【启1: 1-20】【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰……。】从今天开始要分享圣经中最后的一卷书《启示录》，《启示录》的作者是使徒约翰，因本书作者在书中多次自称是约翰(1:1等)。使徒约翰晚年在以弗所事奉，于主后94-96年左右被放逐到拔摩岛，他在拔摩海岛上看见了荣耀主的异象，就在耶稣基督的启示和主的使者晓谕下，写成了《启示录》。《启示录》这个书名意思是“揭示”，就是揭示神计划中“将必要快成的事”。所以《启示录》的主题就是：【耶稣基督的启示...将必要快成的事指示祂的众仆人】，全书就是环绕这主题而写的。《启示录》是一卷很重要的书，而许多人却不大有兴趣去读，原因是认为这是一卷无法明白的书，但本书是写给主的“众仆人”，就是写给所有的信徒，所以信徒都能念、听见并遵守。而且全本圣经，只有启示录神应许说：【念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】（1:3）如果你想要蒙福，就要读《启示录》。在《启示录》中是有许多的表号，由于奥秘的事无法用言语具体的表明，故此用表号、比喻、寓意叙述，因此必须有心愿追求认识的人，在圣灵的帮助下才能领会。圣经如果只停在《犹大书》，而不是《启示录》的话，圣经即有始无终，而其他各卷书中的难题，也将无从解答。但我们感谢神，祂赐给我们《启示录》，使我们能看到圣经最好的结束，看到宇宙最好的结局。《启示录》让我们看到万物的结局，不是为了满足我们对未来的好奇心，而是要我们预备自己面对未来的情况。《启示录》是整本圣经的高峰，不但启示了历史的结局和国度的得胜，还将其余六十五卷书连结起来，为神救恩计划中所有的线索都作了圆满的总结，例如救赎、国度、选民、教会、撒但、敌基督等等。《启示录》也提到一件事，叫我们十分安慰，那就是空前的大患难、大灾难，只会持续三年半之久，也就是42个月或者是1260天，但是紧接着大患难、大灾难之后，我们要与基督在地上一同做王一千年。《启示录》也使我们对主的再来生发渴慕之心，在艰难困苦中得到激励，我们不禁呼求：【主耶稣啊，我愿你来！】

在启示录第一章中，使徒约翰一开始就说：【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】“耶稣基督的启示”，这是宣告本书的“启示”是来自“耶稣基督”。这“启示”是「神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人」，使他们明白那些在神的计划中必须很快要成就的事情。凡是重生得救的基督徒，都是主用自己的生命买赎过来的仆人，因此每一位信徒都应当用心读《启示录》。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”。“使者”指天使，圣经往往是借着天使的手传给人的(徒7:53)，在启示录里出现很多天使，他们分别执行神的命令和按时候向约翰传达神的心意，将以后必成的事启示出来。“晓谕”就是用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来。“祂的仆人约翰”，就是本书的作者使徒约翰。“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”。“神的道”，就是神的话，神的话将神的心意和计划都表明出来。”耶稣基督的见证”，一方面是指耶稣基督一生为福音所作的见证，另一方面耶稣基督的所是、所作和所说就是祂的见证。“凡自己所看见的”，指使徒约翰在写《启示录》之际，凡是他亲眼所看见的事，这些事其实就是神的道和耶稣基督的见证。“都证明出来”，是指凡约翰所看见的，都作见证给我们知道。“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”。这里的“念”，即大声诵读让人读而明白。“预言”就是神预先说出将要发生的事。“和那些听见又遵守其中所记载的”，“听见”是指由自读、他读、对读、共读而得的听见。“遵守”就是遵行所听的道，所以最重要的是听见了就去遵行。“其中所记载的”，是指不可加添也不可删减(22:18-19)。“都是有福的”，这是本书七福中的第一福。我们今天真是有福的，因为我们也在查读、也听见这本书，使我们有机会能明白而遵守书上的话。”因为日期近了”，是指主再来的日期已经很近了，今天世界的种种征兆表明，祂【正在门口了】（太24:33）。因此我们应当趁着主尚未来之前，抓住机会遵行主的话。所以《启示录》对基督徒来说是很重要的一本书，也是基督徒必须读的一本书。

