【创14: 1-24】【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候……。】在创世纪第十四章中记载了，第一次国际性的战争，这场战争肇始于中东，而最后的战争也将终止于中东（启18:14-24）。这里说到：【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。】这里讲到的是一场四王与五王交战，这四王中的“示拿”，就是巴比伦，“以拉撒”位于吾珥的东面，“以拦”在伊朗西南部，“戈印”是个赫人部落。他们结盟来要“攻打”五王都位于死海周围，所多玛王“比拉”字义是“罪恶之子”，蛾摩拉王“比沙”字义是“邪恶的”。所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁四座城后来遭神毁灭（申29:23）。而这四王居然长途奔袭来攻打迦南地，实际是神要让这些事情发生，为了造就亚伯兰。【这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。】“西订谷就是盐海”，意指那谷后来成了盐海的一部分，“盐海”就是死海。【他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微·基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊·他玛的亚摩利人。】之前住西订谷的五王已经事奉基大老玛十二年，表示每年把贡物送去了，到十三年就停了，这就是背叛。基大老玛听了这背叛的消息就决定了用武力来强迫这些背叛的诸王顺服。因此四王的军队劳师远征，来攻打五王盟军。【于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。】五王“在西订谷摆阵”，是因为那里“有许多石漆坑”，他们想利用地理上的天然障碍，结果却自己“掉在坑里”，人所依仗的，往往成了人的陷阱。“石漆坑”指开采沥青的矿井。【四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。】罗得因为【财物甚多】（13:6）而离开亚伯兰，定居在繁荣的所多玛，结果连人带“财物”都被“掳掠去了”。【有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。】这里是圣经里第一次出现“希伯来人”名字，后来也用“希伯来人”来称呼以色列人（39:14、17)。“幔利”、“以实各”和“亚乃”都是当地部落的首领。【亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，】亚伯兰以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战。“家里生养的”，表明这些仆人不是从埃及获得的仆婢（12:16），比较忠诚。“精练壮丁”，表明还有其他老弱妇幼，整个部落可能有1000人左右，这在当时是一支不小的势力。古代文献表明，当时的战争常常只有几百人参战。“但”在迦南地的最北端，此时叫“拉亿”，但支派占据此地以后才改名为“但”（士18:29）。

【便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把。】“便在夜间”，表明亚伯兰有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。“自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。 “同仆人分队”表明他有组织与谋略。“又追到”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。【将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。】这里说明亚伯兰的争战是目的。【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。】这所多玛王可代表在世最恶的王。“王谷”可能就是耶路撒冷城外的欣嫩子谷或汲沦溪谷（撒下18:18），距离所多玛大约100多公里，所多玛王并不是碰巧出现在这里。【又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。】“撒冷”的字义是“平安，和平”，“麦基洗德”的字义是“仁义王”（来7:2）。“带着饼和酒，出来迎接”，是慰劳凯归之师。“他是至高神的祭司”，表明麦基洗德事奉的是独一真神，身份是君王兼祭司。大卫是第一位坐在耶路撒冷城麦基洗德宝座上的以色列人，他预言将来弥赛亚基督要【照着麦基洗德的等次永远为祭司。】（诗110:4）。【麦基洗德的等次】（来7:11），预表耶稣基督【尊荣的大祭司】职分（来4:14）。【他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。】神借着麦基洗德为亚伯兰祝福，使他对神有了更深的认识。而亚伯兰奉献十分之一给至高神的祭司，表明承认他的得胜完全是神的赏赐。“天地的主”，就是“天地的创造者”，表明神拥有天地的主权，是天上和地上一切福气的源头。圣经中只有麦基洗德、主耶稣（太11:25）、亚伯拉罕（24:3）和保罗（徒17:24）曾用“天地的主”来称呼神。“至高的神”表明神超越一切权柄和势力。“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，完全是神的恩典。【所多玛王对亚伯兰说：‘你把人口给我，财物你自己拿去吧。’】根据当时的惯例，亚伯兰的战利品都归他所有，所多玛王已经没有对“人口”和“财物”的支配权，所以亚伯兰有权“把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。但所多玛王不但没有像麦基洗德一样带礼物来迎接，反而提出“把人口给我”，又故作慷慨地说“财物你自己拿去吧”。【亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’】因亚伯兰信心的眼睛注目于“天地的主至高的神”，所以在财物、人情面前能保持警醒，所以拒绝从罪恶的权势接受物质的财富。因为亚伯兰所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。【只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。’】亚伯兰自己凭信心生活，但并不慷他人之慨，与亚伯兰同行的人可以得到他们应得的分。而神借着四王与五王的争战，让亚伯兰学到的功课就是：单单依靠神、注目神，这样他既能得胜，又能警醒。但愿我们今天也都要像亚伯兰那样，要单单信靠神，并要活出讨神喜悦的生活和事奉！阿们！

