【可9:1-50】【耶稣又对他们说：‘我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到’……。】在马可福音第九章中记载了，主耶稣为了坚固门徒的信心【又对他们说：‘我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到’…‘。】在没尝死味以前”，即离世以前。“神的国大有能力临到”，这里是以耶稣登山变像作为预表，而应验在主耶稣复活后掌握了“天上地下所有的权柄”之时（太28:18）。【过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”。】过了六天”，指从彼得认耶稣是基督之日(16:16)，到登上高山的那一天，中间共过了六天。路加福音则将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”(路九28)。“暗暗地”是因为登山变像是在复活里荣耀的启示。“上了高山，就在他们面前变了形像”，指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像。“衣服放光，极其洁白”，是神的儿子在荣耀中显明祂本来的面目，祂原是光明洁白、荣耀无比！【忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。】“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，而基督正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识神的儿子基督。“和耶稣说话”，就是“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”(路9:31)。【彼得对耶稣说：‘拉比(拉比就是夫子)，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚’”。 “我们在这里真好！】彼得这话表示，他深盼能长久留在山上荣耀、享受的光景中，他忘了主才说过“人子必须受许多的苦”(参八31)。“搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”，这是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上，这是神所不许可的。【彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。】“彼得不知道说什么才好”，因为变化山上的异象，给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的事奉，产生了极大的影响(彼后1:16-18)。但因他当时的属灵认识还很幼稚，所以不能正确反应内心的感触，“因为他们甚是惧怕”。【有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，你们要听祂。‘。】“有声音从云彩里出来”，神在此亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。 “这是我的爱子”，天上的父神告诉门徒，主耶稣基督的特殊地位，祂是神的爱子，祂是与神同等的，祂就是神，因此不能将耶稣与其他的人物相提并论。“你们要听祂”，因为惟有祂的话配得独尊的地位，任何人的话都不能与祂的话相比拟。

【门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。】当云彩里的声音止息了，在一片寂静中门徒抬起头来“不再见一人，只见耶稣」。这说明一切属灵的人事物，只不过是为了帮助我们寻见基督。【下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’】在主“从死里复活”之前告诉人，并不能帮助犹太人正确地认识弥赛亚，也会让未经历十字架的门徒们骄傲自满。在主耶稣复活之后，门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身份。【门徒将这话存记在心，彼此议论‘从死里复活’是什么意思”。门徒并非不知道“从死里复活”的字面意思，他们所感到困惑的，乃是这位大能的基督，为何须要先经过受苦和受死，然后才要复活。他们就问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？。‘】“文士”根据旧约圣经认为，基督未到之前，以利亚必须先来（玛4:5）。门徒所以问此问题，是因刚在变化山看见以利亚。他们也认定耶稣就是那要来的弥赛亚，那么为何以利亚并未先耶稣而来？【耶稣说：‘以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，祂要受许多的苦被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。’】“固然先来”，主耶稣肯定了文士的圣经知识。“复兴万事”，指为弥赛亚的来临豫作铺路。

【经上不是指着人子说，祂要受许多的苦，被人轻慢呢？】意思是说，主耶稣将受苦的事都在圣经上预言了。正如施洗约翰来了，犹太人因为不认识他而“任意待他”，犹太人也因为不认识主耶稣，而轻慢祂、弃绝祂。“以利亚已经来了”，指施洗约翰就是那位为基督开路的以利亚。“正如经上所指着他的话”，指旧约所记以利亚被亚哈王和耶洗别迫害（王上19:1-10），是预表施洗约翰也将被希律王和希罗底“任意对待”（6:14-28)。【耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。】“耶稣到了门徒那里”，指除彼得、雅各、约翰以外的其他九个门徒。“又有文士和他们辩论”，可能文士正在质疑门徒赶鬼的权柄。【众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问祂的安。】“众人”指门徒和群众。“都甚希奇”大概是希奇文士和门徒正辩论的时候，祂就来了。【耶稣问他们说：‘你们和他们辩论的是什么？’】主耶稣的问题不是表明祂不知道所发生的事，而是要将众人的注意力转到祂自己身上。