【约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，】这里约翰没有把自己使徒的身份写出来，因为当时主耶稣的十二使徒当中尚存活在世的，仅剩约翰一人，众教会间只要提到约翰，便知道是使徒约翰，无须多作介绍。“约翰写信给亚西亚的七个教会”，“亚西亚”是当日罗马帝国的一个行省，即今土耳其的一部分。“七”在圣经中是一个完全的数目，此“信”是写给这“七个教会”，但其中的信息是给亚细亚的众教会，也是给历世历代的众教会，所以信中七次强调：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】（2:7等）我们就要有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话。“但愿从那昔在、今在、以后永在的神”，这里约翰论到父神时，特别提到祂是“ 昔在、今在、以后永在的神”，这表示祂是永活的神，神是“昔在”的神，从无始的过去祂已存在，神也是“今在”的神，神更是“以后永在的神”，并且直到永远都不改变的(来13:8)，世界时有变迁，但神永不改变。“和祂宝座前的七灵”，“七灵”并非指有七位圣灵，而是表示圣灵的全知、全能与全在。论到圣子，约翰称祂是「那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶」。这“并那诚实作见证的”，是指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证(约18:37)，而基督本身就是诚实的见证。“从死里首先复活”，指祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(林前15:20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。“为世上君王元首的耶稣基督”，是指祂将来必要作王(林前15:25)。当祂再来之时【世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。】(启11:15)“耶稣”是主耶稣的名字，意思是【祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。】（太1:21）。“基督”是主耶稣的职分，意思是“受膏者”。“有恩惠、平安归与你们”，“恩惠”，就是指神的恩典。“平安 ”是指因有的恩惠而得与神和好，并且有深处心境的平安。“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”，“祂爱我们”，这是我们得蒙救恩的原因。“用自己的血“，指祂在十字架上舍命所流的宝血。“脱离罪恶”，指宝血赎罪，使我们不再受罪恶的捆绑，因祂是罪人救主！

【又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！】“又使我们成为国民”，这“国民”就是我们属天子民的身份，所以我们的身份，就是天国的子民。“作祂父神的祭司”，就是得以在神面前事奉祂。“祭司”原是代表人向神献祭，为人赎罪的侍奉者，但在基督的救赎里，我们人人都成了祭司，可以直接向神祈祷，直接向神献上感恩颂赞的美祭，有权柄站在神的面前侍奉神。同时也因为我们是祭司，我们有权柄可以为他人代祷，为别人祝福，见证福音。如果说做“国民”是我们尊贵的地位，做“祭司”就是我们侍奉的荣耀身份。不仅可以因此领受恩典，也是借此得着侍奉的尊贵身份。“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远，阿们”，“荣耀、权能”，是指对祂所是和所作的颂赞，乃基于我们所经历的救恩。信徒所得的救恩，不仅使我们“成为国民”，甚至还有资格“作祂父神的祭司”，我们的身份是何等的尊贵。我们也要与约翰一同高声颂赞：“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！”【看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！】当使徒约翰看见了主耶稣再来的情景时，他就呼喊说：“看哪，祂驾云降临！”这也是本书的主题宣告。基督再来时不会像第一次以极其卑微的样式降临，而是要“驾云降临」，那时“众目要看见祂”，指万民要看见祂有大能力、有大荣耀的降临。“连刺祂的人也要看见祂”，刺主耶稣的原是罗马兵丁，然而耸动罗马兵丁刺祂（约19:34）的是犹太人，所以就着预言的角度而言，指的是他们(约19:37)。“地上的万族都要因祂哀哭”。这“地上”可指巴勒斯坦地，“万族”指以色列众支派，“都要因祂哀哭”，因为他们弃绝过祂。然而这“地上”，也可指全地的万族、万民，凡是拒绝接受祂作救主的人，那时都要哀哭，因为他们后悔自己的无知，不信。但为时己晚，后悔莫及，故在极其恐惧中哀哭。神愿意万人得救(提前2:4)，不愿有一人沉沦(彼后3:9)，然而当主再来时，恩门一关，机会就不再有，今天向主关闭心门的人，那日也必被主关闭恩门。「这话是真实的，阿们！」表示主耶稣的再来是有目共睹的，是人人可见的，是真实的。　

