【加6: 1-18】【弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱……。】在加拉太书第六章，也是最后一章中，使徒保罗首先说：【弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。】这“若有人”，是指基督徒，因基督徒有可能“偶然被过犯所胜”，这些人也包括那些被假师傅迷惑的人。”你们属灵的人”，就是那些【靠圣灵行事】的人，“就当用温柔的心把他挽回过来”。“挽回”，就是使他们恢复到先前正常的景况。而在挽回有过犯的信徒时，保罗提醒“当用温柔的心”，就是要用充满了爱、忍耐、良善而谦卑的心。其次“又当自己小心，恐怕也被引诱”，属灵的信徒在挽回“偶然被过犯所胜”的信徒时，自己要谨慎小心，因为你也可能因试探而跌倒，所以我们【要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。】（犹23）“你们各人的重担要互相担当”，就是实践基督所赐彼此相爱的命令，“如此，就完全了基督的律法”，也满足了神的要求。【人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。】“人若无有”，可能指爱心，人若没有爱心，而自以为有爱心，就是自欺。但这“无有”也适用于一切事，就如人若明明没有【靠圣灵行事】，却还自以为是“属灵的人”，这“就是自欺”。人若明明没有谦卑，却自以为有谦卑等，这也是自欺。“各人应当察验自己的行为”，这“察验”含有试验、观察且加以证实的意思。信徒若在主的光中察验自己的行为，“这样，他所夸的就专在自己，不在别人了”。“所夸的”，就是他所引以为光荣的事。“专在自己”，即专在乎自己在神面前的行事，不跟别人比较。“因为各人必担当自己的担子”。这“担子”，就是信徒在世上各人应尽的本分与责任。信徒个人在主面前所受托的责任，将来在交帐的时候，神只看各人是否忠心良善，而不是与别人比较。【在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。】“在道理上受教的”，指一般的信徒，“施教的人”，就是撇下一切俗务，专心以祈祷传道为事的人。传道人把真道分享给信徒，信徒也“当把一切需用的供给施教的人”，使他们能专心传道教导，用真道抵挡假师傅，这正是每个信徒在神面前应担当的担子之一。

【不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。】这里保罗警告加拉太人，“不要自欺，神是轻慢不得的”，因为属灵的规则是“人种的是什么，收的也是什么”。人若“顺着肉体撒种”，将钱财和精力花在体贴肉体的事情上，结果“必从情欲收败坏”。凡是出于肉体、根据肉体、倚靠肉体的行为，都是“顺着肉体撒种”，结果只会让人越来越体贴肉体，最终和肉体一起“败坏”。人若“顺着圣灵撒种”，按照圣灵的引导使用钱财和精力，结果“必从圣灵收永生”。凡是出于圣灵、根据圣灵、倚靠圣灵行事，就是“顺着圣灵撒种的”，会越来越认识神、亲近神，结局就是“永生”。因为主耶稣宣告：【认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。】（约17:3）【我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。】“我们行善”，这“善”就是行神认为对的事（弗2:10），而不是人以为对的事。信徒为要行神认为对的事，为遵行神的旨意而“行善”，就“不可丧志”、灰心，因为“到了时候就要收成”，也就是时候一到，便可丰收。“所以，有了机会就当向众人行善”，“有了机会”，是指当我们手中有行善的力量，而别人也有需要时，就应当趁机行善。“向众人行善”，就是向一般人，包括教外人。“向信徒一家的人更当这样”，“信徒一家的人”清楚地指出，信徒在主里已是一家的人。当我们的家人有什么缺乏或需用时，当然应该先照顾他们的需用，所以说：“更当这样”。【请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！】因保罗有眼病，视力不好，所以字写得很大，这也证明此信是他亲手写的，他期待加拉太信徒更加留意他的劝告。【凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。】“希图外貌体面的人”，就是那些主张信徒要受割礼才得救的人。他们勉强信徒受割礼，是由于怕为基督的十字架受逼迫。“那些受割礼的”假师傅，他们主张受割礼的理由是为了严守律法，其实他们“连自己也不守律法”，因为人无法行全律法。他们勉强外邦人受割礼，只是为自己的成就而夸口。

