淹没大地成为深渊(彼后3:6)。“黑暗”说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯9:7)。神在审判之后，经过一段时间，祂决定创造人类亚当，祂必须要重新清理这个世界，而神的复造是借祂的灵来作的“神的灵运行在水面上”，这表达出一切都在神的灵掌管之中。神又用祂的说话创造天地万物，在第一日【神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。】神在第一日创造了光，这表示光在创造大工上的重要性，让光穿透深深的混沌照着全地。光一出现就分开光暗，“神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日”，就开始有了时间，神创造出时间，因为原本并无时间，天使是灵体，不受时间限制，在大地的创造中神放入时间。这里的“一日”是指廿四小时。“称”就是“命名”表示拥有主权。在第二日【神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。】这里的“造”字，与第一节的“创造”是不同字。“创造”是从无造出有来，“造”是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设。“事就这样成了”，表明神的言语是有能力与功效的，祂一说事就立即照祂所说的得以成就。“空气”指围绕我们地球的大气层，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。“空气以上的水”，可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上。“神称空气为天”，表明“天”只是受造物，服在神的权柄之下。惟有第二日神未说“好”，有人认为是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗6: 12）。

在第三日【神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。‘事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：’地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。‘事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。】神使地露出水面，是为造生物和人类作预备。“使旱地露出来”，说明以前早有陆地，后因审判而被水淹没。“各从其类”，这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。神还让地生出青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木。“神看着是好的”，这句话曾数次出现，目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示神的创造本是最完美的，可惜后来却受罪恶污染。在第四日【神说：’天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。‘事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。】神派定太阳照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此不但能使昼夜分明，神也让我们按太阳、月球和星星来数算日历、月历和年历，由此分别了季节。在第五日【神说：’水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。‘神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。’有晚上，有早晨，是第五日。】神创造了天空中各样的飞鸟和游在大海之中的各种鱼。神祝福他们滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。在第六日【神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。】“牲畜”指人所能驯养的动物。“昆虫”指能爬行的生物。“野兽”指人不能驯养的动物。因为神已经定规了“各从其类”，每一类都是神自己所特别创造的，这充分显示了神大能的作为！为此，愿我们都要感谢赞美创造天地万物的神，并要全心称颂祂大能的作为！阿们！

＜神按着祂们的样式造人＞

读经【创1: 26-31】【神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫……。】在创世纪第一章的这段经文中讲到，当神创造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺时，神就创造了人类，【神说：'我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。‘】这里的“我们”再一次表明神是三位一体的。而神在造人的时候，没有用一句简单的命令，就如“要有光…”，而是三位一体的神彼此商量说：“我们要…造人”，这表明神对于创造人，态度相当慎重，也说明人是何等的尊贵，所以谁也没有资格轻看、践踏、【咒诅那照着神形象被造的人。】（雅3: 9）在一切受造物之中，惟独人是按照神的荣耀形像和样式造的，这不但表明神把人与世上其他被造物区分出来，而且只有在人的生命中才有神的成分。而神在人里面的形像包括：知识、仁义与圣洁，所以人是神创造之工的高峰，被尊称为【创造的冠冕。】（诗8: 5）而神造人的目的是：【使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。】可见神要人代表祂管理万物。于是【神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。】由此可知，神是以祂的形象创造了人类。因神是个灵，祂是无形无质的，所以这里所说的“自己的形像”和“祂的形像”，是指神子的形像，因为在三而一的神中，只有第二位格有形像，而基督是神的形像(西1:15)，所以每一个人都是照着神的形象造的，都带着神的性情，能在地上作神的代表。然而今天有许多人认为这个世界是演化而来的，人类是从猴子进化来的，但是我们基督徒相信，这个世界和人类都是由神所创造的。因为在《圣经》创世记第一章中，清楚地记载神创造世界和所有动、植物与人类的过程。接着【神就赐福给他们，又对他们说：'要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。】这是神赐给人类祝福之中的祝福。“又对他们说”，表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。神要人“生养众多，遍满地面”，这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！因着神这样的祝福，人类就拥有了管理其他被造物的特权和使命。随后【神说：'看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。'事就这样成了。】在人尚未堕落之前，神定规人只吃素，到洪水以后神才准人吃肉(创9:3)。当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，它们在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了千年国度，野兽将会驯良如初(赛11:6-9)。最后【神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。】神在第六天创造了人，从而结束了祂伟大的创造工作。神在前面几日的创造之后只说“好”，而在这里造了人之后说：“甚好”！可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。我们人类在神看来是“甚好”的存在，这说明任何人在神面前都有自己绝对的存在意义和最高的价值。人就应当好好守住自己尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀，不可把自己降到没有灵性的动物的地步。可是世人都是以人间的价值观相对地评价一个人，就是以他的家族、学历、金钱和权力、外貌和学习成绩来评价一个人的价值。所以人们在不如自己的人面前骄傲，在比自己优秀的人面前感到自卑与苦恼。但神对我们的评价都是“甚好”！为此，愿我们今天不但要好好守住自己尊贵的地位，我们还要敬爱创造我们的神，并且要感谢赞美祂！阿们！