【创5: 1-32】【亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的……。】在创世记第五章中说到，【亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的…。】“亚当的后代”特指承受“女人的后裔”应许的人（3:15），因此该隐和他的后代都被除去。这里神逐一数算亚当后代的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。这里再次重申“当神造人的日子，是照着自己的样式造的”，这说出神造人的目的是要人像祂而彰显祂。【并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。）】人虽然堕落了，但“在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人”。显出神没有放弃人，显出人的尊贵，男女都是一样的尊贵。这里的“神赐福”，是指“生养众多，遍满地面”（1:28)。“称他们为‘人”，表明神看整个人类，也就是所有的人都同属亚当的族类。【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。】“形象样式和自己相似”，指塞特不但从亚当承受了神的形象，也承受了罪人的形象，【因一人的悖逆，众人成为罪人。】（罗5:19）。“塞特”字义是“补偿”。【亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。】这份家谱并没有像记载该隐的后代一样，提到塞特的后代在文明发展方面的成就（4:20-22），因为在神的计划里，这些最终都将在洪水的审判中归于无有。这份家谱里每个人的主要事迹都是“生儿养女”，所以重复了9次。【亚当共活了九百三十岁就死了。】亚当是这份家谱中第一个死去的人，罪所带来的肉体的衰残，最终的死亡是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是“生儿养女”，然后“就死了”，实在是非常可怜的光景。【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】(罗5:12)

【塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。】以诺”字义是“奉献给”。【雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。】“玛土撒拉”字义是“到他死时必要施行”。以诺得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名：“玛土撒拉”，这证明他相信神的话。【以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。】“与神同行”就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。“生儿养女”并不妨碍以诺“与神同行”，他越是“与神同行”，就越能活出人所该有的正常生活。【以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】这份家谱中的第七个人以诺是在世上活得最短的，只有“三百六十五岁”，但却活得最完全，“生”与“死”都是“与神同行”。这里的“取去”与以利亚被“接去”意思相同，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人（来11:5）。

【玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。】玛土撒拉一百八十七岁生拉麦，拉麦一百八十二岁生挪亚，挪亚六百岁时洪水泛滥全地(创7:6)，三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。玛土撒拉一生看到了从亚当到拉麦所有人的死，他自己死的那一年神用洪水审判全地。玛土撒拉是圣经里最长寿的人，“共活了九百六十九岁”，但最终还是“死了”。【拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’】“挪亚”是这份家谱中的第十个人，他是塞特死后第14年生的，拉麦亲身经历了亚当的死、以诺的被提和塞特的死。而这里预言“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”，不但应验在洪水的审判和方舟上，更是应验在基督身上。神将用洪水的审判向塞特一族显明祂的应许必将成就，使等候祂的人得着“安慰”。【拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。】虽然“七百七十七岁”是一个非常完全的数字，但拉麦还是“死了”，“亚当的后代”无论如何完全，至终逃不了一死。“就死了”这句话在本章出现了8次，就像人类历史中的丧钟长鸣，宣告【死就作了王。】（罗5:14）。【挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。】“闪”字义是“名字”，他是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先（11:10-26）。“含”字义是“热”，他是埃及人的祖先（诗78:51）。“雅弗”字义是“开启的、扩张的”，他是欧洲人的祖先（10:2-5）。中国人可能是闪或含的后代。挪亚生长子时的年纪是“五百岁”，但生闪时是五百零二岁（7:6)，所以闪可能不是长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为承受神应许的亚伯拉罕是闪的后裔。本章记载了亚当的后代，特别讲到以诺与神同行三百年，得蒙神的喜悦，这样他就被神提去，这是何等荣耀的被提，并使他继续在荣耀中与神同行，这是一种永不终止的同行！为此，愿我们今天也都要像以诺那样，要与神同行，好叫我们将来都能够荣耀被提！阿们！

＜亚当的后代＞

读经【创5: 1-32】【亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人……。】在创世纪第五章中说到：【亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人…。】“亚当的后代”，即弥赛亚的血脉，自亚当到挪亚的儿子闪的后裔（路3:36-38），这些都是亚当敬虔的后裔，他们在当时那个日渐败坏堕落的时代仍然能够敬畏神，遵守祂的话语，并忠实地等待祂的应许。这是创世记中被拣选之后代的开始，人类救恩便是借着他们而至终临到挪亚的家庭，就是在洪水中的生存者。这里重述“当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女”。这表明人在神的创造里有着特殊的地位，所以神要一再的提醒我们。“神赐福给他们”，说明神没有放弃人，更显得祂真是位赐福的神。“称他们为人”，“人”原文是“亚当‘，神以亚当来代表人类。而从亚当到挪亚共十代人，【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。】照神的形像被创造的亚当，在堕落以后，生了“形象样式和自己相似”，即塞特不但从亚当承受了神的形象，也承受了罪人的形象，所以日后将和亚当一样要落在必死中。亚当共活了九百三十岁就死了，这就应验了神的话：“必定死”。所以自从始祖亚当犯罪以后，“死”成了每一个人的结局。在这样的死亡面前，我们当认识到罪的可怕，以及不听从神话语的严重性。这里神逐一数算亚当后代的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。所以“神赐福给他们”，使他们“生儿养女”。接下来就讲到塞特的家谱：【塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。】这里记录塞特的家谱， 与创四章该隐的家谱作比较，有很大的不同，该隐的家谱并没有记载他们的年日，而本章塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁。而该隐的家族，虽然有许多发明家，但因道德腐化，故此神放弃该隐这一个不敬虔的家族，而选上了塞特这个虔诚的家族，使神的救赎计划得以在历史中延续下去，而神所应许的弥赛亚将要从塞特的后裔而生。

