【创19: 1-38】【那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜……。】在创世纪第十九章中讲到：【那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，】曾向亚伯拉罕显现的“那两位天使”，他们晚上到了所多玛。这时“罗得正坐在所多玛城门口”，“城门口”是人们处理交易和诉讼的公共会所（得4:1）这表明罗得在所多玛城已经有一定的社会地位。“看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜”，表示他有谦卑、接待客旅的美德。【说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：’不！我们要在街上过夜。‘】“街上”，指城门口的宽阔处。天使的回答可能是考验罗得的诚意。【罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。】这两个天使本来要在“街上过夜”，因为罗得恳切再三的邀请他们，于是他们就接受了。“无酵饼”很快就可以做好，表示这不像亚伯拉罕摆上最好的来招待天使。【他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，】“所多玛城里各处的人”，表明全城都充满了罪恶。“连老带少”是指男人。【呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。’】“任我们所为”，意思就是，我们要与他们发生关系。所多玛的这些男人要求罗得立刻把那两位客人交出来，好作他们放纵兽欲的对象，这就是同性恋行为。可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭！【罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。’】从这里可看出所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。而罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，可见罗得当时的道德观念已十分腐化，他已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。【众人说：‘退去吧！’又说：’这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。‘众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。】“这个人来寄居，还想要作官哪”，意思是罗得只是个寄居的外乡人，现在竟想管本地人的事。“现在我们要害你比害他们更甚”，所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。【只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。二人对罗得说：‘你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。’罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’他女婿们却以为他说的是戏言。】两位天使为保护罗得，不但把门关上，同时使在门外恶徒的都瞎眼了，所以“他们摸来摸去总找不到房门”。天使问就罗得："你这里还有什么人吗？”因神怜恤他的家人。"我们要毁灭这地方"，这是神发出的最严厉的警告。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判。“他女婿们却以为他说的是戏言”，这显明罗得平常在言语、行为上都失去了生命的见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。“娶了”指订婚了。

【天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’】神既已判定必要将这个邪恶的城倾覆，焚烧成灰，所以“天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。在末后的日子，圣灵也同样在催促我们离开巴比伦大城：【我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。】（启18:4）【但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。】这时“罗得迟延不走”，因为他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。但因神“怜恤”罗得和他的家人，就“拉着”他们的手，把他们“领出来”。我们也常常和罗得一样，把所有的财宝都存在地上，因此就舍不得离开世界、奔走天路。若是神“怜恤”我们，也会“拉着”我们的手，把我们从世界里“领出来”。若我们发现自己在世上活得很安逸，并没有天使把我们“领出来”，恐怕我们并不是蒙“耶和华怜恤”的。【领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。’】“不可回头看”，意即不可留恋将被毁灭的城。“也不可在平原站住”，这平原原来是他所选择的好地（13:10-11），现在非离开不可，因为这平原快要变成神咒诅之地。“要往山上逃跑”，在山上他们才可安全停留。【罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’】罗得口里称天使为“主啊”，但他没有顺从天使的话往山上跑，他认为“恐怕这灾祸临到我，我便死了”。两位天使亲口告诉他一家人逃命的路，但他仍然怕死，表示他的信心不足。他自已所提出要跑到“又小又近”的一个小城，就是琐珥。【天使对他说：‘这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。】逃到琐珥，并不是神起初的心意，罗得迟早要逃到山上。有时体恤我们的软弱幼稚，也会暂时“应允”我们、迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。‘因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。】罗得必须赶紧逃到琐珥，因为罗得还没有到那里天使不能作什么。【罗得到了琐珥，日头已经出来了。】“日头已经出来了”，表示神的审判就要来临了。【当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉】这里是说“硫磺与火”，而地狱称为【硫磺火湖】(启20:10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。“从天上耶和华那里降与...”，就是从那里降下。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(彼后3:10，12)。【把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。】“那些城”，包括“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”四座城（申29:23），现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有“琐珥”幸存。【城里所有的居民、连地上所生的、都覆灭了”，说明神的审判是彻底的，无一人一物得以幸免。【罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。】“罗得的妻子在后边回头一看”，她回头要看的，就是她心所思念的，也表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的财物等。“就变成了一根盐柱”，表示她从此失去了生命，也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号。主耶稣要我们【回想罗得的妻子”（路17:32），可见此事与我们有深切的关系。