【众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到祢这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过祢的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。‘】主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼(3:15)，“他们却是不能”，表明他们虽然具有主耶稣所给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。【耶稣说：‘嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。’】“不信”指对于主耶稣的权柄没有信心，不能在信心里支取主的权柄。这些人对主耶稣的权柄的“不信”，正代表了主耶稣那世代的人的态度。【他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。】“抽风”指身体不由自主的抽搐、痉孪。【耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？‘回答说：’从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。‘】主耶稣把正在受鬼折磨的孩子放在一边，却与这位父亲谈孩子的病史，就是要把他带到有信心的地步。“你若能做什么”，这话表明他对主的“能”还抱着怀疑的态度。他是一面怀疑主，一面求主。【耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’】“你若能信”，意思是问题不是主能不能，乃是人信不信。“在信的人，凡事都能”，信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事。【孩子的父亲立时喊着说（有古卷作立时流泪的喊着说）：‘我信！但我信不足，求主帮助。‘】信心不在乎大小，乃在乎有无（太17:20）。“我信不足，求主帮助”，表明他愿意信，求主帮助他，因为信心“并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。【耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！’】那孩子的病乃因聋哑的鬼作祟，主斥责那污鬼。【那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。’但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问祂说：‘我们为什么不能赶出牠去呢？’】“门徒就暗暗的问祂”表示私下的询问。【耶稣说：‘非用祷告(有古卷在此有禁食二字)，这一类的鬼总不能出来(或作不能赶他出来)。’】“非用祷告”表示，门徒当时在赶鬼时没有“祷告”，他们或者以为自己已经拥有赶鬼的权柄，就能凭着自己赶鬼，却忘了赶鬼的能力是来自神。“这一类的鬼”指很难被赶出去的污鬼。

【他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。】主耶稣“不愿意人知道”，因为这次加利利之旅，祂要单独教导门徒十字架的道路。【于是教训门徒，说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。‘】这是主耶稣第二次预言自己要被杀和复活，“门徒却不明白这话，又不敢问祂”。门徒听得懂“他们要杀害祂”，却听不懂“过三天祂要复活”。门徒还不能领会复活的启示，所以还不能欢喜快乐地接受十字架。【他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。】“门徒不作声”表明他们所议论的让他们很尴尬。这也表明他们在登山变像看见了神国的荣耀以后，就以为耶稣将要在地上设立国度，所以他们就想知道谁是最大的？【耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’】这就是天国“谁为大”的标准。【于是领过一个小孩来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：‘凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。‘】“小孩子”在犹太社会里是极微小的，不受人重视。“为我的名”指为着荣耀归主，因为对方是“属基督”的。“接待”指欢迎、关心、乐意接纳。“像这小孩子的”，指灵命幼稚、软弱的信徒，接待这样的信徒，他不仅接待了耶稣，还接待了差祂来的神。【约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人奉祢的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’】约翰的心胸很狭隘，容不下其他人奉耶稣的名赶鬼，理由是因为他不跟从他们。【耶稣说：‘不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。】既然那人奉主耶稣的名行异能，就必须在众人面前承认主耶稣的名，所以主说“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。【凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。】人因为看到门徒是属基督的，而给他们“一杯水喝”，就“不能不得赏赐”，可见属基督有多么的重要。【凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。】“信我的一个小子”，指任何一个信徒。“跌倒”，指动摇他在主里的信心，以致偏离正路，甚或犯罪。“大磨石”是非常的沉重，用它“拴在这人的颈项上，扔在海里”，必定会沈到海底，且难再浮出水面。可见绊倒人是一件非常严重的事，神严厉的审判就会临到那些使人跌倒的人！