【主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。‘】「主神」就是耶和华神，因「阿拉法，俄梅戛」，是希腊文二十四个字母中的首末二字，所以两者合在一起，就代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，祂必负责完成（21:6）。主神又「是昔在、今在、以后永在的全能者」，是指祂是永活且永不改变的全能者。全本启示录就是要我们认识这样的神，我们就要更多的去追求认识我们的神！【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。】使徒约翰在这里称是“你们的弟兄”，表示他是何等的谦卑。“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”，“耶稣的患难”，指为主受苦。耶稣的“国度”即神的国度，信徒为主受苦的目的是要在将来能够进入神的国度。“忍耐”是为主受苦所必需的经历，神的旨意借以得着成就(来10:36)。“一同有分”，是指约翰和所有的信徒一样，是因为耶稣的国度而受苦的。所以约翰“为神的道，并为耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。“曾在”是指当他在整理并寄出本书时，已经获得释放。“拔摩的海岛”，是当时罗马帝国专为流放、囚禁重刑犯和政治犯的一个地中海小岛。【当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’】这里的“主日”，意思是「属于主的日子」。约翰在主日那一天，正在祷告沉思的时候，突然被“圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号”，这表示有重要大事要宣告。“你所看见的当写在书上”，就是我们今日所读的《启示录》。“达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会”，这是当时亚细亚省的七个主要城市，送信者可能先从以弗所开始，然后依次送达“七个教会”。

【我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。】约翰转身是要看“谁发声与我说话”，他首先看到的是“七个金灯台”，而不是说话者。这“七个金灯台”，是七座分开的灯台，代表七个教会。“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”。“灯台”即七个灯台。“好像人子”，是指先知但以理所预言的【驾着天云而来…得了权柄、荣耀、国度】的那位【人子】（但7:13-14）弥赛亚。“身穿长衣，直垂到脚”，这是祭司袍(出28:4)，基督就是那位【已经升入高天尊荣的大祭司】（来4:14）。“胸间束着金带”，“胸间”是心的所在表征爱。“束着金带”代表神圣的能力。这表明基督在爱里以神圣的能力看顾众教会。“祂的头发皆白，如白羊毛，如雪”，是先知但以理描述他看见神的形象：【亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。】（但7:9）“眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜”。出自于但以理见到的神形象：【见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜。】（但10:5-6）“声音如同众水的声音”，出自于以西结对神描述：【以色列神的荣耀从东面而来；他的声音好像洪水的声音。】（结43:2）“从他口中出来一把两刃的利剑”，出自于以赛亚对神描述，神【以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀死恶人。】（赛11:4）这些描述告诉我们，约翰所看见的耶稣，与旧约所描述神的形象完全一样，这表明主耶稣与父神有同等的神性。“祂右手拿着七星”，表明七个教会的使者在祂掌握和保守之中。“从祂口中出来一把两刃的利剑”，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来4:12）。“面貌如同烈日放光”，是约翰在耶稣登山变像所看到的：【脸好像太阳一样照耀，衣服洁白像光】（太17:2），象征荣耀可畏。