【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。】“亚伯拉罕清早起来”，站在他代祷的地方。“不料”表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。【当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。】可见罗得之所以能够免于被毁灭，是因为神“记念亚伯拉罕”的代祷。神借着这事，也让所有亚伯拉罕的后裔学习，【警醒不倦，为众圣徒祈求。】（弗6:18）【罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。】“怕住在琐珥”，可能是怕灾祸重演，对神的保证没有信心。结果罗得“就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里”，这座山就是天使先前所指定的那座山。【大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’】罗得和他的两个女儿住在山洞里，结果就发生可耻的行为，犯了乱伦的罪。罗得因贪恋世界、在真理上妥协，他的女儿不但有样学样，而且变本加厉地败坏。【于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。】罗得的女儿道德水平低下，罗得有不可推卸的责任。他不但没有教导她们与世俗分别，反而带她们搬进淫乱的所多玛城，以致耳濡目染、近墨者黑。【大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。】给“摩押”和“便亚米”起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明他们是女儿们自己的后代。“摩押人”和“亚扪人”是罗得贪恋世界、在真理上妥协的淫乱结果。后来“摩押人”引诱以色列人行淫（民25:1）、“亚扪人”引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭（王上11:7）。神允许这一切发生，让我们从中看到，淫乱罪必然会给神的子民带来极大的难处。今天这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭，将来【凡有形质的都要被烈火销化！】这样的火是没有任何人可以阻挡的。为此，愿我们今天都要活出敬虔与圣洁的生活，切切仰望神的日子来到！阿们！

＜罪恶之城被毁灭＞

读经【创19: 1-26】【那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜……。】在创世纪第十九章的这段经文中记载了，罪恶之城被毁灭。这里首先说：【那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：‘不！我们要在街上过夜。’罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。】那两位天使奉差来到所多玛城，天使在所多玛没有立刻执行毁灭，是因为神仍给人机会悔改，另外神也因着亚伯拉罕的缘故，怜悯罗得，要救他一家人。那时罗得“坐在所多玛城门口”，表明他在所多玛城已经有一定的社会地位。“看见他们，就起来迎接”，在暴乱行淫的环境当中，晚上迎接陌生的客人实在不容易，罗得在黑暗的晚上迎接客人，是神赐给他的恩典，使他们乐意接待远人。“脸伏于地下拜”，罗得如此尊敬客人，可能是从他的叔叔那里学的（18:2）。罗得见到天使后热情邀请他们到他家住宿，但天使拒绝了，他们要在“街上过夜”，后因罗得情词迫切的请求，他们就去了罗得的家里。而罗得所预备的饮食没有像亚伯拉罕那么丰富（18:6-8），表明他的信心、爱心和生活仍然比不上他的叔叔亚伯拉罕。可是在【他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：'今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。'】这"连老带少"是指男人，“任我们所为”，意思就是，我们要与他们发生关系。这些男人要求罗得立刻把那两位客人交出来，好作他们放纵兽欲的对象，这就是同性恋行为，犯同性恋的罪，这是多么可怕的罪恶！可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭！【罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。众人说：’退去吧！‘又说：’这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。】罗得置身在罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和罪人称兄道弟，甚至他还要以罪恶的行为来解决罪恶问题，这本身就是犯罪。可见罗得已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。结果罗得反而害了自己，所多玛人想要杀他。面对恶人嚣张的气焰和罗得的妥协，这时天使把罗得拉进门，使门外的恶人"眼都昏迷"，阻止了他们的恶行。“眼都昏迷”，这是神审判所多玛城的警告，且是先兆。他们全城的黑暗和灭绝在眼前了，因为天使确实看到了所多玛人的罪恶。于是【二人对罗得说：‘你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。’罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’他女婿们却以为他说的是戏言。】天使的使命除了毁灭这些城市，还要救罗得一家，现在两位天使清楚表示他们的身份和使命。他们说，因为所多玛城罪恶的声音甚大，所以神要毁灭所多玛城。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问，凡是人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判。“这地方”，不仅仅只包括所多玛城，也包括平原地带的几