然后这里就说到以诺：【雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】以诺六十五岁生玛土撒拉时，得着神的启示，因而给他儿子命名“玛土撒拉”，意思是“到他死时神必要施行审判”，或“在他死时将有大事发生”，这是预言，因为他死那年洪水就来到了。这证明以诺相信神的话，他的信心，使他在生活上敬畏神，与神同行三百年。以诺也“生儿养女”，但这并没有拦阻他与神同行。所以儿女众多，家务烦扰，不能作为没时间读经、祷告，与神亲近的借口。以诺是本章所记十个人中，在世上活得最短的人，只有“三百六十五岁”，却是最有价值的。所以一个人不管活多久，最要紧的是一生要为主而活。因“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”因此以诺没有像别人最后“就死了”。以诺所以能不见死，是“神将他取去”，是因为他“与神同行”。最后这里讲到：【玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。】玛土撒拉活得最长寿：“九百六十九岁”，但他还是“死了”，亚当的后代至终都逃不了一死。死是人的归宿和终站，但却不是基督徒的归宿，因为死对基督徒而言，不过是睡觉，是息了劳苦，有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。而这里说挪亚生长子时的年纪是“五百岁”，但别处圣经记载，挪亚生闪时是五百零二岁（7:6)，所以闪可能不是长子。圣经在此将闪的名字列在前面，是因为承受神应许的亚伯拉罕是闪的后裔。而这里提到挪亚的叁个儿子，是预示着他们在洪水以后，在地上繁衍的重要性。圣经中的家谱，像一条红线绳，串起救恩的谱系。从亚当一直到耶稣基督，显示神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们，为要在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们。为此，愿我们今天都要一生为主而活，这样我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念！阿们！

＜以诺与神同行＞

读经【创5：21-24】【以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女……。】在创世纪第五章的这段经文中记载了，以诺与神同行，这里说：【以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】这里有一句话重复出现，就是：“以诺与神同行”。那么以诺什么时候开始与神同行？是在他生了玛土撒拉之后，开始与神同行。那为何生子前以诺没有与神同行，反而在生子后与神同行？因为以诺在他生玛土撒拉时神给了他启示，让他知道神要审判这个世界，他就给儿子取名为玛土撒拉，意即：到他死时审判就到。玛土撒拉共活九百六十九岁，他一百八十七岁生拉麦，拉麦一百八十二岁生挪亚，挪亚六百岁时洪水泛滥全地，淹没了世界。而将这三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。可见神使玛土撒拉的寿数这么长，乃是等待人悔改，玛土撒拉一死，世界的大洪水就来了。现在主耶稣为什么迟延不来？同样是在等待人悔改。彼得后书3:9说:【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】而以诺因他相信神所说的必定应验，于是他动了敬畏的心，开始与神同行。同样我们要与神同行，也必须要知道神的心意。那么你每天有读经吗？你有安静下来祷告，去聆听神的指示吗？而以诺是与神同行三百年，这不是一个短暂的时日，他一共活了三百六十五岁，但其中三百年都是与神同行。而当时的人是在罪恶里越陷越深，人的心中充满了仇恨，充满了苦毒，充满了骄傲。以诺就是在这样一个世代当中，在一个充满罪恶的世界当中，与神同行。而且他“生儿养女”，说明他是在家庭生活中，以敬畏、事奉神的态度，与神同行。信徒如果要真实的带领儿女敬畏神，你自己在神面前必须是与神同行的人。

以诺经过了漫长的岁月，饱受艰难和试探，终于有了荣耀的结局：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺因为与神同行，他就不须经历死亡，由神直接接他离开人世。以诺是人类历史中第一个没有见死就被神接去的人，在人类历史上，他是第一个没有见死进乐园的人。在希伯来书11章的信心伟人篇章里，以诺被排在第二名，希伯来书11:5说：【以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。】由此可见，以诺因着信，他与神同行三百年，得蒙神的喜悦，这样他就被神提去，这是何等荣耀的被提，并使他继续在荣耀中与神同行，这是一种永不终止的同行！以诺的时代是个不信的时代，但他在那时代里信靠神，他凭着坚强的信心，能与神同行三百年，他在这三百年当中没有一天离开过神，不断地与神交通，亲近神，就蒙神喜悦。以至神使他看见另一个重要的异象，犹大书14-15记载：【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’】可见以诺是旧约中的第一个先知，也是第一个传主耶稣再来信息的人。因以诺与神同行，故此预先知道将来所要成就的事。主的再来乃是一件千真万确的事，因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事。另外我们也看到，以诺在那一个不信、悖逆的世代当中，三百年不间断地在日常生活当中，做到与神同行。这三百年不是短暂的日子，但他凭信心坚持到底。最后经过了漫长的岁月，终于有了结局：就是他荣耀被提！他被取去，就不在世上了，何等荣耀的结局，不必经过死亡而进入那荣耀的乐园。为此，愿我们今天都要求神施恩与我们，使我们都能像以诺那样，每一天都能过与神同行的生活，蒙神的喜悦，当主耶稣再来时，我们都能荣耀被提！阿们！