＜罗得被四王掳掠＞

读经【创14: 1-12】【当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候……。】在创世纪第十四章的这段经文中记载了，罗得及财物被四王掳掠。这里首先说到四王与五王的争战：【当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。】这里讲到人类历史上的第一次世界大战，就是四王与五王的战争，这场战争发生在亚伯拉罕的时代，在幼发拉底河东边有四个很强盛的王，来攻打约但河平原的五个王。这四个强盛的王，分别属于亚摩利、胡利、以拦、赫族。他们结成联盟，出兵攻打死海南端的五个城巿。这五个城巿面积不大，却各自拥有一个王，这五位君王分别是：“所多玛王比拉”，“蛾摩拉王比沙”，“押玛王示纳”，“洗扁王善以别”以及“比拉王”，这五王都位于死海周围。因所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名，所以所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁四座城后来遭神毁灭。所多玛王“比拉”字义是“罪恶之子”，蛾摩拉王“比沙”字义是“邪恶的”。而【他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。】这是这场战争发生的原因之一。以前巴比伦人与以拦人的势力已经控制了巴勒斯坦地，所以住西订谷的五王事奉基大老玛十二年，表示每年把贡物送去，到十三年就停了，这就是背叛。基大老玛听了这背叛的消息就决定了用武力来强迫这些背叛的诸王继续侍奉。所以【十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。】到了十四年，以基大老玛为首的四王联盟就来攻打五王联盟，因四王实力非凡，势如破竹，风卷残云地再次打败了五王，五王联盟立刻溃败，四散逃走。所多玛王和蛾摩拉王在逃跑的时候，“掉在坑里”，其余的那些王和其余的部下往山上逃跑，表示五王的惨败。最后【四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。】这里“所多玛和蛾摩拉”，是代表五王五国。“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物”，当然也包括其他三国的财物。四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还包括战俘。这些战俘当中就有亚伯兰的侄儿罗得，还有罗得的妻子和他的女儿，也在那个时候一起被掳。然后征服军队就离开了。“当时罗得正住在所多玛”，这表示罗得的选择所带来的后果。亚伯兰的侄儿罗得已经被俘掳了去，很可能将被带到巴比伦去卖为奴。如果再回到他所出生之地那将是一件悲惨痛苦的事。

本来罗得以为自己住在所多玛，是住在一个最理想、最安全、管理最完善的城市。可是出乎意料，罗得就是在这么稳妥的地方被掳，妻子女儿以及所有的财物牲畜都被掳去了。罗得原以为找到了最美好的居处，但结果却是悲惨的遭遇。罗得原是为了“财物”，而离开亚伯兰，如今“财物”都被掳掠去了，可惜罗得并未因此而学会功课，之后他也没有离开所多玛，故其结果相当凄凉。在创世记19章中，因为所多玛、蛾摩拉罪恶滔天，使神忍无可忍而施行审判。神怜悯罗得一家，差派两个天使领他们逃命，除了性命得以保存以外，罗得最终是一无所有的。如果不是神的怜悯，恐怕他一家会跟所多玛、蛾摩拉的恶人一同灭亡。所以人以为选择了最好的，却不一定是好，唯有出于神的才是最好。同样今天我们若不求问神的心意，单凭眼见做出选择，将来你便要品尝所结出的苦果，所以我们的将来是好是坏就在乎我们今天的选择。罗得的被掳是神警告他而发出的信号，借着他肉身的被掳预示灵性被掳的危机，因为罗得迷恋世界，从道德上与世人同化进而陷入信仰上与世人同化。可是罗得对神的警告无动于衷，经历过神借亚伯兰对他的拯救后，仍然我行我素，【罗得正坐在所多玛城门口】（19: 1），结果遭受了更深的灾难。因此罗得的被掳对信徒是个很好的警诫：不行在神的旨意中，就会失去神的保守，就不会有真平安。仇敌不只掳掠不信的世人，也掳掠像罗得一样与世界为伍的信徒。信徒若在世界随波逐流，寻求地上的名利地位，结局必然是连人带钱财一起被魔鬼掳去。因此神借着罗得被掳的遭遇让我们看见，人眼中看为美的，结果往往是不美的，拣选神才是最美的。罗得与亚伯兰分开，选择去了所多玛，这一选择给他带来的结果，对我们今天的生活也是一个警示。为此，愿我们今天不但要以罗得被掳，作为我们的鉴戒，我们还要行在神的旨意中，这样神必赐福我们！阿们！

