【创33: 1-20】【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女……。】在创世纪第三十三章中记载了，雅各与以扫相会，然后雅各往疏割去。当【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。】以扫带领“四百人”远道前来，很可能来者不善，雅各做了最坏的打算，这次他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的“拉结和约瑟在尽后头”，让他们在紧急关头可以逃走。而且他“一连七次俯伏在地”，这种极度尊敬的态度，是他对以扫表示完全的谦卑和屈服，同时也显示他的良心有亏，更是他下了极大决心要和他哥哥和好。【以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。】以扫很可能原先怀着敌意，但现在态度已经变为友善和恩典，这完全是神的工作，并且超过了雅各的所求所想（32:11）。【以扫举目看见妇人孩子，就说：‘这些和你同行的是谁呢？‘雅各说：’这些孩子是神施恩给你的仆人的。’于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。】其他人都是先提母亲，后提孩子，但最后是先提孩子约瑟，后提母亲拉结，这是预告约瑟将会成为雅各之后被神大大使用的人。（37至50章）。【以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’】以扫称雅各为“兄弟”，表明他们已经和好。【雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。】雅各认真地请求以扫收下这份礼物，表明他已在以扫眼前蒙恩。“我见了你的面，如同见了神的面”，是因为雅各从以扫的友善看到了神的恩典。【求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。’雅各再三地求他，他才收下了。】雅各知道假若能蒙以扫接受一份高贵的礼物，就保证以扫对他和好的实际和永久性。“他才收下了”，由于雅各“再三地求他”，以扫才收下了礼物，这是和好的凭据，也表明他的怒气已经消了，从此雅各在神面前就不再有亏欠了。

【以扫说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’】这表明以扫要引导和护送雅各。【雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。】

当时雅各的大儿子流便大约13岁，小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节（31:19），春天的牛犊、羊羔刚出生不久，不能“催赶”。【求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。‘】雅各并没有直接去西珥，而是前往“疏割”。“直走到西珥我主那里”，并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒（35:29），说明他们确实再次见面并和好了，并非雅各的诡诈。【以扫说：’容我把跟随我的人留几个在你这里。‘雅各说：’何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。‘】

旷野并不安全，雅各婉拒以扫的保护，可能因为他完全相信【神的军兵】（32:2）会保护他们，而不是害怕被监视。“只要在我主眼前蒙恩”，意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩，谅解自己的拒绝理由。【于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。】“疏割”就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。“疏割”原文的意思是“棚”，表明他们在此停留的重点是“为牲畜搭棚”。“盖造房屋”，可能只是简易房。【雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列　神”的意思）。】“示剑城”位于迦南地中部。雅各当初向神许愿的地方是“伯特利”（28:28-22），位于“示剑城”南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在“示剑城”买地定居。可能因为“示剑城”是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”（34:10）和放牧（37:12）。虽然这里也是应许之地的一部分，但雅各却不是彻底的顺服，很快就让他付出了惨痛的代价（34:1-31）。经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑“筑了一座坛”，并且公开宣告神是“以色列的神”。但雅各还没有完全接受神做他的神，他也没有继续照着神的心意前往伯特利，这表明他还是活在自己里面。所以神就任凭他停留在示剑城，使他更深地被拆毁，这实在令人惋惜。但愿我们都要引以为戒！阿们！

＜雅各与以扫和好＞

读经【创33: 1-11】【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女……。】在创世纪第三十三章的这段经文中记载了，雅各与哥哥以扫和好。当【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥…。】雅各举目看见以扫带领四百人迎面而来，他就推测以扫来意不善，于是就谨慎地把家人分成三队，最前面的是婢女与她们的儿子，中间是利亚和她的儿子，最后是拉结和约瑟，因拉结是雅各最爱的妻子，故此放在最后，让他们在紧急关头可以逃走。雅各这样的安排不是没有信心，而是一个作丈夫、作父亲的应尽的本分。而雅各自己勇敢地走在所有人的前头，如果以扫下毒手，他会首当其冲，若有危险，他要自己来承担。经过了雅博渡口的摔角以后，雅各改变了，他不再贪生怕死，让家人走在前头，而是他自己要走在前头。接着雅各瘸着一条腿，"一连七次俯伏在地"朝以扫走去，这表明雅各对哥哥以扫的愧疚及道歉，也是他在哥哥的面前表示他真诚的谦卑虚己。雅各如此卑恭俯伏的去见以扫，乃因他从前曾欺诈了以扫，内疚极深。以扫原先可能是怀着敌意而来，现在【以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。】以扫看见雅各，乃是赶忙跑上前来迎接他，又抱、又搂、又亲嘴，这些亲切的举动表明以扫完全不念旧恶，不再记雅各的仇，雅各与以扫和好了，这是一个激动人心的场面！而以扫能饶恕雅各是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心，也不是时间磨去了仇恨带来的亲情，而是神在他们心中动的工。因为【人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。】（箴16:7）所以这是神的大能唤起了他们的爱心，而不是骨肉之情的萌发，因为他们从来没有顾念过手足之谊。若不是神的大能，以扫率领的四百人不是来迎接而是来厮杀的。但神因着雅各在雅博渡口的悔改与执着追求，为他改名为以色列，才发生了这样大的变化。这时【以扫举目看见妇人孩子，就说：‘这些和你同行的是谁呢？’雅各说：‘这些孩子是神施恩给你仆人的。’于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。】当雅各20年以前离家时还没有结婚，现在有四个妻妾，十一个儿子和一群仆婢。以扫自然要询问这些妇女和孩子都是谁，她们与雅各是什么关系，雅各就告诉他这些孩子是神施恩给他的。这里的“下拜"，是表示谦卑，不同于拜偶像的迷信仪式。