【我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。】“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样”，这代表约翰的敬畏。主“用右手按着”约翰，表明基督既将教会握在祂手中，又顾念每个信徒的需要。主耶稣叫约翰“不要惧怕”，因此受苦的教会也“不要惧怕”。耶稣说：“我是首先的，我是末后的”，这与前面主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”，完全是一个意思，这表明主耶稣与父神有同等的神性。耶稣基督还宣告祂是永活的神：“又是那存活的；我曾死过、现在又活了、直活到永永远远”，祂也拥有死亡和阴间的权柄，“并且拿着死亡和阴间的钥匙”。“阴间”，不是指地狱，而是人死后灵魂的暂时居所。【所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。】使徒约翰就是根据主的吩咐，把他在拔摩海岛上所看见的写下来。“所看见的”，指约翰在本章所看见的异象，让我们看见荣耀的基督。“现在的事”，就是二至三章写给七教会的信，也是当时七个教会的光景。“将来必成的事”，就是四至二十二章的预言，让我们看见基督将如何成就神的国度、把信徒带进永远的荣耀里去。【论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。‘】“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”，这里的“右手”象征力量和能力。“那七星就是七个教会的使者”，“使者”是七个教会牧养群羊的牧者，他们不一定是名义上的牧者，而是实质上能显明如同“星”一般的功用的人。因为在七封致教会使者的书信中，主一再指出：“你…你…”，(2:2-3等)。因此主“右手拿着七星”，所代表的含义是，主以祂的大能托住祂亲手设立的教会和亲自拣选的主的仆人。“拿”表明主的看顾，保护，支配和管理。所有被主使用的人，都应该受主支配和管理，不敢随己意行事。这里“七个金灯台”代表七个教会，表明教会是代表神的荣耀来照亮世界。信徒人人都可以成为“星”，所以不要将教会的责任放在少数人的身上，教会正常的光景，乃是全体信徒都能向主负责、为主发光。因此我们千万不要以为那七个教会的事，与我们无关，因为在每封信的末了都这么说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】这就是说每封信都是针对活着的信徒说的。而主耶稣自始至终都保守看顾祂的教会，教会就是一群被主召出来的人，而我们信主的人就是被主所召的人。为此，愿我们今天都要更深的倚靠主耶稣，单单的相信祂，一生要跟随祂！阿们！

＜耶稣基督的启示＞

读经【启1: 1-8】【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人……。】在启示录第一章的这段经文中，使徒约翰一开始就说：【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。】“耶稣基督的启示”，这个开始是要我们认定一个事实，就是本书的启示不是来自任何人或天使，而是来自“耶稣基督的启示”，也就是说，本书的内容都是从耶稣基督来的启示，这说明耶稣基督就是人类及整个宇宙的主宰，是历史的主人。而“耶稣基督的启示”源头来自于父神，“是神赐给祂”的，所以耶稣基督的启示就是父神的启示。“启示”就是将隐藏的事揭开来让我们看见，所以本书的主要内容是把“必要快成的事”，“并将来必成的事”启示出来。这“必要快成的事”，说明人类历史必定是按神的计划进行的，《启示录》所预言的事件是“必要”发生的，而且这些事情是“快成”了。父神将这启示赐给圣子耶稣，要“叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人”，就是给众信徒都能知道，因为信徒都是主的仆人，所以每一位信徒都应当好好研读《启示录》。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”，“使者”就是天使，所以启示录里出现很多天使，他们是执行神的命令和按时向约翰传达神的心意。这“晓谕”是指用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来。约翰就照着天使“晓谕”他的，忠心的记载下来：“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。约翰所见证的是“神的道”，就是神对他所说的话。因此全本启示录都是神的话，不是人的话，更不是神话故事。本书里面虽然有些记载是超乎人所能理解，使人觉得有些神秘，但那仍是神的道，到了时候，就必应验，人就能明白。“耶稣基督的见证”，一方面是指耶稣基督一生为福音所作的见证，另一方面耶稣基督的所是、所作和所说就是祂的见证。约翰“自己所看见的”。就是约翰在异像中所看见的写出来作为见证，不是他虚构出来，而是将神向他预言的道，并耶稣基督的见证，“都证明出来”。因此今天我们都要明白，《启示录》不是约翰写的隐晦难懂的寓言，而是“耶稣基督的启示”，是“将必要快成的事”晓谕出来，使人明白神对这个世代的计划。因此每一位信徒都应当好好研读《启示录》，并且要“遵守”其中的教导。