＜亚伯兰解救罗得＞

读经【创14: 13-24】【有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里……。】在创世纪第十四章的这段经文中记载了，虽然罗得与世界妥协而不专心事奉神，结果他及财物被四王掳掠，但神仍显出祂的慈悲怜悯，让亚伯兰解救罗得。这里首先说到：【有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。】这是神特意安排“一个逃出来的人”，他把罗得的情形告诉“希伯来人亚伯兰”，这是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(创10:21)。当亚伯兰听了这消息后，本可以不救罗得，因他是自私又贪爱世界的人。再说当时四王实力强大，连五王联手也敌不过，况且亚伯兰不是军人，他是游牧民族出身的，从来没有跟人打仗，现在解救罗得岂不是白白送死？是的，亚伯拉罕、幔利、以实各和亚乃的实力跟四王是难以相比的，两者的兵力悬殊，从人的角度来看，得胜的机会很渺茫。但是亚伯拉罕所依靠的不是自己的仆人，也不是幔利三弟兄的帮助，而是一直带领他的神。因此亚伯兰因信神，也爱罗得，在【亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。】这里罗得被称为亚伯兰的弟兄，实际上罗得就是亚伯兰的侄儿。亚伯兰立刻“率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但”，显出了他的信心。虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危。同样即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他，不要一直记挂着别人对我们的亏欠。信徒当以信心支取神的能力，【要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。】(弗6:10)。接着亚伯兰【便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。】亚伯兰在这里显示了他是一个军事战略家，“便在夜间”，表明他有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。亚伯兰又知道他的三百一十八个壮丁在数目上是不能与基大老玛及其联盟的势力相比较，因此他在夜间，分队攻击敌人，来分散敌军的势力。“自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。“同仆人分队”，表明他有组织与谋略，亚伯兰勇敢的战略得以成功。最后使基大老玛及他的盟军遭受惨败，以致于败在亚伯兰的手下。这些大能的诸王一定发觉一个少数人的民族因为信靠真实的神能够成就何等大的奇事。“又追到大马士革左边的何把”，表明他有体力和毅力，不达目的决不干休，也表示亚伯兰为要救他的侄儿的心。结果“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来”。亚伯兰的得胜在于对神的信心，是神使亚伯兰杀败仇敌，夺回被掳掠的财物与人口，把罗得从仇敌手里解救了出来。

而当【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。】当亚伯兰得胜而归，借着躲在漆坑里还保住生命的所多玛王现在也公然出来迎接战胜而归的亚伯兰。这所多玛王可代表在世最恶的王。在所多玛王之后，【又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：'愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。'亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。】这是圣经第一次提到麦基洗德，整本圣经中只有三处提到了麦基洗德，一是这里，一是诗篇110章，另外就是希伯来书。麦基洗德突然出现迎接亚伯兰有重要意义，因为他是预表耶稣基督。“他是至高神的祭司”，表明麦基洗德事奉的是独一真神，身份是君王兼祭司。他预言将来弥赛亚基督要【照着麦基洗德的等次永远为祭司。】（诗110:4）。麦基洗德王出来迎接亚伯兰带了饼和酒，是使他们可以在战争之后恢复体力。并且他还为亚伯兰祝福，使他对神有更深的认识。“天地的主”，特指祂掌管一切，“至高的神”，特指祂高于一切，“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神得胜。这时亚伯兰就认出麦基洗德是神所拣选、所设立的祭司。因此他心怀感激地接受神借着麦基洗德所宣告的祝福，并且把自已所得的，拿出十分之一来给麦基洗德背后所代表的神，这是圣经上记载最早的什一奉献。因亚伯兰心中明白，所有的一切都是神所赏赐的，他的得胜也是神所赏赐的，所以应当把荣耀、颂赞归给神！之后所多玛王来对亚伯兰说：【你把人口给我，财物你自己拿去吧！】根据当时的惯例，亚伯兰的战利品都归他所有，所多玛王已经没有对“人口”和“财物”的支配权。但所多玛王却提出“把人口给我”，又故作慷慨地说“财物你自己拿去吧”。【亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’】这是圣经头一次提到“起誓”。而亚伯兰这样起誓，就是要使多玛王知道，他所说的的确是他心里的意思。亚伯兰在此说到：“天地的主、至高的神”，是麦基洗德给他祝福时所说的话，这表示亚伯兰的神就是撒冷王麦基洗德敬拜的同一位神。“一根线、一根鞋带，”指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，因为亚伯兰所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。【只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。‘】这表明亚伯兰自己凭信心生活，但并不慷他人之慨，与亚伯兰同行的人可以得到他们应得的分。但愿我们今天不但要向亚伯兰学习尊重别人的权益，我们还要知道，今天我们的家庭、健康、财物都是神赐给我们的，我们就要凭感恩的心来敬拜侍奉这位独一的真神！阿们！