随后又出现了一幕动人的景象，【以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物，因为神恩待我，使我充足。’雅各再三地求他，他才收下了。】当雅各要赠送厚礼给以扫时，无论是以扫的推让还是雅各的坚持都是很真诚的，没有半点虚情假意。最后在雅各以仆人的身分"再三地求他"的情况下，"他才收下了"。雅各送礼，是表示陪礼认罪，我们若是得罪了什么人，不但要谦卑认罪，还要赔罪偿还别人的损失。以扫受礼，表示消除仇恨，他亲切地称雅各为"兄弟"，这不是人能改变的，而是神的工作！此时此刻，雅各心里很明白，能走到这份光景完全是神的恩典。他知道自己能够受到以扫的接纳，不是他送上的礼物，完全是神的保守，所以雅各说：“我见了你的面，如同见了神的面。”因为他切身体会到了神的信实和保守。看到事情如此成就，是因为神与他同在，神就在眼前！所以雅各是带着对神称谢、感恩的心来将这些礼物放在以扫的手中。今天对于我们来说，如果没有神的拯救和施恩，我们不可能真正从对人的仇恨中释放。而当耶稣基督的爱在我们生命中浇灌下来的时候，我们对人的恨会在这爱中被浇灭。我们才能真正的去爱那些我们原先无法原谅无法释怀的人和事，我们才能从仇恨的捆绑中得自由。为此，愿我们今天都要一同来感谢赞美、歌颂我们的神，因祂先爱了我们，在我们还满身罪污在黑暗中抵挡你的时候就拯救我们，让祂的独生子来为我们的罪死在十字架上，从罪中释放了我们，使我们得以能够爱我们身边我们无法原谅无法爱的人，使我们从此有平安和充满爱的生命！阿们！

＜雅各往疏割去＞

读经【创33: 12-20】以扫说：'我们可以起身前往，我在你前头走‘……。】在创世纪第三十三章的这段经文中记载了，雅各与以扫和好后，雅各往疏割去。【以扫说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。’以扫说：‘容我把跟随我的人留几个在你这里。’雅各说：‘何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。’】当以扫提出他和跟随者走在前头，雅各可以随他一起前往“西珥”，就是以扫居住之地时，雅各就以孩子“年幼娇嫩”，以及“牛羊也正在乳养”为由，拒绝了。以扫又提出留下部分的跟随者，护送雅各一家，雅各再次婉拒。雅各提出的理由就是他真正的理由，因为雅各的家属和群畜在逃避拉班的漫长、艰苦旅途中一定曾经驱策家畜“到极限”，并且因此“必须当心避免过度驱使”。而之后雅各并没有直接去西珥，而是前往“疏割”，所以“直走到西珥我主那里”，并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。但从后来以扫和雅各同心葬父(35:29)的事看来，这就显明他们实在已经和好了。【于是以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列神”的意思）。】雅各起行去了“疏割”，在那里他为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。雅各人生中最大的困难已经解决，这时候他的处境可说是平静稳妥。但雅各所去的地方是疏割，正显明他才刚刚开始的属灵生命竟然已经出现停滞，因疏割不是神呼召他回去的目的地，神要带雅各回到伯特利，即他信心的起点，在那里神第一次向他显现，所以神给雅各所设的目的地是去伯特利，雅各知道这个。但他不是像二十年前向神许过愿的伯特利进发，而是离开疏割，再移居示剑城。这中间发生的事，圣经没有提到一个字，一定是因为没有价值，既没有好的见证，也没有可以警示人的教训和功课。

二十年前，神在伯特利向雅各显现，雅各就在神面前提了三个条件：在路上保佑他，给他吃、穿，带他平平安安回家。然后雅各在神面前许下誓言：我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。这里的“必，就是一定的意思。而神一一地满足了他，并且超过他的所想所求。在神的帮助下他所行的尽都顺利，他积累了极大的财富，而且“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，”可是在平安富足之中，雅各却忘记了神的恩典。雅各不是向二十年前向神许过愿的伯特利进发，去还愿，而是住在示剑城。虽然他在示剑筑了一座坛，称神是“以色列的神”，但那是不够的，因为那并不是神要他敬拜与筑坛之地。神所要的是“伯特利的坛”，而不是“示剑的坛”。所以雅各在示剑居住，是他灵性的滞留与倒退。这一个事实证明：神的儿女不能只靠着一次属灵的经历，就以为可以成为一个完全顺服神旨意的人，纵使有人能像雅各一样面对面与神摔交，但那样的经历是否就可自认为是完全顺服神的人，其实仍然差的远。而另一个显明事实就是，当神呼召人去完成某项使命，或去某个地方的时候，不可因贪恋眼前的平安稳妥而滞留他处，因这将会带来更大的危机，在下一章中，雅各一家就有悲剧的事发生。雅各的经历正给予许多灵性生命停滞之人的借镜，因他的停滞，造成了示剑的悲剧 ，而我们的停滞，也将充满危机。那么今天我们的生命正停留在何处？是否仍在安逸中，麻木的度过每一天？或者正任意的走向神并未设定的方向？但愿我们今天都要反省，我们不要停留在“疏割”与“示剑”，否则危机即将来到！我们要向神为我们所设的目的地前进，要在“伯特利向神筑起敬拜之坛”，那座坛也许是我们事奉的承诺，也许是我们传福音的承诺，也许是我们奉献的承诺，我们就要在有生之年实现它！阿们！