而一个会绊倒别人的人，往往先绊倒自己，所以【倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。】主的意思并不是叫我们真的去砍掉一只手，而是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。【你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。】这里“把它砍下来”、“就去掉它”，主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素，并非要我们真的“砍下”一只脚，“去掉”一只眼，因为即使这样做，仍有可能再犯罪。因此若有任何人、事、物会引诱我们去犯罪，即使是我们身上的肢体，但为了要脱离罪恶，都须严加对付。宁可让主对付并剥夺今生外表的完美，而不要“被丢在地狱里”。“地狱”是恶人受永刑的地方。【在那里虫是不死的，火是不灭的。】“那不灭的火里”，指地狱里的永火，这正是下地狱的人所要受的悲惨永刑，同时也是告诉我们地狱的可怕。【因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）。】我们要逃避地狱“不灭的火”，就要接受主耶稣“用火当盐”，“炼净、洁净、熬炼”我们，让我们因着洁净的属天生命而蒙神悦纳。“凡祭物必用盐腌”，这是引用旧约献素祭必须配盐的条例(利2:13)，以表明盐具有长久保存的功用。而每一个真实的信徒，都是奉献给神的“祭物”，所以“必用盐腌”，才能在我们的身上散发出盐的味道。【盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。‘】“盐本是好的”，因为”盐”的主要功能是调味并杀菌。“若失了味，可用什么叫它再咸呢？”盐失去咸味，象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“你们里头应当有盐”，指门徒若有属天的生命，就“应当”有和睦、洁净、防腐的效用，这样才能“彼此和睦”。为此，愿每个信徒里面都要有盐，这样我们就能活出有盐的人生，就能防腐调味，也能“彼此和睦”！阿们！

＜耶稣登山变像＞

读经【可9: 1-29】【耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到'……。】在马可福音第九章的这段经文中记载了，耶稣登山变像，耶稣治好被污鬼附身的孩子。在主耶稣向门徒启示了十字架的真理后，他们不免会困惑和疑惧，所以【耶稣又对他们说：‘我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到'…。】主耶稣为了坚固门徒的信心，就告诉他们“在没尝死味以前”，即离世以前，“必要看见神的国大有能力临到”，这是主对门徒的应许，应验在耶稣登山变像之时。于是【过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。】这里“过了六天”，是从耶稣预言自己将要走上十字架舍命，到上高山的那一天，中间“过了六天”。那为什么耶稣只带“彼得、雅各、约翰”三个门徒上山呢？因为主要给他们三个更多的托付，所以他们就需要更多的扶助。彼得和约翰在瞥见基督荣耀的本体后，直接且持续的影响他们对基督的认识和委身，这在约翰和彼得的书信中清楚的呈现出来。使徒雅各是为主最早殉道的，而他能从容殉道和他曾看见基督的荣耀大有关系。所以这三个门徒在山上的经历，不但是恩典，也是为了使他们更有力地为主作工，绝不是他们高过其他的门徒。在山上主在彼得、雅各、约翰“面前变了形像，衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”。这就是耶稣神性的形像和荣耀，是天国永恒的荣耀在高山中彰显，因此耶稣登山变像印证了祂的弥赛亚身份，显明祂就是天国之王基督。门徒平时所看见的主，【祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁】（赛52:14），【祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂】（赛5:13:2）。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，就是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！就在这样的荣耀里，发生了一件重要的事：【忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。】当门徒看见以利亚和摩西的时候，其惊讶的程度简直无法形容，因为这是一个太荣耀的景象。摩西代表律法，以利亚代表先知，他们的出现显明耶稣成就了旧约律法和先知的应许。而门徒都认识他们，由此可知，每一个在天堂的人都保持着自己的身份，我们将会看到并辨认那些在主里死去的亲友，我们必会认识他们，因此坟墓不是终点！