接着使徒约翰讲到启示录中的第一福：【念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】在《启示录》里对于有福的应许有七个，这是第一个有福，其他的六“福”如下：【从今以后，在主里面而死的人有福了。】（14:13）【那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】（16:15）【凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。】（启19:9）【在头一次复活有分的，有福了。】（20:6）】凡遵守这书上豫言的有福了。】（22:7）【那些洗净自己衣服的有福了。】（启22:14）这七“福”都是鼓励我们要读启示录，怎样作有福的人。约翰在这里提到的“有福”包括三方面，第一是“念这书上预言”的人有福了。这“念”是诵读的意思，就是凡诵读这书的人是有福的。这“预言”就是神预先说出将要发生的事，不是为了满足我们对未来的好奇，而是要让我们清楚神永远的计划，因此“念”这话的人是有福的。第二是“听见”的人有福了！约翰告诉我们，不仅念诵者有福，听见的人也有福。在本书的2-3章中反复出现一句话：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】（启2:7）所以我们聆听神的话语，不只是用耳朵去聆听，更要用心灵去思考和揣摩。我们平日所领受的福音信息，尚且需要专心聆听、反复思想，而本书所载乃是有关末世的异象，岂不更加用心聆听吗？第三是“遵守其中所记载的”人，有福了，听见并且遵守神在本书中所记载的，对基督徒来说是至关重要的。因此《启示录中》的预言不是为了满足我们对未来的好奇，而是要我们“听见又遵守其中所记载的”，就有福了。“因为日期近了”，这是指主再来的日子近了，也是指世界结局的日子近了。如果约翰在写启示录时，预言日期已经近了，那么现在是更加近了。因此我们今天对圣经中的《启示录》，都要恭敬“念”诵、专心聆“听”、并且要“遵守其中所记载的”，这样我们都是有福的了！

【约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！】“约翰写信给亚细亚的七个教会”，“七”这个数字在圣经当中被称为是一个完全数，所以这“七个教会”，不单是指当时在亚西亚的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉这七个教会，也代表了这里没有提到耶路撒冷教会，罗马教会、歌罗西教会等。而且还远不止这些，在《启示录》第二章和第三章中，写给这七个教会的每一封书信都说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听。】所以这“七个教会”不单单代表了使徒约翰所在的那个时代所有的教会，也代表了历世历代所有的众教会。所以“约翰写信给亚细亚的七个教会”，就是写给所有当时的教会和历世历代的所有教会，也是今天这个世代所有属基督的教会，所以与我们也息息相关。因此主对七个教会所说的话，也是对我们说的，我们就当有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话。约翰向七教会的祝愿是：“但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵”。这里约翰论到了神的永恒，祂是“昔在、今在、以后永在的神”。这个称谓在整卷启示录中共出现了5次（1:4、8等），这显示了神自己的绝对存在，祂作事的能力是独立而又无限的。“祂宝座前的七灵”，因“七”表示完全，所以“七灵”不是指有七位圣灵，而是表示圣灵的全知、全能与全在。“七灵”是启示录独有的名称，整卷书共有4次提到“七灵”，“圣灵”在启示录中也出现了许多次，这表明圣灵是积极参与在启示的工作中的。约翰在论到主耶稣时说：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”这里把圣子耶稣基督放在了最后，是要特别强调基督的权柄，以及祂在地上所做的工作。祂是“那诚实作见证的”，这是指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证，完成救赎大工。这里“诚实”的意思是忠心至死完成工作，所以耶稣一生忠心完成神的使命，作神的见证。“从死里首先复活”，祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(林前15:20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”。因主耶稣爱我们，祂用自己的血使我们脱离罪恶，就是祂在十字架上舍命所流的宝血，主耶稣的宝血不仅洗净我们的罪恶，并且将我们从罪恶里救出来。【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。】(罗3:23)所以没有人能够逃避神对罪恶的刑罚。但因基督的救恩代替我们罪恶的刑罚，就将我们从罪恶中救赎出来。而且祂“又使我们成为国民，作祂父神的祭司”。这“国民”就是我们属天子民的身份，我们的职分就是在永生神面前作“祭司”，就是事奉神，神要所有的信徒都作“祭司”，就是要所有的信徒都事奉神。因此每一位信徒主要的职分就是事奉神，而这一切都是主的恩典。所以当使徒约翰想到他身上有荣耀的身份和职分时，便从内心发出对于神的颂赞：“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！”今天当我们思想神在我们身上所赐给的诸多恩典，这恩典乃是主用祂的血使我们脱离罪恶，还赐给我们神子民荣耀的身份，也赐给我们能为祂工作的荣耀职分。我们也要感谢主耶稣基督所做的工作，祂从罪恶里救赎了我们，并且使我们“成为国民，作祂父神的祭司”，这是何等尊贵、荣耀的身份。因此我们也要与约翰一同高声颂赞：“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们！”

