【利24: 1-23】【耶和华晓谕摩西说……。】在利未记第二十四章中，【耶和华晓谕摩西说：‘要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。’】这里论到祭司在会幕中点灯的条例。“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油”，会幕内点灯所用的灯油，是由百姓将橄榄捣烂泡在热水内，使油浮起，这样的油比醡出的更精。“拿来给你，使灯常常点着”，清橄榄油由百姓制作并奉献，而由祭司执行点灯的任务；“灯常常点着”，就是“从晚上到早晨”昼夜亮着。“在会幕中法柜的幔子外”，“法柜”又称约柜，是放在至圣所之内(出26:34)；“法柜的幔子”，指隔开圣所和至圣所的幔子(出26:33)。“亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例”，“亚伦”是当时的大祭司，而大祭司是世袭制，由亚伦的后裔承接；“经理这灯”指修剪灯芯、添加灯油等看管工作，由大祭司负责，但众祭司也能代理(出25:37)。“他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯”，“在耶和华面前”，即在圣所内；“常收拾…灯”与“经理这灯”同义；“精金灯台”又称金灯台(启1:12)，因整座灯台是由一块精金锤出来的(出25:31)。

【你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。】这里论到祭司在会幕中摆列和吃陈设饼的条例。 “你要取细面，烤成十二个饼”，“细面”是将麦子去皮、轧碎、磨末而成的；“十二个饼”又称“陈设饼”(出25:30)，十二个表征以色列十二支派。“每饼用面伊法十分之二”，“伊法十分之二”约折合四点四公升。“要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上”，“摆列两行”，即每行六个，因饼很大，桌面不够平行摆列；“精金的桌子”，指陈设饼的桌子，是用皂荚木制成，包上精金(出25:23-24)。“又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念”，“净乳香”是采自阿拉伯的一种树胶香料，用火焚烧会散发出香气；“就是作为火祭献给耶和华”，“火祭”指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭。陈设饼是要给祭司吃的，故用火焚烧的部分是净乳香。“每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约”，“每安息日”，意指每隔七日更换陈设饼一次，而更换的时间是在安息日；“要常摆在耶和华面前”意指陈设饼的桌子上须经常摆放陈设饼，不可空着。“这饼是要给亚伦和他子孙的”，意指陈设饼是给祭司享用的。“他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的”，陈设饼除了限定吃的人之外，也限定吃的地方；“圣处”指会幕的院子。

【有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：‘把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。】这里论到凡咒诅亵渎神名的人必被治死。“有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中”，他是以色列人与外族通婚所生的儿子，属于闲杂人(出12:38)，按理应当居住在营的边界(民11:1，4)，但他跑到营中闲游，混在以色列人当中。“这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗”，“争斗”即发生口角。“这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里”，“亵渎了圣名”，即指亵渎神的名，妄称或污辱耶和华这名(出20:7)；“咒诅”可能是指咒诅神。“他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿”，这里提到他母亲的名，和她父亲所属的支派，可能是为了以她作例子，警戒以色列人不可使儿女与外邦人通婚，另外既然生了儿子，就须教导他遵守律法诫命。“他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话”，在还没有得到神明确的指示之前，他们暂时先把他关起来，以免逃逸。“耶和华晓谕摩西说：‘把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上”，“带到营外”免得营地被污秽；“放手在他头上”，大概是作见证，证明他的确咒诅圣名。“会众就要用石头打死他”，这是神的判决，使会众得到警惕。“你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪”，以那咒诅圣名之人的结局为实例，确立众人必须遵守的条规。  “不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”，意指无论是以色列人或寄居的外邦人，都不例外。

【打死人的，必被治死；打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。‘于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。】这里论到伤害或打死人畜的惩罚条例。“打死人的，必被治死”，就是杀人者要偿命。“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命”，以牲畜之命偿牲畜之命。“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行”，意指按照公平、对等的原则施行处罚。“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”，并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，使惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。“不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神”，“同归一例”，意指在神的律法之前，人人平等。摩西就将神所回答自已的一切话，晓谕以色列众人，也吩咐他们照神所命定的，处治那咒诅圣名的人。“以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了”。耶和华神是圣洁公义的神，神的公义是谁犯的罪，谁承担责任，不管是寄居的还是本地人，神公义的审判是对着任何人的。为此，愿我们今天无论任何时候，都要相信神的公义以及祂公义的审判，在面对世上的不公时，让我们谨记诗篇37:28的话：【耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。】阿们！