另外以利亚未曾尝过死味就被神提走了，摩西虽然死了，却被神亲自埋葬，人们并不知道他的坟墓在哪，但在登山变像中，这二者活生生的出现在门徒面前，而且是在荣光中出现，这就让门徒知道：复活是真实的，也是荣耀的！又因以利亚未曾经过死，故他可代表活着被提的信徒。摩西曾死过，故他可代表死而复活的信徒。而摩西和以利亚与耶稣所谈论的就是：“耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”（路9: 31）也就是耶稣的死，祂钉十字架的事，因为这是神救赎大工最重要的事。这时【彼得对耶稣说：‘拉比（“拉比”就是“夫子”），我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。】这表示彼得不但要留住荣耀的基督，也要留住摩西和以利亚。这也表明他对主仍没有真正的认识，他将耶稣，摩西，以利亚并列起来。摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们不能与主相题并论。任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。因此这时【有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听祂。‘】这是天上的父神亲口开声告诉门徒，主耶稣的特殊地位，祂是神的爱子，祂是与神同等的，祂就是神。因此我们都要知道，主耶稣基督是超越的，故绝不能将祂与其他的人物相提并论。神在荣耀里说这番话，表示天父非常看重这事，并说：“你们要听祂”。因此我们若不听从主耶稣，就是违背天父的旨意，也就是得罪祂。之后【门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。】这就是要门徒，也是今日的信徒要单单仰望主耶稣！接着在他们【下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’门徒将这话存记在心，彼此议论：’从死里复活‘是什么意思。】主耶稣要经历十字架的道路，用十字架来显明祂的所是和所作。在祂“从死里复活”之前的张扬，并不能帮助犹太人正确地认识弥赛亚，也会让未经历十字架的门徒们骄傲自满。只有在主耶稣复活之后，登山变像的意义才能完全显明出来。而耶稣登山变像让门徒预尝将来永世的荣耀，也大大的坚固门徒的信心，更显明了神的救恩计划。因此今天不但要专心注目仰望主耶稣，专一的听从祂，我们还要预备迎见天国的来临！

之后【他们就问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’】文士熟悉旧约圣经，他们根据旧约圣经认为，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来（玛4:5）。门徒所以问此问题，可能是因为刚见过主耶稣登山形象，认定祂就是那要来的弥赛亚，那为何以利亚并未先耶稣而来呢？【耶稣说：‘以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。’】主耶稣肯定了文士的圣经知识，“复兴万事”，指为弥赛亚的来临预先铺路。“以利亚已经来了”，主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言已经应验在施洗约翰身上。“经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？”正如犹太人因为不认识施洗约翰这位天国之王的先锋和见证人，“竟任意待他”，他们也不认识主耶稣这位天国之王，同样也弃绝祂并杀害祂。门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰(太17:13 )。当主耶稣带着三个门徒下山后，【耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：‘你们和他们辩论的是什么？’众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。‘】这位父亲的儿子被污鬼重重地伤害，可是门徒却不能将魔鬼赶出去。门徒应该是有权柄去医治这个病人的，而他们的不能表明，他们虽然具有主给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。因此主耶稣就说：【嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？】“不信”是指对耶稣的权柄没有信心，不能在信心里支取主的权柄。而那父亲，他因着孩子的病到门徒那里求医治，其实他并没有真实的信心，而是抱着姑且一试的态度，否则看见门徒赶不出鬼也不会议论纷纷。因此这并不是个别少数人不信，不信已成为主耶稣那个世代的特征。今天同样是主所悲叹的世代，不单整个世界落在不信中，甚至信徒也缺少信心。

