【可10: 1-52】【耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们……。】在马可福音第十章中，马可说：【耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们…。】“来到犹太的境界”，主要上耶路撒冷去。经过“约旦河外”，是希律安提帕管辖的比利亚，终点在耶路撒冷的十字架上。因“众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们”。【有法利赛人来问祂说：‘人休妻可以不可以？’意思要试探祂。】法利赛人想借摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。【耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是什么？’他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻。‘】法利赛人熟悉律法，知道摩西所订休妻的条例(申24:1)。【耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。’】摩西准许人休妻，乃因人“心硬”，并非神“起初”的心意。主耶稣的话，是要把人带回到“起初”的光景，回到神起初的定意。婚姻是神所命定的，并且神造人是造男造女。男女二人一经婚姻的结合，在神面前都是“一体的了”。每一对夫妻都是“神配合的”，所以“人不可分开”。【到了屋里，门徒就问祂这事。耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。‘】“奸淫”，是指已婚男女破坏婚姻关系的性行为。正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，破坏了夫妻的合一。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。丈夫无故休妻另娶，就是犯了奸淫的罪，妻子“离弃丈夫另嫁”，也是犯奸淫。【有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。】“摸”指按手祷告，为小孩子祝福。“门徒便责备那些人”，门徒可能因为他们认为小孩子幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。【耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’】“恼怒”意思是生气，很不喜悦。“小孩子”单纯、谦卑，正是进神国的必要条件，是主所喜爱的。“凡要承受神国的”，必须回转像一个小孩子般的单纯、谦卑，完全信靠神，否则“断不能进去”。“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”

【耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，问祂说：‘良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？’】“有一个人”这个人是一个年轻的财主（太19:22）。他看待主耶稣不是救人的“主”，而是教导人的“夫子”。他问“当做什么事，才能得永生”，说明他认识“永生”的重要性，也承认在自己里面没有“永生”，但他以为永生可以靠作“事”换来，只是不知道还缺哪些事。“承受永生”就是“得着神永远的生命”，得以免去永远的沉沦（约3:16），但“永生”是神借着主耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。他在公众面前“跑”、“跪”，显出他切慕永生的态度。【耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。‘】“你为什么称我是良善的？”意思是“你如果认为我是一个普通的夫子，就不该称我是良善的”，因为“除了神一位之外，再没有良善的”。主耶稣在这里提诫命的目的就是使他认识，人不可能完全遵行诫命，所以根本不可能靠作“事”得永生。十诫中关于人与人关系的第5-9条“诫命”（出20:12-16），“不可亏负人”是这几条诫命的总结。【他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’】这人声称“从小都遵守了”，因为他只想到外面的行为。他虽然对自己外面的行为很满意，在心中仍知道自己缺少些什么，否则他就不会“跑”、“跪”到主耶稣这里来寻求永生。【耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。‘】“你还缺少一件”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”（利19:18），让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲（太22:40）。主叫那少年人如此作，为要让他知道：他并没有完全遵守诫命，因此而醒悟，人并不能借作什么事以承受永生。“耶稣看着他，就爱他”，主耶稣实在是很爱这个年轻人切慕永生的心，也许这个人以后还是有机会回转得救的。【他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。】“产业很多”反而使人不完全。人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是“忧忧愁愁地走了”。

【耶稣周围一看，对门徒说：‘有钱财的人进神的国是何等的难哪！’】因财主舍不得撇下他们的“钱财”，所以很难进神的国。【门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’】“钱财”本身不是进神国的阻拦，“倚靠钱财”的心才是阻拦。即使是穷人，只要“倚靠钱财”，照样难以“进神的国”。“骆驼穿过针的眼”可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。【门徒就分外希奇，对祂说：‘这样谁能得救呢？’耶稣看着他们说：‘在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。‘】“在人是不能”这是宣告人不能凭着自己的行为进入神国。“神凡事都能”是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。【彼得就对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从祢了。’】彼得的意思是说，他们既已“撇下所有的”，就应当在将来有所得着，这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。【耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。‘】虽然彼得问了一个很功利的问题，但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。“撇下”不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们愿意为主的名“撇下”的东西，必要在“今世得百倍”，就是在今世能得着基督里因万事互相效力而得的丰富、平安和喜乐，还要“在来世必得永生”，就是在来世得着永远生命的福乐。【然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。’】“有许多在前的，将要在后”是一句警告，我们若和彼得一样满足于目前光景，炫耀自己为主所摆上的，就必落到“在后”。“在后的将要在前”是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。【他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：】门徒“希奇、害怕”是因为主耶稣从来没有这样神情严肃地“在前头走”。这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒们宣布十字架的道路，这次是最详尽的预言。【‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，祂要复活。‘】“祭司长和文士”分别是撒都该人和法利赛人的代表，他们和民间的长老组成的公会是犹太人政教合一的最高统治机构。“他们要定祂死罪”，这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状后被判处死刑。“外邦人”，指罗马人，耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(15:1-15)。犹太教高层弃绝以色列的弥赛亚，竟然将祂交给外邦人。主耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马兵丁的戏弄鞭打。但“过了三天，祂要复活”，可惜门徒并没有把这话听进去。