【看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！】使徒约翰因看见主耶稣再来时，是荣耀的降临，所以他就大声发出呼召说：“看哪！祂驾云降临”。约翰的这一呼召，是全书的主题，因主的再来是重要主题，所有的圣徒都在期待祂的再来，主必再来！主耶稣基督第一次道成肉身来到世上的时候，是以极其卑微的样式降临，祂在世上受尽各样的轻慢和侮辱，并各样的痛苦，最后还为我们上了十字架，亲身担当了我们的罪。祂成就了天父要祂成就的救恩，把我们从罪中拯救出来。但祂的工作不止于此，祂还要再来。主再来要彰显祂无比的威严、大能和荣耀，祂是在荣耀中“驾云降临”。在路加福音21:26-27中，主说：【天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临。】因为基督再来时，祂是得胜的人子，更是审判活人死人的主，祂要【从天上在火焰中显现。】(帖后1:7)那时“众目要看见祂”，也就是说，所有人都会看见祂，全人类每个人都会看见，整个世界都会看见祂，没有例外，不会有谁错过。“连刺他的人也要看见他”，那些“刺祂的人”原是罗马兵丁，然而耸动罗马兵丁刺祂的是犹太人。使徒行传2:22说：【以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。】这里说得很清楚，是以色列人借着不信神的人之手，杀死了基督。使徒行传3:14又说：【你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。】这里的“你们”指的是犹太人，所以是犹太人杀死基督。“地上的万族都要因他哀哭”。由此可见，基督第二次来是可畏惧的，对于不信耶稣的人来说，基督的再来就是灾祸，就是恐惧和绝望。因为基督是唯一能够逃脱神审判和忿怒的避难所，是唯一的拯救，这地上再也没有任何其他的拯救和躲避之所。因此将来基督再来对于信徒来说，那是一个荣耀而喜乐的时刻。对不信的人而言，那真的是一个令人恐惧的时刻，所以“地上的万族都要因祂哀哭”。不信的人哪，你若等到那日哀哭，何不在今日即哭！世上的罪人哪！你为何不在今天就来到主的十字架下哀哭你的罪，接受主耶稣作你的救主，求神赦免你的罪呢？你若等到那日哀哭，就太晚了！因为当主耶稣再来时，恩典时代就完全过去，机会就不再有了。今天向主关闭心门的人，那日也必被主关闭恩门，你想过这个严重后果吗？！但主耶稣是一定要再来的，祂再来是有目共睹的，是人人可见的，所以约翰说：“这话是真实的。阿们！”因此我们都要感谢主，用《启示录》中的话来警诫我们。而那些还没有信耶稣的人，在基督再来之前，都要悔改信耶稣，接受耶稣作你的救主，这样在基督再来时，你就不会“因祂哀哭”。而每一位已经信主的人，要预备好自己，迎接基督荣耀的驾云降临！

