【创4: 1-26】【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子‘……。】在创世纪第四章中讲到人的罪恶渐渐严重，已渗透到家庭：【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子‘…。】本章出现了人类的第一个家庭，接着我们看到，本章也出现第一对兄弟、第一次敬拜、第一次嫉妒、第一次忿怒、第一宗谋杀。“该隐”是夏娃生的第一个儿子，也是人类所生出的第一个人。该隐就是“得”的意思，夏娃以为她“得”着了神所应许的，“女人的后裔”(3:15)，故给他起名“该隐”，其实却不是。【又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。】“亚伯”字义是“虚空”，可能表明夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的，显然为此失望了，她明白到咒诅的结果就是“虚空”。当时人类还是素食(3:18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示后就讲给儿子们听。该隐“种地”与亚当一样，从这里可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。【有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，】该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来献供物。而“亚伯和他的供物”，是不能分开的，神“看中了”亚伯这个人，所以看中“他的供物”。“头生的”，就是头一胎最好的小羊，“脂油”也是羊的身体最好的部分。【只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。】“该隐和他的供物”，也是不能分开的，神“看不中”该隐这个人，所以看不中“他的供物”。该隐的反应不是惭愧，而是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。“变了脸色”， 是描述人不但没有悔改，反而表现出不满和愤怒。【耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？】神慈父般的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。【你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。‘】这是圣经中第一次提到“罪”，并把“罪”描写成一个人格化的活物(罗7:17)，它就是撒但的化身。「罪就伏在门前」，罪就像候在门口的恶魔，等候吞吃屋里的人。“它必恋慕你”，罪一直伺机要陷害人，该隐若行不好，罪就会向他伏击。他这时可能已暗藏杀机，但神仍盼他回转，并叮嘱他应制伏罪。【该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】该隐杀亚伯是因为嫉恨，【因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。】（约壹3:12）该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”。【耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？‘他说：’我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’】该隐回答说：“我不知道。”这是说谎。又说：“我岂是看守我兄弟的吗？”这是顶撞神。【耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。】血会说话，表示血在神面前作见证。人所犯的罪，都有声音达到神的耳中，神必会伸冤。神并没有拦阻该隐杀亚伯，而是任凭此事发生，向后人显明罪的可怕。虽然亚伯的肉身死了，但他却在神那里得着安息。

【地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。‘】不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重，亚当是“地必为你的缘故受咒诅”（三17），是间接受咒诅。该隐却是“你必从这地受咒诅”，是直接受咒诅，“你种地，地不再给你效力”，意思是耕种也不会有收成。“你必流离飘荡在地上”，意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者，这是神对该隐的惩罚，比亚当的惩罚更严重。【该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。】该隐说这话并非认罪悔改，而是出于自怜的怨叹。【祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。‘】人第一次犯罪堕落，亚当还能见神的面，但人第二次犯罪堕落，该隐却是不得见神的面，人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”，指亚当和夏娃所生别的儿女，包括已经出生与将来出生的。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。【耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。】“七倍”象征“严重的报应”。“记号”与大洪水之后彩虹之约“记号”（9:12-13）相同，可见神的保证几乎就像是立约，这是神的怜悯对不悔改的人所能作到的极限。【于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园（3:23），人第二次堕落，该隐却要“离开耶和华的面”。“挪得”地点已无法考据。【该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。】该隐在离开之前，可能已经结婚，他的“妻子”是他的近亲。因那时还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。虽然该隐犯了罪，但神并没有收回祂“生养众多”（1:28）的赐福，仍然让人生生不息。“以诺”字义是“奉献给”，“城”是永久的安居之所。神判决该隐“必流离飘荡在地上”，该隐却靠自己“建造了一座城”，来“奉献给”给自己，表明他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。