【西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们做。’耶稣说：‘要我给你们做什么？’

他们说：‘赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边’。】“西庇太儿子雅各、约翰”，很可能他们的母亲就是耶稣的肉身姨母撒罗米(15:40)。他们求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。

【耶稣说：‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。’】“我将要喝的杯”，主耶稣即将在十字架上担当罪人所该受的刑罚，因此祂所要喝的“杯”是指神忿怒的杯，祂所要受的“洗”是指十字架上的受死。他们说“我们能”，是因为他们还不认识自己。“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”，后来他们都为主喝了苦杯，雅各为主殉道(徒12:1~2)，约翰被充军到拔摩海岛(启1:9)。“只是坐在我的左右，不是我可以赐的”，主耶稣站在人子的地位上，甘愿降卑自己，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。【那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。】这表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致嫉妒、恼怒。【耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。‘】世人都有掌权的治理他们，管束他们。“只是在你们中间，不是这样”，因为属天的权柄和属地的权柄完全不同，谁能降卑自己、甘心作服事弟兄的“用人”，属天的权柄就自然从他身上流出来。在神国里，所有的“为大”都是为着服事、照顾、成全、牧养别人，没有地位的不同，只有恩赐、职事、功用的不同。在神国里“为首”的，就要做“众人的仆人”甘心服事人。主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。

【到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。】耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。这里马可说“出耶利哥的时候” ，路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。此时主耶稣即将进入耶路撒冷了，主耶稣在进耶路撒冷之前的传道以医治瞎子的神迹结束。“许多人”可能包括许多去耶路撒冷守逾越节的犹太人。马太福音记载“有两个瞎子”，马可和路加福音均只提到一个瞎子，马可更提到他的名字是“巴底买”，可能因为许多基督徒都认识这位后来做了门徒的巴底买，所以马可和路加福音只提到他。【他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！’】“大卫的子孙”，是犹太人对弥赛亚基督的称呼，只有犹太人有权力这样叫祂，以这个名字来求告主耶稣，本身就是信心的表现。巴底买虽不能“看”，却能“听”，他一听见了，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。【有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’】此时已经行近耶路撒冷，主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下前行，可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子，太降低祂的身份了。但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。【耶稣就站住，说：‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来！祂叫你啦。‘】主耶稣即将面临的极大苦难，并不阻碍祂去服事人。“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。【耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。’耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。】瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣”。这个瞎子本来“坐在路旁”，现在眼睛一得开，就在路上跟随主。但愿我们的心眼今天也被主打开，这样我们就会甘心跟随主走十字架的道路！阿们！

