【可8: 1-38】【那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：……。】在马可福音第八章中，马可说：【那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：‘我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的‘…。】“那时”，指他们还在低加波利境内的时候（7:31）。这许多人中可能大部分是外邦人。“也没有吃的了”，因为有许多人与耶稣在一起已三天了。“我怜悯这众人”，显明主耶稣同样“怜悯”外邦人。这次与上次喂饱五千人时不同（6:34-35），是主耶稣主动提议给众人弄些吃的。【门徒回答说：‘在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？’】尽管门徒们已有了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹的经验，但他们还是只从提供食物的角度去考虑问题。可能他们没有指望主耶稣会为这群外邦人行使权柄。【耶稣问他们说：‘你们有多少饼？’他们说：‘七个。‘】主不是用我们没有的，乃是用我们有的来祝福人。无论我们多么贫穷，总还有一点东西可以献给主，让祂用来喂饱四千人！接着【祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。】“递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前”，门徒是传递主丰富恩典的管道，先从主有所领受，然后就有东西可以传递给别人。外邦人常用的“筐子”是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，比犹太人常用的“篮子”大，甚至大到可以容人(徒9:25)。【人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。】“大玛努他”可能在加利利海西岸，又名“马加丹”（太15:39）。

【法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。】主耶稣已经“在地上”显出无数次的神迹，包括刚刚喂饱四千人的神迹，但法利赛人还是不信。因他们认为祂是靠鬼王的力量赶鬼（3:22），所以要求主耶稣“从天上显个神迹给他们看”，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了诚心认识主，而是“想要试探祂”。【耶稣心里深深地叹息，说：‘这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’】对于根本不打算信的人，更多的神迹奇事也无济于事，所以主耶稣“心里深深地叹息”。【祂就离开他们，又上船往海那边去了。】“祂就离开他们”，这表明那班法利赛人“想要试探”主，反而遭受主的弃绝。“往海那边去”，可能是从马加丹渡到彼得的故乡伯赛大。【门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。‘】因“酵”是在面食中起作用，所以他们注意力都集中在“饼”上，以致误解了主耶稣的意思。因此【他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼吧。‘耶稣看出来，就说：’你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽么？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？‘他们说：’十二个’。‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？’他们说：‘七个’。耶稣说：‘你们还是不明白吗？’】这里耶稣责备门徒的心愚顽，借此也使他们知道，这“酵”是指法利赛人和希律错误的教训。“法利赛人的酵”是，假冒为善能说不能行，他们披上敬虔的外衣，只求人的荣耀和称赞等等。“希律的酵”是，放纵情欲，竭尽贪恋宴乐的事等等。主所讲的是属灵的事物，而门徒所想的是物质的饼，所以不明白主的话。门徒缺乏属灵的领悟力，令主深为失望，因主两次变饼餧饱数千人是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了。可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。

【他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。】“伯赛大”在加利利海东北岸。【耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’

他就抬头一看，说：‘我看见人了；他们好像树木，并且行走。’

随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。】这是主耶稣第二次带领病人离开群众，用“吐唾沫”的方式来医治（7:32-35）。“吐唾沫、按手”，都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事。这瞎子经主耶稣两次“按手”，才逐渐恢复视力，并不说明他第一次没有得着医治，而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣“按手在他身上”之后，知道这个瞎子缺乏信心，所以问他是否“你看见什么了？”接着体谅他的软弱和小信，“又按手在他眼睛上”。主对其他的人不需要问这样的问题，因为祂的话语一出，人就已经完全得着医治。【耶稣打发他回家，说：‘连这村子你也不要进去。‘】主耶稣此时的目标是去“凯撒利亚腓立比”，因此不要这人去张扬，免得耽误最主要的目标。伯赛大也是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一（太11:21）。【耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去；在路上问门徒说：‘人说我是谁？’】“凯撒利亚腓立比”，位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位’”。施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。犹太人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主、不能跳出“先知”的认识。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。【又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’。】主耶稣直接问门徒“你们说我是谁？”因为对主耶稣的认识“有人说”不算数，“你们说”才算数。彼得说：“你是基督”。“基督”，意即“受膏者”(但9:26)，这是指主从神所受的职份。神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命(路4:18-19)。【耶稣就禁戒他们，不要告诉人。】主耶稣嘱咐门徒“不要告诉人”，因为此时连彼得都还没彻底明白基督的使命，其他犹太人更是认定基督(即弥赛亚)是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治。如果现在把“祂是基督”宣扬出去了，会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要借着十字架来显明祂就是基督，显明祂所要成就的救赎。