而主耶稣在叹息后就说：【把他带到我这里来吧！他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。】这鬼看上去很凶恶。【耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’回答说：‘从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。’】这话表明这父亲对主的能力抱持着怀疑的态度。而他一面怀疑主，一面求主，正代表了许多信徒祷告求主帮助时的态度。我们常常好像是相信主，却又不能肯定祂会为我们作什么。但耶稣在此纠正他的想法，不是祂能作什么，问题在你能不能信。【耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。‘】这时孩子的父亲看到自己的问题，于是【孩子的父亲立时喊着说（有古卷作“立时流泪地喊着说”）：‘我信！但我信不足，求主帮助！’】这话表明他虽然愿意信，但连这个信他也没有，需要主的帮助。信心不是我们说要相信就能相信，信心乃是神所赐的(弗2: 8)。之后主耶稣就怜恤这个可怜的父亲，医治那孩子，【耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！’那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。’但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。】那孩子的病乃因鬼作祟，鬼被赶出去，病就痊愈。所以我们在祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。随后【耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：‘我们为什么不能赶出他去呢？’】可见门徒没有灰心，而是要找到失败的原因从而吸取教训，这是主所喜悦的。【耶稣说：‘非用祷告（有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（或作“不能赶他出来”）。’】这表明门徒当时在赶鬼时没有祷告。门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄，就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，却忘了赶鬼的能力是来自神。因此赶鬼非靠我们自己的能力便可以作的，必须借祷告、甚至禁食祷告、以及有真正依靠主的心、求主施恩才能作成。为此，愿我们今天也要向主说：“我们信，但我们的信不足，求主帮助我们”，并且要肯付祷告的代价，全心信靠神，这样我们就能胜过鬼魔！阿们！

＜耶稣预言受难和复活＞

读经【可9: 30-50】【他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。于是教训门徒说：'人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活……。】在马可福音第九章的这段经文中记载了，主耶稣再次向门徒预言，祂将要受难和复活，并且讲到天国里谁为大，讲到那绊倒人的有祸了。马可首先说：【他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。于是教训门徒，说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。‘】这是主耶稣第二次预言受难和复活。而“门徒却不明白这话，又不敢问祂”。他们不是怕主，而是不想知道耶稣要受难的事，因为他们只是听到主耶稣要被杀，却没有听到主说祂第三日要复活，这对门徒来说是难以想像的事。所以十字架的信息在那时候总叫他们不明白，但是等到主后来复活以后，他们就明白十字架是神的荣耀，是神的智慧，他们都甘心走上十字架的道路。那么为什么耶稣要一再地告诉门徒，祂将要受难和复活呢？主耶稣就是要在事情成就时，使他们不至跌倒。再有，主耶稣要门徒知道，衪上十字架，不是出于无奈，而是甘心乐意要成就父神的旨意，作成救赎的大功。那主耶稣为什么要受苦被害呢？因为【祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上，…耶和华以衪为赎罪祭。】（赛53: 5-10）罗马书5:6-8说：【基督就按所定的日期为罪人死，…惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】我们就要明白神的爱，是何等长阔高深！接着【他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？‘门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。】这证明门徒喜欢为大，甚至彼此争论为大。因门徒已听见、也知道了耶稣是基督、是弥赛亚，他们就以为耶稣将要在地上设立国度，所以他们就想知道谁是最大的？【耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说：'凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。’】主就是要告诉门徒，为首的就是要为耶稣的名接待一个在心志上像“小孩子”的人， 这样他不仅接待了耶稣，还接待了差祂来的神，这样他便为大。

那时【约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。‘】约翰看到有一个人奉耶稣的名赶鬼，而这人不与他们一同跟从耶稣，因此就想禁止他。可见约翰的理由不是那人做得不对丶不好丶动机不正，而是那人不与他们一起跟从主，他们把自己看为别人跟随主的标准。但【耶稣说：‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。】可见主所注重的是，人里面有无基督的实际，即“奉我的名”。因此若人没有偏离真道，我们就要宽宏对待。主又说：【凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。】如果有人因他们是属基督的缘故，而给门徒一杯水，他必将得到奖赏。给一杯水不是什么大的工作，但动机是因他们是属基督的， 就必得奖赏。但谁若使任何一个微小的门徒跌倒，必要受重大的惩罚，所以主说：【凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。】主耶稣在这里警告门徒，也是今天的我们，绊倒一个信主的人，就是动摇他们在主里的信心，以致偏离正路远离神，继续去犯罪，那绊倒人的就有祸了！他要被非常沉重大磨石拴在颈项上，不但会沈到海底，且难再浮出水面。可见绊倒人是一件非常严重的事，神最严厉的审判就会临到那些使人跌倒的人！主耶稣还告诉我们，叫自己跌倒的，也是一件很大、很严重的事！因此主说：【倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。】这里主说的“你”，表明绊倒你的正是你自己。若你“手”或“脚”叫你绊倒，你就要付最大的代价除去，这样你就不会被丢在地狱的永火里！因此基督徒得救之后，就当加倍对付罪恶，不容罪恶玷污我们的生命。今天我们若是犯了罪，叫自己跌倒，不是简单地认罪，然后就没事了，而是要砍掉犯罪的肢体，要彻底悔改，弃绝罪恶。因为天国可以接受外体有残缺的人，但是不能接受里面悖逆不悔改的人。今天在这个充满试探、诱惑的世界中，许多人被绊倒堕落。因此我们要靠着主耶稣，对付罪恶，宁愿残缺进天国，也不要带着完整犯罪的肢体进地狱！