＜耶稣论休妻与婚姻＞

读经【可10: 1-31】【耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：'人休妻可以不可以？'意思要试探他……。】在马可福音第十章的这段经文中记载了，主耶稣论休妻与婚姻，以及主耶稣给小孩子按手，为他们祝福，还有一个财主人来问主耶稣关于承受永生的问题，并且主耶稣给撇下所有的跟从祂的人的应许。马可首先说：【耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：’人休妻可以不可以？‘意思要试探他。】当主耶稣来到犹太地时，法利赛人就借摩西休妻的律法来问耶稣：“人休妻可以不可以？”他们的动机是为了试探耶稣，好抓着把柄来陷害祂。主耶稣虽然知道法利赛人是在试探祂，但祂还是要教导他们，希望他们从神的话上得着光照而悔改，明白神对婚姻的心意。于是【耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是什么？’他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻。‘】法利赛人熟悉律法，知道摩西所订休妻的条例(申24:1)，而他们只说摩西允许人休妻，但不说什么原因。耶稣就直接指出：【摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。】因人的刚硬悖逆使休妻变得无可避免，所以摩西便制订一些条例为保障受害的妻子，因当时妇女难以独立生活。可见神许可他们休妻，是因他们的心硬，但这并不是神“起初”的心意。因此主耶稣又说：【但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。】主的话就是要把他们带回到“起初”的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人，神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。而“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，说明夫妻之间的关系，过于父母之间的关系。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。主耶稣的话清清楚楚，斩钉截铁，每一对夫妻都是“神配合的”，在神面前都是“一体的”，所以人不可分开。之后【到了屋里，门徒就问祂这事。耶稣对他们说：'凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。】这是指出，丈夫若无故休妻另娶，就是犯了奸淫的罪，也亏欠了自己的妻子。妻子“离弃丈夫另嫁”，也是犯奸淫。

在马太福音19:9中，主耶稣说：【我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。】可见正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一。夫妻在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。所以除了犯淫乱罪以外，任何的理由都不能作为解除婚约的条件。可是现今这世代离婚泛滥，甚至很多称为基督徒的人也是如此，这是一个大悲剧，是违背神起初的心意，是刚硬悖逆神，神必要审判！希伯来书13:4说: 【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。】因此今天我们不但要明白主耶稣的教导，我们还要活在神所创立婚姻的神圣旨意中，我们要尊重婚姻，并要使自己的婚姻能够成为，这污秽世代中不信主之人的见证！当主耶稣讲完婚姻的教导后，就【有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。】这些作父母的就是要耶稣祝福他们的孩子，这是最有智慧的父母！他们一定听见了耶稣的教训，他们不是自己听见就满足了，他们还想到小孩子的需要，因此把自己的孩子也带来了，希望耶稣给他们按手祷告，让耶稣祝福他们的孩子。门徒却出来责备这些人，因为他们怕这些人会影响耶稣的工作。【耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。‘】主的话告诉我们，如果要进神的国，我们必须回转像一个小孩子般的单纯、谦卑，完全信靠神。如果我们没有作到这一点，我们就跟神的国无份了。之后主耶稣【抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。】这表明主耶稣对孩子们的关怀和爱护，主给孩子们祝福。今天我们也都希望主耶稣能为我们的孩子祝福。那么我们有没有在祷告中把孩子带到耶稣面前来呢？希望我们都已把我们的孩子带到耶稣面前来，这样主耶稣必祝福他们！

当【耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’】这说明他认识永生的重要性，因为“承受永生”就是得救，意即得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦(约3:16)。可是现今有许多人根本不会想到永生的问题，他们贪求世间福乐还来不及，哪里来心思会想到将来的归宿，然而这一个人却已经在仔细考虑永生的问题，这是多么难能可贵。而他以为永生可以靠“作什么事”得着的，他认为耶稣一定能给出他最正确的答案。但从他称呼主耶稣为“夫子”可知，他尚未认识主耶稣是基督，是神的儿子，只是教导人的师傅。【耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。‘】主就是要告诉他，惟有神是良善的，若耶稣是良善的，祂就是神。所以他不能因作什么事可得永生，而是要认识这位绝对良善的神。约翰福音17:3说: 【认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。】接着主耶稣指出真正的善事就是遵守诫命，主说：【诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。】这是十诫中人当遵守的六条诫命，都概括在“爱人如己”里。那人听了后竟然很自信地对耶稣说：【夫子，这一切我从小都遵守了。】这人自以为已经遵守了诫命，实际上他并没有，因他对“爱人如己”没有真正的认识。【耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’】这里耶稣给出了他最正确的答案，也是对他提出最严厉的要求，以显明他的不完全。而他的“所有”，就是他不完全的明证，故要他去“变卖”所有的。他若不能把所有的“分给穷人”，就证明他并不能“爱人如己”。他现在所有的，不过是地上的，他在“天上”仍旧一无所有。“你还要来跟从我”，表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能没有主，故他还要来跟从主，就是要他爱主过于爱一切。可是【那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。】可怜的财主，他问对了人生最重要的问题，也得到了最正确的答案，结果呢？他“忧忧愁愁地走了”。财主虽然渴望得永生，而他面对神子耶稣，居然与祂擦肩而过，失去了得救的机会，所以他的生命还是忧愁的。难道他过去的追求永生都是虚假的？他从小遵守诫命，都是装模作样吗？不是的！他是真心诚意，但是问题在于，他虽然寻求永生，但他也要今生。他一面要得永生，一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财属可见之物，比永生更加实在，所以他不得不忧忧愁愁的走了，钱财成了财主“得永生”的拦阻。今天也有许多人像这少年财主，他们是真实感悟永生，真切寻求永生，可是有一天当永生和今生发生冲突，需要做一个抉择的时候，他们也像那少年人一样忧忧愁愁地走了，这是非常可悲的！