【以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。】所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子在神面前都不被数算。“以拿”字义是“飞逝”。“米户雅利”字义是“被神击打”。“玛土撒利”字义是“谁是属神的”。“拉麦”字义是“强有力的”。从亚当到拉麦，一共经过了7代，最后一代有3个儿子。【拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。】这是多妻恶俗的源起。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神“二人成为一体”（2:24）的定规。“亚大”字义是“装饰”。“洗拉”字义是“阴影”。【亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。】“雅八”字义是“水流”，他是游牧行业的祖师。“牲畜”包含“所有的家畜与家禽”，不像亚伯仅仅“牧羊”。【雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。】“犹八”字义是“溪水”，他是音乐行业的祖师。“琴”指竖琴。“箫”指笛子。【洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。】“土八该隐”字义是你将由该隐而生，他是冶金行业的祖师。“拿玛”字义是“可爱”。【拉麦对他两个妻子说：‘亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。】“少年人”是指青年人。该隐的家族是技术进步、道德败坏的发展模式，正是人类文明的写照，文明的进步并不能使人类的道德一起进步。拉麦高举罪恶，而且要用利器挑衅别人。【若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。】该隐得着神“遭报七倍”的保护，拉麦却要报复别人“七十七倍”，把神审判的权柄据为己有，并骄傲狂妄的以为比神还厉害。【亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：‘神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。’】“塞特”字义是“补偿”。神的见证人是不会断绝的，一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。【塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】“以挪士”字义是“人”，意思和“亚当”一样。“求告耶和华的名”，可能指有公开的敬拜活动。亚当夏娃犯罪后“躲避耶和华神的面”（3:8），不敢称呼“耶和华的名”，现在开始恢复与神的交通。但愿我们作为恩典时代的基督徒，都要常常求告神的名，随时随地向神祷告，表明我们知道真的需要祂，也愿意信靠顺服祂！阿们！

＜人第二次的堕落＞

读经【创4: 1-16】【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：'耶和华使我得了一个男子'……。】在创世纪第四章的这段经文中讲到，人第二次的堕落，自亚当犯罪之后，罪就进入人的心，且继续扩展而进入家庭。起初人犯罪是由于外来的试探，跟着人犯罪是发自内心的恶性，因为亚当犯罪以后，人里面就有了罪性。【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。】当亚当和夏娃因为犯罪被神赶出伊甸园之后，他们生了两个儿子，大的名叫该隐，是种地的，小的名叫亚伯，是牧羊的。当时人类还是素食(3:18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞和献祭赎罪，很可能亚当和夏娃得到神的启示后就讲给儿子们听。【有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。】亚伯和该隐会知道献祭给神的事，无疑也是亚当告诉了他们，而亚伯知道牲畜被杀献祭的事是神所喜悦的，所以亚伯是用最好的祭牲："羊群中头生的"是最强壮的，"羊的脂油"是羊最肥的部分。而流血的祭是照神的方法和意思来献，不是照自己的意思。虽然流血献祭是神在以后才宣布的，但亚伯所作的却与神日后要求以色列人作的相合。可见诚心敬畏神的人，必得神的指引，作神所喜悦的事，并行在神的旨意中。再有亚伯是存信心而献：【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】（来11: 4）因此神所看重的是亚伯献祭所表明的信心，也就是说，神是先“看中了”亚伯这个人，再看中“他的供物”。该隐的祭是"地里的出产"，也就是从受咒诅的地出产的（3:17），而且也不是初熟的或是最好的出产。所以该隐的祭是凭自己的意思照自己的方法而献祭与神，他不认自己为罪人，所以所献的祭和流血赎罪的道理正是相反。犹大书1:11 说【他们有祸了，因为走了该隐的道路】，“该隐的道路”，就是指他漠视神借给亚当和夏娃穿皮衣(3:21)所启示救恩的方式，若不流血，罪就不得赦免(来9:22)，而想要靠自己劳力的收获来献祭取悦神，结果被神弃绝。因此神是“看不中”该隐这个人，也看不中“他的供物”。该隐的反应不是惭愧，而是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。【耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。‘】这里神用重复的“为什么”，期盼该隐承认错误并悔改，可是该隐始终没有悔改，“罪就伏在门前。它必恋慕你”。他这时可能已暗藏杀机，但神仍盼他回转，要他去制伏”罪。可是【该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】这就是人第二次的堕落，该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以【凡恨他弟兄的，就是杀人的】（约壹3:15），死借着罪进入世界。

【耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’】神之前呼唤亚当“你在哪里？”（3:9），现在是问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”罪的恶果越来越严重，对人的捆绑越来越厉害。人堕落后只过了一代，就出现嫉恨、谋杀、说谎和悖逆，难怪到了挪亚的时候，【世界在神面前败坏，地上满了强暴】（6:11），神必须用大洪水来审判全地（3:13）。该隐回答说：“我不知道。”这是说谎，他又用“我岂是看守我兄弟的吗？”来顶撞神。【耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。】人所犯的罪，都有声音达到神的耳中，所以除非人没有犯罪，否则没有人能凭自己的计谋逃罪，因为罪要追上人，并在神面前指证人有罪。血会说话（来12:24），表示血在神面前作见证。该隐谋杀亚伯显明罪的可怕，然而亚伯的肉身虽然死了，但他却在神那里得着安息，为后人成为【称义的见证…他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】（来11:4）但主耶稣的血所说的，【比亚伯的血所说的更美】（来12:24），【亚伯的血所说的】是控告和惩罚，主耶稣的血所说的是赎罪和赦免。而不肯悔改的该隐所受的惩罚，比亚当更重，【地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。‘】亚当是“地必为你的缘故受咒诅”（3:17），是间接受咒诅。该隐因在地上流了亚伯的血，神的刑罚就是要他“从这地受咒诅”，他“必流离飘荡在地上”，也不得见神的面。而该隐完全忘记自己是如何残忍地对待他的兄弟，他只想着神所要给他的刑罚太重，【该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。‘】其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是【凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。】（ 9:6）。该隐是按自己的标准来判断神的刑罚。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。人第一次堕落，亚当还能见神的面，但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面，人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”，表明当时亚当还有别的儿女，他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。【耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】虽然该隐是一个险恶的罪人，但"耶和华就给该隐立一个记号”，这是当时代的人看见就不会杀他的记号。人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园（323），人第二次堕落，该隐却要“离开耶和华的面”。该隐因献祭而嫉妒、杀人，最后离开了神。该隐的结局是每一个信徒最好的鉴戒。为此，愿我们今天都要通过该隐和亚伯的献祭，明白神看中什么，也要看到嫉妒的危害性。我们就要像亚伯一样，作一个诚心敬畏神，专心求神喜悦的人！阿们！

＜该隐的后代＞

读经【创4: 17-26】【于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地……。】在创世纪第四章的这段经文中记载了，该隐的后代：【该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺…。】从这里可以看到，当时亚当除了该隐和亚伯以外，还有别的儿女。而该隐的妻子就是亚当和夏娃所生的女儿。因那时还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。之后人类的致病基因突变越来越多，近亲结婚会带来许多遗传疾病，摩西律法就禁止兄妹结婚（利18:6、9）。该隐在生了儿子以诺后，就建了一座城。而神对该隐的处罚是终身"流离飘荡"，他却为自己建城居住，从此定居不再漂泊，这显然是要尽力反抗神的权柄，这也是该隐反叛神的行为。自该隐离开神以后，圣经关于他的事这是唯一的记载。 这表明神并不在意那些企图反抗祂权柄的人，以及挣脱祂判决的人，所努力作成的什么成就。但伸却要将他们反叛的行为记录存案，按时追讨。该隐又用自己的儿子以诺的名，作为所建之城的名，这表明人愈来愈自高自大，要求人纪念自己的功绩，他的后代都是如此。该隐虽然能凭自己的努力改善肉身的生活，但至终仍不免要灭亡。之后【以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：‘亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。】这里记下该隐子孙的名字，通过他们的所作所为就可以看出：建城、弹琴吹箫、打造铜铁利器等。这代表着当时的暴力和追求世俗的堕落，征服、压制和享乐。最可恶的是拉麦，他“娶了两个妻”，他是多妻家庭的始祖，一夫一妻的制度，从拉麦开始破坏。拉麦也是一个杀人凶手，他拿着土八该隐制造的利器，抱着犹八制作的乐器，傲慢地向其二妻唱出了憎恶和复仇之歌。在这首歌中可以看出，人类文明进步和发展的背后存在着的人类堕落的本性。他唱出了壮年人伤他，他就会杀壮年人。少年人损他，他就害少年人。而且对伤他的人要进行复仇：“必遭报七十七倍”野兽般的思想。拉麦丝毫没有罪的意识，充满着恨恶和复仇。这体现出当时社会的残暴和惨忍，他们无视神和生命的尊严。 虽然该隐的后代都很优秀，可是该隐的后代，从该隐到拉麦的儿女只有七代，这个族群发展到第七代就结束了。而且在所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数，神不让他们的生命和子孙延续。但圣经又说：【亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：'神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。'塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】这里神立了塞特取代亚伯来延续亚当的血脉，塞特族就不一样了。表明神要拯救人类的计划，通过塞特族继续进行，所以从以挪士开始，人才求告耶和华的名。从此以后世界上就分出了两种人：一种是该隐的后代完全弃绝神，还有一种是塞特的后裔，求告耶和华神的名，就是相信和依靠神来生活。而基督就是神所应许的救主，天下人间没有赐下别的名使我们可以靠着得救。为此，愿我们今天都要时时倚靠主，求告主名，天天从主支取够用的恩典，在生命中彰显基督的大能！阿们！