【但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。】“我断不以别的夸口”，就是没有“别的”值得保罗夸口，他却“只夸我们主耶稣基督的十字架”，这是一切跟从主、走十架道路的人，都应当有的态度。“就我而论，世界已经钉在十字架上”，意即这世界对保罗已经失去吸引力，因他把万事都看成了粪土。“就世界而论，我已经钉在十字架上”，这“世界”也看保罗是已经钉死的，或认为他是应当被除掉的渣滓，毫无用处（林前4:13）。【受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。】肉身“受割礼”，不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所以“受割礼不受割礼都无关紧要”。要紧的是做一个被圣灵重生的“新造的人”，按照新的方式生活。【凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。】“此理”，就是凭十字架的救恩而成为新造的真理。凡照这样的真理行的，必得着从神而来的“平安、怜悯”，而且能和“神的以色列民”、也就是信主的犹太人一同得福（3:9）。【从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。】“从今以后，人都不要搅扰我”，是指保罗盼望彻底解决假师傅的问题。这些假师傅强调用割礼作为肉体的记号，但保罗则宣告他身上“带着耶稣的印记”。“印记”是指当时烙在奴隶身上、表示主人所有权的记号。而保罗对于十字架的救恩所作的一项最有力的见证就是：“我身上带着耶稣的印记”，证明他是属基督的。最后保罗说：【弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！】至此保罗结束了《加拉太书》。在整篇《加拉太书》中，保罗特别强调了因信称义，救恩是单单靠恩典而得等真理。本书也给我们看见，使徒保罗在关乎凭恩典得救的事上，所持的态度极为严厉，绝无妥协的余地。这对于今日信徒是一项重要的提醒，说明什么是我们所必须坚持的。另一方面，本书也指出我们对于偶然被过犯所胜的人，要用“温柔的心把他挽回过来”。这两方面的真理，正是今日教会所需要的。我们十分需要彼此有属灵的联络，但绝不能因此包容异端。但另一方面虽然对传异端的人采取严厉的态度，却不能用这种态度来对付一切有过失的弟兄，我们乃要用温柔的心挽回那些偶然失败或被诱惑的人。为此，愿我们今天都要好好的研读《加拉太书》，要清楚的明白因信称义等重要的真理，这样我们就不会被异端的教导所搅扰，我们也要用温柔的心挽回那些偶然失败或被诱惑的人！阿们！

＜信徒爱心待人的原则＞

读经【加6: 1-10】【弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱……。】在加拉太书第六章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒爱心待人的原则，以及讲到人不可自欺，神是轻慢不得的。保罗首先说：【弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。】“若有人偶然被过犯所胜”，这“偶然”就是，信徒因胜不过罪恶的诱惑而“偶然”跌倒，而不是那些沈溺在罪恶中的人，因为信徒本不会是这样的人。这里所说的“过犯”，主要是指那些被假师傅引诱而离弃“因信称义”之真道，相信凭“律法称义”之异端的人，也因割礼派的搅扰，而摇动的人。他们并非存心背道，只不过一时被假师傅的道理迷惑了。每当教会有异端发生，难免有些信心软弱、或在真理上没有根基的信徒受到影响。对于这等人，“属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”。“属灵的人”，就是在灵性上和真理上比较长进，且在别人“被过犯所胜”时，仍然站稳的人，他们应当去挽回那些失败的弟兄。这“温柔的心”，就是充满了爱、体恤人的心。所以当我们看见别的信徒偶然被过犯所胜的时候，不可很快就存一种定罪或轻视的态度，这并不能把人挽回，只能使他更加灰心丧志，而落在魔鬼的诡计之中。我们当用温柔的心，把人从失败中“挽回”到神的恩典中。但我们“又当自己小心，恐怕也被引诱”。这是提醒我们，在帮助别人胜过罪恶时，应当小心地不在别人的罪上有分，不可为着帮助人而犯罪。因此每当我们挽回人的错失时，总要随时自己警惕，想到自己也有可能随时被引诱而失败。【你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。】这里的“重担”，是信徒犯罪后灵性上的重担。那些被过犯所胜的人，因自己的“过犯”而引起的忧伤、难过和良心的指责，都是一种灵性上的重担。“重担要互相担当”的意思是，当人为自己的错失忧伤难过时，应当彼此用同情的心，分担弟兄的忧伤，扶助他，使他得着安慰。就是在他失败跌倒的时候，显出主里的爱心和温暖，使他得以从过失中被挽回过来。这“互相”表示不但我们应当去担当别人的重担，我们也可能需要别人来当自己的“重担”。不但别人需要从我们得着同情、安慰与扶助，我们也可能需要别人的同情、安慰与扶助，才能重新刚强起来。如此就能将彼此相爱表露出来，这“就完全了基督的律法”，就是使“基督的律法”，在这种实际相爱的生活中表露出来、见证出来，并且显明是完全的，【因为爱人的就完全了律法。】（罗13:8）