随后【耶稣周围一看，对门徒说：'有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。】因为有钱财的人将财富成为他生活的依靠和中心，这与追求永生的信仰背道而驰，这样的人很难进天国。又因为财主走惯了宽阔的道路，他们很难抉择走十字架的窄路，财主和他的钱财如同骆驼在针眼面前一样，财主若不完全把他的财产完全卸下来，他就绝对不能通过针眼。【门徒就分外希奇，对祂说：'这样，谁能得救呢？'耶稣看着他们，说：'在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。‘】在此主耶稣宣告，无论何人只有借着神的大能和恩典才能得救。【彼得就对他说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。’】彼得的意思是，财主没有做到的，我们做到了，我们已经“撇下所有的”，又“跟从”了耶稣，那么我们将来能得到什么呢？【耶稣说：‘我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。‘】这是主对所有跟随祂的门徒的应许。但耶稣不是主张，跟随祂就要放弃家庭，而是要将什么放在优先。而我们为主和福音撇下一切，跟从主的人，就能得着两方面的赏赐：今世和来世。而今世的百倍不只是数量上的，不是你为主撇下一间房屋，主就赏赐一百间房屋。百倍是指一个丰盛的生命，也包括物质的，就如保罗说：【我样样都有，并且有余。】来世必得永生，就是永远活在神的慈爱，圣洁，荣耀里。主耶稣又说：【然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。】这“然而”，是对那些自满于目前光景的警告，人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到“在后”。“在后的将要在前”是鼓励的话。虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成“在前”。今天我们的本分就是要撇下所有的跟从主，而判断在前或在后，乃在于主。为此，愿我们今天都能有这样的看见，并要知道人生不仅有今世，还有永世，唯有主耶稣能赏赐我们今世来世的福分，而惟一的条件就是，我们要为主为福音撇下一切，来跟随祂！阿们！

＜耶稣预言受难和复活＞

读经【可10: 32-52】【他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：'看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士……。】在马可福音第十章的这段经文中记载了，主耶稣第三次预言祂将要受难和复活，以及主耶稣医治耶利哥的瞎子。马可首先说：【他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。】当主耶稣带着十二个门徒，一起向耶路撒冷去的时候，因“耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕”。因为主耶稣从来没有这样神情严肃地走在前头。接着【耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，祂要复活。】这是主第三次很严肃地对门徒预言祂将要受难和复活，这个预言过不多日子就要完全应验了。这里“祭司长和文士”，代表犹太人，“他们要定祂死罪”，表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，之后被定罪判处死刑。“外邦人”指罗马人，耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的。主耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马兵丁的戏弄、羞辱和鞭打，最后被杀，但“过了三天，他要复活”，显明耶稣是基督，是神。当时主耶稣所说的话，非常直白，既没有用比喻，也没有用任何难以理解的词汇，可是门徒却没有把主的话听进去，所以他们以为主耶稣上耶路撒冷去是要在地上建立弥赛亚国，在那里作王，因而【西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。’耶稣说：‘要我给你们作什么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。‘】主耶稣已清楚的告诉门徒，祂此次去耶路撒冷乃是要受死，可是门徒并没有把主的话听进去，所以他们所追求的是地上国度里的荣耀和地位。因此【耶稣说：‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？’他们说：‘我们能。’】神差遣耶稣降世，是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(赛53:4-6)，因此“我将要喝的杯”是指神忿怒的杯(赛51:17)，也就是指十字架的苦难。 他们说：“我们能”，是因他们还不认识自己，不知道自己求的是什么。“耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝”，这是告诉门徒，他们也要面对苦难和死亡，后来他们都为主受苦、殉道，十字架的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。“只是坐在我的左右，不是我可以赐的”，主耶稣是站在人子的地位上，甘愿降卑自己，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。