使徒约翰在看到主耶稣将来要荣耀的驾云降临，而基督再来也是真实的，所以他就要颂赞主，而这个颂赞是主神亲口所宣告的：【主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。‘】这里表明了神的永恒性，以及祂是无所不在全能的神。这里“阿拉法”和“俄梅戛”，分别为希腊文首、末两个字母，意思就是祂是开始，祂是结束，祂是起头，祂又是结局，一切的事开始在祂那里，一切的结局，也是归到祂那里。在启示录22:13中主更清楚的说：【我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。】主用这个名称来强调祂的独一完全超越性，祂是万物的起源，也是万物的终了，祂全权统管整个宇宙人类历史，一切生命气息都在乎祂。祂之所以是起初也是末了，是因祂是永恒的，对主来说祂既没有开始，也不会有结束，祂是无限的。而父神和圣子耶稣都启示自己是“阿拉法”和“俄梅戛”，这证明耶稣与父神是同等的。神也“是昔在、今在、以后永在的全能者”。这说明了祂是不受时间限制的。神是“昔在”的神，从无始的过去祂已存在，神也是“今在”的神。祂更是永在的全能者”。正因为如此，神就能成为一切的起源，又能够成为一切的结局。神是“全能者”，表明祂有无上的能力，一切都在神的掌管下，也表达神掌管万有、掌管历史的权能。神说：【耶和华岂有难成的事吗？】(创18:14)为什么在神没有难成的事？因为祂是“全能者”，没有什么能使祂为难的，因祂是全能的神，就保证了祂永远的计划一定要完成。既然开始在神的手中，最后也在神的手中，那么一切都在神的手中，神是掌管一切的。因此今天我们不用担心会有一个国家或一个人能按下核爆的钮，来毁灭全人类。因为除了主耶稣，神不会让任何人来终结人类。将来当主耶稣荣耀的驾云降临时，【主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。】(帖后书1:7-9)那时，耶稣要结束人类这段悲哀、污秽的历史。自人类始祖犯罪以后，神给人类死的刑罚，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23)神限制了人的寿命，也限制了人类历史的长度，历史最后必要结束，但结束后就有新的开始。因为神“是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”。为此，愿我们今天都要单单信靠这位全能者，并要深深的敬畏祂，一生跟随祂，忠心地侍奉祂，同时也要爱祂更多，更多！阿们！

＜约翰见基督的异象＞

读经【启1: 9-20】【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上……。】在启示录第一章的这段经文中，使徒约翰在拔摩岛上看见基督的异象。他首先说：【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。】使徒约翰在这里自称是“你们的弟兄”，这是为了表明他和弟兄“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。所以他把自己当作受患难的弟兄中一个。约翰羡慕国度，所以他不逃避患难。国度必来，但还没有来，所以他要忍耐等候，但他相信和他一同作弟兄的，都有分于耶稣的患难、国度忍耐。今天每一位重生得救的信徒，都是约翰的弟兄，那么我们是不是和他“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”呢？还是拣选宽大的路行在其上？但我们必须知道，如果我们要进入神的国度，就得走约翰所走的道路，不然的话，进入神的国度不过是一个空想而已。使徒保罗说：【我们进入神的国，必定经历很多的艰难。】（徒14:22）可见患难和神的国度是连在一起的。而约翰就是“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。可见约翰是因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，被流放于拔摩岛。当时他虽孤单，然而主却与他同在，天上的门因此为他大开，并且他得到重要的启示，所以患难是我们的大福分。主再来前夕，不少爱主的人，将要为主的原故，为神国度的原故而受苦。而约翰就在拔摩的海岛上，神把最终的异象启示与他，神借着约翰成就了最重要的工作，让我们不但知道天地要怎样结束，并且预先看见永世的荣耀。在我们基督徒的经历中，有一个处境也叫作“拔摩的海岛”，即被人厌弃，孤单无助，然而却是我们得与主同在，看见主异象的绝佳机会。接着约翰说：【当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’】这“主日”不是指主再来的日子，而是指七日的第一日，即主复活的日子。约翰虽然一个人在拔摩岛，他还是照常在主日敬拜主，亲近主。就在这个时候，他“被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号”。这里告诉我们，约翰写启示录，是被圣灵感动而写成的。“有大声音如吹号”，目的是召集人来，此时主特别呼召约翰，要他将“所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会”。这七个教会是当时使徒约翰很熟悉的，但也指那个时代的所有教会，更是指向了历世历代普世所有的教会，包括我们今日的教会。所以那个声音说“你所看见的，当写在书上…达与那七个教会”，今天我们读这封书信的时候，这句话也是对我们说的，也是送达给今天所有教会的。所以每个教会在读这七封书信的时候，都能从这七封书信中读到自己教会的影子，会觉得这就是指着我们教会今天的某种情况来说的。