【从此，祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。‘】“从此”是指门徒认识了耶稣是基督之后，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。“长老、祭司长、文士”是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员。当时门徒们可能并不完全明白“过三天复活”的意思。主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路，这是头一次。【耶稣明明的说这话，彼得就拉着祂，劝祂。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。‘】“撒但，退我后边去吧！”意指彼得的劝阻乃出自撒但，或与撒但一样。主责备彼得时，是“看着门徒”，这意思是说，主对一个门徒责备，是其他门徒的鉴戒。“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，这是彼得被“撒但”利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，“体贴神的意思”。【于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】“舍己”，就是否认、弃绝自己。我们要跟从主，就必须舍己，要舍己，就必须背起自己的十字架。【因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。】“凡要救自己生命的”，就是你想要爱自己，保护老我的旧生命，你一定会“丧掉生命”。反过来说，如果我们为了主和福音肯舍已，肯钉死我们这个老旧的生命，主就要把永生的生命给我们。所以主说：“凡为我丧掉生命的，必得着生命”。【人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？】那么谁能赚得全世界呢？没有人能赚得全世界。但耶稣这样说为要表明，即使你真的赚得了全世界，却“赔上自己的生命”即死亡，有什么益处呢？【人还能拿什么换生命呢？】这是提醒门徒，也是提醒世人，人可以用生命换取世界的一小部分，而整个世界却换不回已丧失的生命。【凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’】“我和我的道”，就是指前面所说的，“基督和十字架”。今天凡在这淫乱罪恶世代，把基督和十字架当作可耻的人，将来当主在荣耀里再来时，那人也要被当作可耻的！为此，愿我们今天不但要认识基督，并要以基督的十字架为荣！阿们！

＜耶稣使四千人吃饱＞

读经【可8: 1-26】【那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说……。】在马可福音第八章的这段经文中记载了，主耶稣用七饼数鱼使四千人吃饱的神迹，主耶稣拒显神迹给法利赛人看，主耶稣嘱咐门徒要防备法利赛人和希律的酵，以及主耶稣医治伯赛大的瞎子。马可首先说：【那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。】当主耶稣和门徒在低加波利境内的时候，又有很多人聚集，这些人中大部分是外邦人，而他们也没有什么吃的了。【耶稣叫门徒来，说：‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。‘】可见这些人的心是多么的渴慕，他们连续三天听耶稣讲道。这里“也没有吃的了”表明，他们本来是带了食物来的，但三天内已吃完了，他们也舍不得离开，这种饥渴慕义的听道，实在是我们应当效法的。如果此时耶稣打法他们回去，他们也会很满意的，因为他们听见了许多宝贵的真理。但是主耶稣有怜悯之心，不忍心看着他们饿着肚子回去，免得在路上困乏，其中还有远路来的人。因此今天我们跟随主的人，不必为前面任何未知的事情担心忧虑，因为主对我们有格外的恩惠，我们必不致缺乏。如果我们没有信主，确实一切都要靠自己去努力、去打算，但是现在我们既然跟随了主，主就会付我们一切的责任。而【门徒回答说：‘在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？’】门徒不久前已经历过五饼二鱼喂饱五千人的神迹，但面临难处时，他们是迟钝和健忘，更是不知道要信靠主。