主耶稣又说：【倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。】这里主耶稣并不是真叫我们砍去犯罪的手、脚和去掉眼睛，因为即使砍掉一只手和脚，去掉了一只眼仍有可能再犯罪。所以主是要我们对付罪恶，要果断坚决，不怕一切的牺牲，忍受一切的痛苦，咬紧牙关，一刀两断。不容哪怕是一丁点罪恶在我们身上有立脚之地，不惜付一切代价果断坚决的砍去罪恶。你如果容让罪恶，继续活在罪中，你将来的结局就是，两手两脚完整的被丢在地狱的火里！你如果对付罪恶，对付情欲，以致好像只有一只手一只脚进入永生。因此主又以一种强烈的语气警告我们，要竭力避免“落到地狱”、“被丢在地狱里”。因为【在那里，虫是不死的，火是不灭的。】这就是地狱里的真实境况，不但有毒蛇一般不死的虫子，还有熊熊不灭的大火，所以在地狱里的人要受到永远的痛苦，地狱里的刑罚是没有止境的。在圣经启示录中地狱又叫＂硫磺火湖”，这又告诉我们，地狱不单有灼热的火焰，而且也有烧着的硫磺。灼热的火焰已经令人痛苦万分，然而烧着的硫磺能够粘贴在身上，加重了灼伤的感觉。由此让我们看见，地狱是最凄惨、最痛苦，是世上的言语无法形容的可怕的地方。地狱的痛苦就像毒虫在咬你，让你极甚难过，但虫不死，人也不死。又像硫磺火在烧灼你的身体，全身痛苦难当，但火不灭，人也不死。地狱真是人无法想象、最可怕的刑罚。

而圣经中关于地狱的教导，多半来自主耶稣，所以若有人问，慈爱的神怎会送人进地狱？那么主耶稣比谁都懂神的爱，但祂不但告诉我们有地狱，而且还告诉我们，地狱里的真实境况，那里的虫与火，地狱是一个受痛苦和刑罚永无止境的地方！主就是要告诉我们永远的刑罚是痛苦的，就是要我们看清楚罪的结局，以及在地狱里的可怕。今天如果你已经知道地狱是真实存在的，以及地狱里的刑罚，是如此的可怕，那你还有理由继续活在罪中不悔改吗？地狱的刑罚，既是如此的可怕，你还乐意前往吗？那么我们当如何行才能免受地狱之永刑呢？就是要悔改相信耶稣，接受救恩，并要靠主保守，顺服圣灵的引导，使我们一生一世永不离开主耶稣，就必得救，免受地狱之永刑。最后主耶稣说：【因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。】”盐”失去咸味，象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“你们里头应当有盐”，指门徒若有属天的生命，就“应当”有和睦、洁净、防腐的效用，这样才能“彼此和睦”。为此，愿我们里面都要有盐，这样我们就能活出有盐的人生，就能防腐调味，也能“彼此和睦”。也愿我们都要看清地狱的可怕，赶快悔改归主，并要靠着主耶稣，对付罪恶，对付情欲，对任何叫我们犯罪跌倒的肢体，都要付代价把它砍去，这样我们就不会被丢进地狱里去，而是得以进入神的国，享受永生的福乐！阿们！