＜会幕中点灯的条例＞

读经【利24: 1-23】【耶和华晓谕摩西说……。】在利未记第二十四章中记载了，祭司在会幕中点灯的条例；祭司在会幕中摆列和吃陈设饼的条例；凡咒诅亵渎神名的人必被治死；伤害或打死人畜的惩罚条例。首先【耶和华晓谕摩西说：‘要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。’】当神启示了安息的节期之后，接着就启示圣所里的事奉，就是要以色列人和祭司在安息的节期中把圣所里的灯点着，把饼摆在耶和华面前。神首先吩咐以色列百姓要将最上等的清橄榄油拿来，就是将最好的、最洁净的油献给神，用在点亮圣幕圣洁特区的圣灯之中，让圣所的灯照明。大祭司每天负责“经理这灯”，有其他祭司协助。亚伦及其后裔所受的圣托，就是在此后万代之中，保持这灯长明。圣所里的“精金灯台”是会幕中唯一的光源，预表基督是【世界的光】（约8:12），祂是【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】（约1:14）信徒都【是世上的光】（太5:14），【你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。】（腓2:15-16）在会幕里点灯是大祭司的服事，他是第一个将灯点燃的人（民8:3），预表那【将来美事的大祭司。】（来9:11）基督使凡跟从祂的人【不在黑暗里走，必要得着生命的光。】（约8:12）

接着神对摩西说：【‘你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。】”细面”就是小麦面。这“十二个饼”，代表神所拣选的以色列十二支派。“十二”在圣经里是拣选的数目，而“二”则是见证的数目（申17:6），“十二个饼”被“摆列两行”，表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立“永远的约”。“每饼用面伊法十分之二”，大约4.4升或5斤，是很大的一个无酵饼，这些“陈设饼”（出25:30）要“摆列两行”，这“行”或作“摞”，就是重叠置放。“把净乳香放在每行饼上”，可能是把净乳香放在两个金杯内，放在每叠饼的上面。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上，献给神“作为纪念”，让神得着满足。每安息日换下的饼是“至圣的”，只能给祭司在会幕里吃（利24:9），吃的人就成了圣。主耶稣说：【我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着】（约6:51），主耶稣又说：【吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面】（约6:54-56），正如吃这“至圣的”的饼的人要分别为圣归给神。亚希米勒给大卫及其随从吃的，就是【从耶和华面前撤下来的陈设饼。】（撒上21:6；太12:3-4）。

当神晓谕摩西有关会幕中的条例后，就说到凡咒诅亵渎神名的人必被治死：【有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。】“他父亲是埃及人”，说明以色列妇人嫁给埃及人的时候还在埃及。而这以色列妇人的儿子在与一个以色列人争斗时，亵渎并咒诅神的圣名。亵渎圣名，咒诅神，却是大罪，故此把他送到摩西那里。但这个“咒诅圣名的人”，并不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作决定，而是等候神，“要得耶和华所指示的话”。神清楚地指示：“凡咒诅神的，必担当他的罪”，不管那人是以色列人还是外邦人。神是全地的主，不管人承认还是不承认有神，全地的人都逃不过神的鉴察和审判。圣灵特地记下了这位母亲和外祖父的名字，提醒历世历代的母亲注意：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，【就可以救他的灵魂免下阴间。】（箴23:14）。在此神不但指示摩西当时所该行的，也给了以色列人一个定例，总要治死一切犯这等罪的人。“把那咒诅圣名的人带到营外”，为避免会幕被沾污。“听见的人都放手在他头上”，听见的人因受连累而有的罪，现今按手在犯罪者头上，借他的死而获赦罪。石刑是团体性的处死方法，也是圣经最常提及的一种。其功用是制裁侵犯整个社群的罪行，每个被得罪之人都必须参与。这里还指出，“不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”。

【打死人的，必被治死；打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。‘于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。】这是伤害或打死人畜的惩罚条例。敬畏神的人，也必须尊重照着神形像所造的人，所以“打死人的，必被治死”。尊重人，就不能亏欠人，所以“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。这里“以眼还眼，以牙还牙”并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，比喻惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。但在新约时代，主耶稣亲自解释说：【你们听见有话说：'以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们，不要与恶人作对】（太5:38-39），表明“以眼还眼，以牙还牙”是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】（路6:31）接着这里重申亏欠别人，结果是自己受亏损：“他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行”。重申尊重人，就不能亏欠人：“打死牲畜的，必赔上牲畜。重申敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人：“打死人的，必被治死”。重申全地的人都要接受神的鉴察和审判不管是寄居的是本地人。摩西就将神所回答自已的一切话，晓谕以色列众人，他们“就照耶和华所吩咐摩西的行了”，“把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死”。而摩西每次遇到不知道耶和华旨意的事，便等候求问神。甚愿我们今天无论在什么事上，若不晓得神的旨意，不可专靠自已的聪明智慧，我们也当效法摩西的榜样求问神！阿们！