个城市。而罗得的女婿们却以为罗得说的是戏言，这既说明人的悖逆性与麻木性，同时也显明罗得平常说话、行为没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。

【天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。】“天明了”，就是黎明的时候，天使催逼罗得带着他的妻子，和他的两个女儿出去，不叫他们和城民同被剿灭。而天使的“催逼”，没有引起罗得的重视，所以在这生死关头，"罗得迟延不走"，他还迷恋罪恶之城，因他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。“因为耶和华怜恤罗得”，因此两位天使拉着罗得和他的妻子并他的两个女儿的手，引领他们到所多玛城外。【领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’】“逃命吧！不可回头看”，这是非常严重的警告，就是要他们赶紧逃命，要火速离开所多玛城。“不可在平原站住”，这平原原是罗得所选择的好地，现在非离开不可，因为这平原快要变成神咒诅之地。“要往山上逃跑”，在山上他们才可安全停留。而【罗得对他们说：‘我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。‘】天使叫罗得往山上跑，但他认为“逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”。两位天使亲自来指挥他一家人逃命的路，但仍然怕死，表示他的信心不足。他不相信天使所说的逃命方案，他认为是不够安全。他就求天使让他去琐珥，这是所多玛附近平原城市当中最小的，这他要去的一个理由。罗得的话虽然软弱，但天使应允他的要求，并且说：“我不倾覆你所说的这城”。然后天使对罗得说：【你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。‘因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。】罗得必须赶紧逃到琐珥，因为罗得还没有到那里天使不能作什么。【罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。】当罗得逃到琐珥时，“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了”。所多玛和蛾摩拉的毁灭不是因自然的水灾、或风灾，乃是因神超自然的审判，其证据就是当天的天气是非常的好天气，因“日头已经出来了”。因此这次的审判完全是神亲自执行的，是“从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。神审判所多玛所用的是“硫磺与火”，表示用燃烧着的硫磺来审判它。而地狱称为【硫磺火湖】(启20:10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。那时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。这里的“那些城”包括所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁四座城（申29: 23），现在已经陷入海底。罗得的妻子因不听天使的警告，顾念所多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

而之前天使说：“逃命吧！不可回头看”，这是何等铿锵有力警告，也是天使给罗得一家逃脱审判的条件，可是罗得的妻子不听天使的警告，她虽然采取行动离开所多玛，并经历到神的怜悯，可她却没有割断对所多玛的眷恋。到了琐珥后，她的脚步渐渐放慢了，走在丈夫的后边，结果她“回头一看，就变成了一根盐柱。”罗得的妻子只是“回头一看”，就真有这么严重的后果吗？是的！因为她轻看天使的警告，结果就被剿灭了。“变成了一根盐柱”，表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号！那么她为什么要回头看呢？因为她还眷恋那些在所多玛的金银财宝、房子，或是那些朋友等等。另外她也以为救恩已经十拿九稳了，所以就回头一看，结果就变成了一根盐柱，她被剿灭了！神不是不救她，神已经派天使把她带出来了，可是她却违背天使的命令及贪恋世界，最后她就变成一根盐柱，作为我们后人的鉴戒！同样今天神愿意救我们，但我们必须听从神的吩咐，否则，虽然神已经动了拯救的手，已经把我们从灭亡中拉了出来，若我们偏偏要回头看，偏偏要贪恋世界，结果还是灭亡了，这是非常可悲的。因此今天我们千万不要以为不听从神的话，不顺从神命令仍可得救，这只是自欺。而罗得的妻子不是非信徒的预表，而是那些失去救恩的信徒的预表，在《天路历程》这本书中，作者也告诉我们，即使在天国的门旁，还有一条通往地狱的路，这正是在警告我们！因此主耶稣提醒我们说：【你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。】（路17:32-33）主要我们回想罗得的妻子，因为这是关乎到我们得着或丧掉生命的问题。罗得妻子想要保存自己旧的生命，她的心不肯与所多玛隔绝，结果丧失了生命。主耶稣又说：【手扶着犁向后看的，不配进神的国。】这就是告诉我们，今天我们已经一步步迈向神的国，神的国就在我们前面，因此我们绝对不可回头看，不可再回到世界里去，不然我们就像罗得的妻子一样，在最关键的时刻，不能进神的国，这是多么的可悲！可是今天有许多信徒漠视主的话，他们仍在向后看，向世界看，爱世界，要知道这有多危险吗？你知道主耶稣说不配进神的国，意味着什么吗？因此今天我们每个走在救恩路上的人，都要割断对世界的眷恋，否则在关键时刻，我们肯定会回头看，以至失去救恩。为此，愿我们今天都要以罗得的妻子作为警戒，不可漠视主的话，要遵行主的命令，并要知道，“逃命吧！不可回头看”，也是我们逃离世界应当有的正确态度！阿们！