保罗又说：【人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。】这里的“人若无有”，是指爱心，人若没有爱心，而自以为有爱心，就是自欺。还有看见弟兄的错失却没有去挽回，没有为弟兄灵性上的软弱尽上责任，反而看见别人偶然犯过，便讥笑、论断、骄傲自夸，就是没有凭爱心行事。既没有凭爱心行事，却还自以为有，便是自欺了。“各人应当察验自己的行为”，是为避免落在自欺中。因此我们就要在主的亮光中，很公正地察验自己所行所作的是否在真理中，是否本着基督的爱心。人若在主的光中认真地察验自己，“这样，他所夸的就专在自己，不在别人了”。“所夸的”，就是他所以为快乐与为荣的事。“专在自己”，即专在乎自己在神面前的行事，不跟别人比较，也就是只求自己在神面前良心无愧，而不在于觉得自己比某人好，或比不上某人。

【因为各人必担当自己的担子。】这“担子”，就是信徒在世上各人应尽的本分与责任，就如夫妇、父子、主仆等，都各有应尽之职责，是必须各人自己负担的。所以信徒不可因为彼此应当相爱，便把自己应负的责任推诿给别人，逃避应有的本分和做人的义务，这并不合爱心的原则。【在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。】信徒从神的仆人得着“在道理上受教”，就有供给神仆需用的责任。信徒既在道理上受教，就要以养生的需用来回报神的仆人，使他们可以专心事奉主，这按情理来说也是应当的。所以凡真正爱主的信徒，必乐意借着供给神仆的需用，以表示他们爱主的心。“一切需用的”表示，所供给的应当足够，不可缺乏。但对传道人来说，切不可以信徒的供给是否充足，作为是否“施教”的条件，也不可苛求信徒，必须按照某种方式供给自己的需用。传道人应当看自己是替神作工的，要信赖神的信实，知道祂必不亏待祂的仆人。传道人若是处处故意表露自己的缺乏，眼睛常常指望人的供给，这种生活绝不能荣耀神。因此受“供给”的人，应看作从神接受供给，“供给”人的，应视为完全献给神，这才合乎爱心的原则。

接着保罗就劝诫并指导信徒：【不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。】这里“不要自欺”，是与爱心有关，我们若不诚实爱神爱人，以及在奉献上不忠心，就是自欺。因为“神是轻慢不得的”，所以我们不可以为自己手中有力量供给神的仆人，却忽略自己的责任，以为神不会追究，这就是“轻慢”神。但“不要自欺，神是轻慢不得的”，也可应用于一切事上，因为神不仅是慈爱的神，祂也是公义的神，神的公义表现出来的就是：“人种的是什么，收的也是什么”。这个真理是对任何一个人的，所以没有一个人能够逃脱！在耕种上是如此，在神对人的因果报应上也是如此，神必按各人的行为报应各人。可是今天有许多人以为，神只是慈爱的，也以为基督教是不讲“因果律”的，但圣经在这里已清楚的警告：必有因果报应。因此我们这些生活在末后世代的信徒，必须认真思考这个问题：我们正在种什么？我们将会收什么？“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”，这里更具体的解释种什么、收什么。我们若“顺着情欲撒种”，就是凭情欲行事，只求自己的益处，结果必会收败坏的果子。但若“顺着圣灵撒种”，就是顺着圣灵的感动和引导行事，就必从圣灵收永生。【我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。】我们行善怎么会丧志，灰心呢？这是因为，你所帮助的人令你失望，或是你行善并未得着好的效果，反遭受人的讥笑等，这些都会使你觉得自己所行的善事归于徒然，所以使徒劝勉信徒，行善不可丧志，灰心。但信徒若为遵行神的旨意而行善，而不是为得人的拥戴、称赞、报答而行善，这样就不致因行善而丧志，灰心了。“到了时候就要收成”，许多行善的果子是我们眼前所能看见的，但“到了时候”也表示，行善之收成是有时候的，需要等待的，不能急求立即收成，正如撒种需要等待收成一样。