然而【耶稣问他们说：‘你们有多少饼？’他们说：‘七个。’】其实主耶稣可以以祂的大能喂饱众人，单独解决所有的问题。但主耶稣要门徒参与，为要给他们恩典与祝福。主就【吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。】因着主的怜悯加上门徒的摆上，就使众人吃饱，彰显神的荣耀。主耶稣再次用神迹喂饱四千人，也是教导门徒，祂怎样怜悯犹太人，同样也怜悯外邦人。主就是借着这件神迹，教导门徒突破狭隘的民族观念。从主耶稣给四千人吃饱的神迹中我们看到，因门徒将微不足道的七个饼几条小鱼交在主的手中，主就籍此行出神迹。今天我们各人都有七个“饼”和“几条小鱼”，就如金钱、时间、恩赐等，可是有许多人就是舍不得拿出来献给主。如果我们能把自己所拥有的交在主耶稣的手中，即使只有那么一点点，主也可用我们所献上的来行神迹。因此我们今天都要从主耶稣给四千人吃饱的神迹中学习美好的功课，我们要时刻体贴主的怜悯之心，甘愿将自己仅有的献给主，这样主就会借着我们所献上的，使更多的人蒙福！

接着【耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。】这时【法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看。想要试探他。】主耶稣已经在地上显出无数次的神迹，他们仍旧愚顽不信，还要祂“从天上显个神迹”，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了要认识主，要信祂，而是为了“试探祂”。对于根本不打算信祂的人，主行更多的神迹也无济于事，所以主耶稣并没有照着他们所请求的从天上行个神迹给他们看，而是【耶稣心里深深地叹息说：‘这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。】于是【祂就离开他们，又上船往海那边去了。】今天在这末世的时代，我们不要像法利赛人那样求看神迹，免得受迷惑，陷入异端里！我们应追求的不是神迹，而是行神迹的主，因神迹的最终目的就是使我们认识耶稣是神，是救主！因主耶稣知道法利赛人的错误教训会渗入门徒中间，所以当【门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。‘】“酵”是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口，在这里是指错误的教训。而【门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧！‘】门徒们的注意力全集中在「饼」上，所以不理解主耶稣的意思。主所讲的是属灵的事物，而门徒所想的是物质的饼，所以不明白主的话。【耶稣看出来，就说：‘你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个‘。‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？’他们说：‘七个。’耶稣说：‘你们还是不明白吗？‘】这里主耶稣责备门徒缺乏属灵的领悟力，这令主深为失望。因为主已经行了五饼二鱼喂饱五千人，和七个饼给四千个人吃饱的神迹，甚至剩下的还有许多，他们还是不明白，都不记得了。耶稣责备门徒的心愚顽，借此也使他们知道这“酵”，是指法利赛人和希律错误的教训。

而主耶稣在这里的警告，是对跟从祂的门徒所说的，而不是对那些不信的人，如果门徒没有这种危险，主绝不说这样警告他们的话。因为主耶稣知道，在祂的门徒中只要有少许错误“酵”引进来，不久全团就都会发起来，都会变坏。因主看出这种危险来，所以祂警告门徒防备法利赛人和希律人的酵。既然连门徒都需要这样的警告，我们岂不更需要吗？今日的教会中就有这两等人，像法利赛人的，就是那些自称笃信圣经，其实是重看遗传，假冒为善的人，像希律人的，就是那些放纵情欲，竭尽贪恋宴乐的人。因此今天法利赛人和希律的酵对我们信徒来说，也是真实存在的危险，所以我们也要谨慎，防备！不要让法利赛人和希律的酵腐化我们，使我们走偏了路，最后回不了天家！之后耶稣和门徒们【来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’他就抬头一看，说：‘我看见人了，他们好像树木，并且行走。’随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：‘连这村子你也不要进去。‘】因伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一（太11:21）。今天当我们属灵的眼睛一复明，就能看见原有生活中的罪恶。为此，愿我们也要听主耶稣的话，不要再回到罪恶中去，而是要不断渴慕追求更认识主，爱主！阿们！