＜神记念亚伯拉罕＞

读经【创19: 27-38】【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方……。】在创世纪第十九章的这段经文中记载了，因神“记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”；并且讲到摩押人和亚扪人的起源。这里首先说【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。】“亚伯拉罕清早起来”在高地上，就是他"从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看”。“不料，表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告搭救了义人罗得。“那地方烟气上腾，如同烧窑一般”，这是亚伯拉罕看到的毁灭性的惨景，那些城和平原被火烧掉而不见了。神向亚伯拉罕所启示的话，就这样成就了，他就知道知那座城里竟连十个义人也没有。但亚伯拉罕知道神会拯救罗得，因为他已经得到神的保证了，因此当神毁灭所多玛的时候，因为他记念亚伯拉罕代祷，所以祂拯救了罗得能够脱离那城，这就是义人祈祷所发生的功效(雅5:16)。琐珥这城也因有一个义人罗得而得没有毁灭，表示神是听祷告，施怜悯的神。彼得后书2:5-8说:【神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）】因神记念了亚伯拉罕的祷告而拯救了罗得。

接着就讲到罗得的后裔：摩押人和亚扪人的起源：【罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。】之前两位天使已经准许了罗得琐珥住在琐珥，因他的信心不足，就搬到山上去了，这座山就是天使先前所指定的那座山。“就同他两个女儿住在一个洞里”，他们现在是住在洞里了。两个女儿已经清楚的知道当地的人都被毁灭了，所以开始讨论存留后裔的问题。这两个女儿就以“地上又无人按着世上的常规”，的结果来决定，女儿自己从她们的父亲存留后裔。其方法是叫她们父亲“喝酒”，当父亲喝醉了，她们要按自己的意思行动。硫磺火的审判过去了，罗得因喝醉酒而落入他女儿们所设的圈套。但这里多次说明罗得不知道发生的事情，表明他对乱伦的罪是不知的。但是他们父女双方面都必须受谴责的，罗得的醉酒以及他女儿们无耻的乱伦。由此也可看到，罗得的两个女儿因从小受所多玛道德败坏的影响，在全城只剩下父女三人的情况下，她们不是向神呼救，而是效法所多玛人的罪行，以违反伦理道德的手段"存留后裔"。她们叫父亲喝酒，与罗得在酒后乱伦，生下摩押和亚扪两个淫乱之子。其结果是罪恶无限延伸，因为她们的后裔不但世代与选民为敌，而且还引诱以色列民在肉体上行淫（民25章巴力毗珥事件）和在信仰上陷入异教（利18:21摩洛教）。同样任何一个国家、一个世代，只要看一下性犯罪情况，就可以知道整个犯罪的情况达到什么程度。今天的性犯罪，单单看身边的人，婚外情非常普遍，人们已经对这些事不以为奇了。倘若打开报纸、电视，关于强奸、乱伦的事情，就更是屡屡发生了。并且很多案件就好像所多玛人一样，集体去犯罪，简直就是把犯罪当作一种娱乐。从这里我们就可以知道，我们现在所处的这个世代，在神眼中，恐怕已经像所多玛一样罪大恶极了，最后都将无法逃避神毁灭的审判。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判，所以罪恶之城的毁灭就是对今日世界的警告！但愿我们今天都要以“所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”（犹7）！阿们！