雅各在他的书信中也有类似的教训：【弟兄们哪！你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。】（雅5:7-8）因此我们都当效法农夫的忍耐而行善。【所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。】有了机会”是指，当我们手中有“行善的力量”，而别人也有需要时，就应当趁机行善。“向众人行善”，就是向一般人，包括教外人。“向信徒一家的人更当这样”，这表示信徒行善，对外人与对主内弟兄，是有先后轻重之分别，这分别就是，应优先帮助主内弟兄的缺乏，所以说：“更当这样”。使徒既将这原则应用于属灵的家庭关系中，劝勉信徒要行善，而同样的原则也适用于属肉身的家庭中。所以信徒不可以照顾主内弟兄为托辞，而轻忽了负担家人的需要。保罗在提摩太前书说：【人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。】（提前5:8）为此，愿我们今天不但要“向众人行善”，要“向信徒一家的人更当这样”，我们也要“顾自己家里的人”。并且又因我们是“属灵的人”，我们就要将“偶然被过犯所胜”的人，用温柔的心把他们“挽回”过来，“挽回”到神的恩典中！阿们！

＜保罗只夸基督的十字架＞

读经【加6: 11-18】【请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫……。】在加拉太书第六章的这段经文中，使徒保罗五次提到十字架，全书提到十字架共有九次，而本段占了过半数，可见本段特别显出保罗对十字架的救恩有最深切的经历，他将十字架的福音清楚地传扬出去，使信徒深深认识到十字架是我们的拯救，也是我们的荣耀，所以保罗只夸基督的十字架。保罗首先说：【请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！】这说明保罗在写此书信时并没有像往常一样，请别的同工为他代笔，而是他亲手写的。而他写的字非常大，这可能是因保罗有眼疾，但也是强调这封信的分量，表明保罗是在身体有疾病中写信给加拉太信徒，使他们更加留意他的劝告。另外保罗叫信徒看他所写的字何等大，就是要信徒看他对他们的关怀是何等的恳切，对他们的爱心何等大。他为主的缘故忘记自己，而一心以主的羊群为念，这就是他自己领受了十字架的爱而有的爱心。而十字架的爱不但能让人忘记自己，也能让人勇敢地忠告别人。保罗这封信的内容，多半是忠告的话，不是称赞的话。但他为着加拉太人灵性的利益，而忠告他们。信徒在信道的开端，就是由于人的忠告，才知道自己是一个罪人，需要救主。信徒信道之后，在灵程上奔走，也常常需要别的肢体和主仆的忠告，才不易陷于自欺自足，或异端的危险中。所以我们应当虚心接受肢体和主仆的忠告，使我们可以常在真理的亮光中改正自己。

保罗又说：【凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。】这些“希图外貌体面的人”，就是主张信徒要受割礼才能得救的人（徒15:1）。他们“希图”借信徒肉身上受割礼的记号，显示他们工作的果效，作为他们在人前的一种“体面”。但使徒在此指出，这等人“无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”。当时若有人传讲：只须信钉十架的基督，无须受割礼就可以得救的道理，他必定会受到很厉害的逼迫。所以当时有些犹太人虽或明白福音真理，却由于怕为基督的十字架受逼迫，便也去勉强外邦信徒受割礼。今日信徒在不能遵守主的真理时，亦常想寻求一种妥协的论调，以免自己陷于困难的境遇中，这也是怕为十字架受逼迫。但保罗不但不图外貌体面，更不怕为十字架受逼迫。接着保罗说：【他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。】保罗告诉加拉太教会的信徒，“那些受割礼的，连自己也不守律法”。也就是说，他们除了守“割礼”这一条“律法”之外，有许多律法是他们不守的。而他们却愿意加拉太人受割礼，可见他们不过是要借着加拉太人的肉体“夸口”而已。“夸口”，就是口中常常讲述，引以为荣，并且喜欢向人夸耀自己的工作。今天也有许多信徒以肉体夸口，就如以今世的地位、学问、财富、特长等为夸口。但保罗虽然大有学问（徒26:24），又曾建立许多教会，拯救无数人的灵魂，却不以自己的工作成就夸口，也不以别的夸口，“只夸我们主耶稣基督的十字架”，可见十字架是保罗全部的生命。保罗忠心跟从主走十字架道路的特点就是，从来都不凭肉体夸口，而只夸耶稣基督的十字架。他曾对哥林多信徒说：【夸口的当指着主夸口。】又说：【我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。】（林前1:31，2:2）可见他这些话并非只为着劝勉加拉太人而说，乃是他传道工作的基本态度。