＜彼得认耶稣为基督＞

读经【可8: 27-38】【耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去……。】在马可福音第八章的这段经文中记载了，彼得认耶稣为基督，主耶稣预言受难和复活，并激励门徒背起自己的十字架来跟从祂。马可首先说：【耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：'人说我是谁？'他们说：'有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。’】当主耶稣和门徒往凯撒利亚腓立比的村庄去，在路上祂问门徒说：“人说我是谁？”耶稣要了解世人对祂的认识。他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位”。可见犹太人虽然看见耶稣行的神迹，却不真正的认识主。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。然后耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”主要知道门徒自己对祂的认识。门徒跟随耶稣，如果不认识耶稣是谁，怎能跟随呢？所以“耶稣是谁？”这个问题也是每个基督徒要回答的，不能让别人替我们回答，不能让书本替我们回答。但彼得回答说：“你是基督。”彼得的答案深入和完美地见证了耶稣。耶稣就是神所膏立的基督，是弥赛亚，是神所拣选、 所特别膏的，神有特别的旨意、使命托付给祂。所以当彼得说出耶稣是基督后，【耶稣就禁戒他们，不要告诉人。】因为犹太人对基督，即弥赛亚有错误的观念，若把耶稣是基督宣扬出去了，对主的救赎工作无益。

因为门徒有了基督的启示，主耶稣就进一步向门徒启示十字架的道路，这是主耶稣第一次宣布自己将受难和复活：【祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。‘】从这里可以看出，主对十字架的苦难，早已预知。主虽然预知，但祂却说：“人子必须受许多的苦”。为什么呢？因为主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、被杀，为要遵行神的旨意，完成救赎大工。耶稣必须为我们的罪死在十架上，神公义的要求才可以得到满足。可是彼得和门徒对十字架的启示难以接受，所以【耶稣明明地说这话，彼得就拉着祂劝祂。】彼得是代表门徒，因为他们只看到受苦，被杀，却没有留意到耶稣所说的“过三天复活”。他们只看到十字架是羞辱，痛苦，没有看到十字架是神的救赎计划。因此【耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：’撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’】彼得刚刚承认耶稣是基督，但一旦他“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，就是只顾到人的得失，而不顾神的旨意，就变成了“撒但”。这是指彼得错误的想法来自撒旦，而不是指彼得本人是撒旦。彼得反对耶稣上十字架，因为他不但体贴人的意思，还中了撒但的诡计，被撒但利用，拦阻神的救赎计划。基督降世的目的，就是要在十字架上成就救恩，所以任何企图拦阻主在十字架上成就的救恩，都是和撒但同心，就该受主的斥责：“退我后边去吧！”

因主耶稣自己必须要走十字架的路，祂就呼召门徒也要走十字架的路，于是耶稣对门徒说：【若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。】这里的“若”说明，背十字架是每个人自由的选择，主绝不勉强。我们若要跟从主，就必须舍己背起自己的十字架。因为我们的“己”是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝，才能无条件的顺服主的带领，背起自己的十字架来跟从主。

主又说：【因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。】这是说，凡是爱自己旧的生命，就一定会“丧掉生命”，就是失去主所要给我们更丰盛的生命。反过来说，如果我们为了主肯舍已，肯钉死我们这个旧的生命，就“必得着生命”，就是得着主要赐给我们的永生的生命。主又警告说：【人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？】人若赚得全世界，只不过是得着短暂的享受，最后你却把生命赔上了，不但赔上肉体的生命，连永生也赔上了。若没有永生，对你有什么益处呢？要知道，这世界上没有什么比永生更为重要的！可悲的是，今天有许多人在拼命的赚世界，他们可以赚得金钱、财富、学历、地位、名声等，但唯独人赚不了生命。他们在快死的时候，躺在床上，看到所赚来的财富等，一点都带不走，一切雄心壮志、风光排场全成了一场梦。这样的人，即使赚到了全世界，却赔上了自己的生命，到头来有什么益处呢？最后主耶稣说：【凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。】因此凡在这淫乱罪恶的世代，若把基督和祂的十字架“当作可耻的”，将来当主在荣耀里再来时，那人也要被当作可耻的！为此，愿我们今天不但要明白十字架的真理，还要听主的话，靠着主的恩典舍己、背自己的十字架，跟随主！阿们！