而【那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。】这表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致恼怒。因此【耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。‘】这是主耶稣非常重要的教训。主在这里很清楚的讲到，属天的权柄和属地的权柄完全不同，外邦人都是有君王治理他们，有大臣操权来管理他们，只是在他们中间“不是这样”。“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人”。这不光是服事主的人，也是每一个跟随主的人都要舍己走十架的路，要服事人。而且很重要的一句话就是，主说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。耶稣基督在天上，坐在父神宝座的右边，接受众天使天军的服侍，何等尊贵荣耀。但祂却降生到世上来服事人，甚至将祂的性命服事给人，使多人得着救赎。因为世人都犯了罪，所以罪恶就把我们捆绑了，而主耶稣所流的宝血就把我们罪恶的债务还清了，使我们可以借着耶稣基督的救赎，重新恢复和父神的关系。但是只有接受耶稣为主和救主的人，才能得着救赎的恩典！今天主耶稣已用祂宝贵的生命将我们买赎回来，因此我们都要跟随主耶稣的脚踪行，走十字架的舍己道路来服事人，一生走在主的道路中！

之后【到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。】从这里可以看到瞎子的苦楚，他因看不见，就只能坐在路旁成为乞丐，要从别人身上得着施舍。然而这个瞎子眼睛虽然不能看见，但他的耳朵却可以听见，所以当【他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：'大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！'】瞎子巴底马坐在路旁，当他听见是拿撒勒的耶稣时就抓住机会，即刻向主大声呼求：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”这是瞎子抓住的最后机会，因为耶稣不久就要钉十字架了。可是今天有许多人说，信耶稣慢慢来，不着急，却不知你还有多少机会？而当时这瞎子向耶稣呼求，却【有许多人责备他，不许他作声。】但瞎子并不沮丧，他不放弃这个机会，【他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’】从瞎子两次呼求中可以看到，他知道耶稣是大卫的子孙，祂就是旧约圣经里所应许的弥赛亚，表示耶稣是人类的救主，瞎子对主的认识完全正确！那么今天我们对主的认识是怎样的认识？可惜今天有许多人虽说信耶稣，却没有像这瞎子那样，认识耶稣是基督。而且瞎子也知道自己可怜的光景，所以他呼求耶稣可怜他。因此【耶稣就站住，说：'叫过他来。'他们就叫那瞎子，对他说：'放心，起来，祂叫你啦！'瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。】主耶稣并不是立刻医治他，祂要再次肯定他内心的渴求，他的需求是否真实。于是【耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。‘】这“我要能看见”，就是瞎子内心真正的渴求，是他里面极大的盼望，他不要活在黑暗中。虽然他是乞丐，但他不求金钱，不求物质，可见他的祈求是多么的宝贵。瞎子是有智慧的，他求得好，因此满有慈爱怜悯的主，就成全了他的心愿。【耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。】

这瞎子在得医治后并没有马上离开，没有因为眼睛得开了，就去爱世界，开始作生意，去享受他的人生。而是当他瞎眼得开的时候，他整个的心看见了救主耶稣，就起来跟从了祂。他作了一个最智慧的拣选，最蒙福的拣选，就是跟从了耶稣。可是今天有许多人的肉眼虽能看见，但属灵的眼睛却是瞎了。更可怕的是，瞎了还以为自己是健康的，所以就不会呼求主可怜他们。就像老底嘉教会的信徒，主在写给他们的书信中指出：【你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的…。】今天我们的生活环境也可说是富足的，可是有许多人在富足中“被这世界的神弄瞎了心眼。”因此他们不会为自己属灵的生命担忧，却会为世上短暂的事操心，这是多么的可怜！因此我们心中的眼睛真的需要主来开启我们，不仅是还没有信耶稣的人需要被主开眼，连我们这些已经信主的人，也常常需要主更深的来开启我们、光照我们，让我们能够被带进那有福的光景中。 为此，愿我们今天不但要求主打开我们心中的眼睛，让我们能看见，来追求天上的事，永恒的事。我们还要立下心志，紧紧跟从主，永不偏离，直到见主的面！阿们！