所以保罗说：【因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。】保罗在这里将他从属灵经历中所得的结论告诉信徒，他从属灵的悟性中认清了世界的面目，认识了基督的宝贵，使他对基督有专一的心意，以致世界无法再在他的心中占有任何地位。这“就我而论，世界已经钉在十字架上”，是指这世界对他已经失去吸引力，其中的一切诱惑、罪恶、虚荣、财富，已被钉在十字架上了，他不会再去随从世界的恶俗了！这“世界”，是指世人与其中的罪恶和虚荣，以及种种属世的诱惑。这些诱惑随时跟着信徒，不断的使我们陷于罪恶中，是信徒向神尽忠的最大阻力。但对保罗而论，“世界已经钉在十字架上”，所以他才能成为被神重用的使徒。可是今天有许多信徒，他们与世界为友，尽情享受世界所提供的享乐。甚至一旦发达，得财，则纵情挥霍，却不知道世界以金钱大缆他们，这不是福而是祸，不是可喜而是可悲的！因此保罗毅然决然地说：“就世界而论，我已经钉在十字架上”。也就是说，世界看保罗这个人是不会随从世界的恶俗、不可能成为世界伙伴的人。由于保罗对这世界的各种虚荣、享乐、美名、财色不再理会也不留余地，以致这“世界”也看保罗是已经钉死的，或认为是应当被除掉的渣滓，毫无用处（林前4:13）。今天我们之所以那么容易被世界诱惑，就是因为就世界而言，我们仍然没有钉在十字架上。当我们真正钉在十字架上时，所有世界的诱惑，对我们就无效了。而保罗在这里不是讲论某种神学理论，而是在讲他的个人经历，将他从属灵经历中所得的结论告诉信徒。因保罗从属灵的悟性中认清了世界的面目，认识了基督的宝贵，以致世界无法再在他的心中占有任何地位。

随后保罗说：【受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。】那些受割礼的犹太人，以为他们受了割礼，就可以承受神与亚伯拉罕立约的福分。但他们却不知道，肉身的割礼无非是预表以后要来的基督，祂要给一切在祂里面的人行的割礼，这是【脱去肉体情欲的割礼】（西2:11），是借着祂的十字架完成的。人若只受肉身的割礼而不接受基督的十字架，则只不过是按肉身作亚伯拉罕的后裔而已，一切属灵的福分与他们无关。而肉身的割礼不过是割去身上的一块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所过的生活仍然是旧的。但十字架的拯救是使人“作新造的人”，得着新的生命，使他从里面活出基督的荣美。所以说“要紧的就是作新造的人”，这就是十字架的救恩与律法之割礼大不相同的地方。而“此理”，就是因信称义的“理”，是凭十字架的救恩而成为新造的真理，是以基督的十字架为夸口、向世界死的真理。凡照这样的真理行的，“愿平安、怜悯加给他们”，并且能和“神的以色列民”、也就是信主的犹太人一同得福（3:9）。

最后保罗说：【从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！】“人都不要搅扰我”，是指那些守割礼的犹太律法主义者，都不要来搅扰他，因在他身上带着“耶稣的印记”。保罗对十字架的救恩所作的一项最有力的见证就是：“我身上带着耶稣的印记”。“印记”是古时用火烧红的一种烙印，用以印在奴仆身上，作为他属于某人的永久记号。保罗在此借用“印记”，以表示他向主忠心不渝，证明他是基督的仆人。保罗对基督十字架的忠贞不渝和完全的奉献，使任何十字架以外的事物都不能摇动他的心志，因为他已经全心全意地归属基督了。“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！”这是全书的结语，也是使徒为加拉太人祝福的话。在这祝福中，保罗特别强调“主耶稣基督的恩”。因为有主耶稣的恩常在心里的人，就是蒙福的人，这祝福对这些受异端搅扰，而想离开恩典的道路，去跟从别的福音的人，是非常重要的！为此，愿我们今天都不但要效法保罗，忠心的传扬真道，我们也要效法保罗，不以别的夸口，只夸基督的十字架！阿们！