随后约翰在异象中看见荣耀的基督，说：【我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。】使徒约翰在异象中“要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台”。这“七个金灯台”代表七个教会。“灯台中间有一位好像人子”，说明主就在教会“中间”。主的同在是宝贵的，但是主的同在，不是专为祝福，也是为着鉴察。我们若是忠心，有祂在我们中间，我们就不用惧怕；我们若不忠心，祂在我们中间鉴察，我们怎能逃罪呢？

这里的“人子”就是主耶稣，主耶稣在地上的时候，多次用“人子”来自称。约翰这里说“好像人子”，因为约翰这时看见的人子不是以前在世为人的耶稣，现在祂已从死里复活升天，祂再次显现，不只是人子，更是荣耀的基督。所以这时候，使徒约翰所看见的“有一位好像人子”，是因为他看见的是荣耀中的基督。启示录呈现了耶稣的新面貌，我们要从全新的角度来看耶稣，祂是令人可畏的。随后约翰就描述在异象中看到的这位荣耀的基督，祂“身穿长衣，直垂到脚”，这是祭司袍(出28:4)，基督就是那位【已经升入高天尊荣的大祭司。】（来4:14）“胸间束着金带”，表明基督在爱里以神圣的能力看顾众教会。“祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪”，这都是指主的荣耀和圣洁，毫无瑕疵。“眼目如火焰”，表明祂眼目如炼金之人的火，非常威严可畏。“脚好像在炉中锻炼光明的铜”，铜在圣经中是预表审判，脚是用来行走的。主的脚是在教会中，将来祂要先审判教会。光明的铜代表主的审判是绝对的公正，也代表没有可以隐藏或逃避，一切的罪恶都在光明铜的脚下，显露无遗。“声音如同众水的声音”，是指祂的声音满有威严和能力，是人所抵挡不住的。“祂右手拿着七星”，这“七星就是七个教会的使者”，基督的右手拿着他们，表明基督在他们身上的权柄。“从祂口中出来一把两刃的利剑”，是指主耶稣的话语有能力，在审判时是锐利的。「面貌如同烈日放光」，表明耶稣复活升天后，就恢复了祂本有的荣光，令人可畏。所以当约翰在异象中看见这位荣耀的基督时，因着祂的荣耀、威严、能力和圣洁，他就说：【我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。】约翰从前是倚靠在主胸前，是主所爱的门徒，然而当他看见荣耀的基督时，竟然“仆倒在祂脚前，像死了一样”。如果约翰如此，那么那些不忠心的信徒，主的仇敌，又如何呢？因此信徒和罪人都应该知道，将来荣耀的基督是威严的！

这时主就用右手按着约翰说：“不要惧怕！”这是何等的慈爱！如果没有主耶稣伸手按他说这句话，可能就没有《启示录》了，因为那一刻约翰除了惧怕，不能再听见和看见什么。但主在威严之中，仍有格外的恩典，使他能够继续领受启示。然后主耶稣就宣告：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。“我是首先的，我是末后的”，也是耶和华神在以赛亚书中的宣告：【以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。’】（赛44:6) 神又说：【雅各我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。’】（赛48:12)这表明主耶稣与父神有同等的神性。而耶稣“是首先的”，说明祂是万有的根源，祂在万物之先，祂是首生者，如歌罗西书1:15-17说：【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先…祂在万有之先；万有也靠祂而立。】而主也“是末后的”，这表明祂是审判全地的主，在约翰福音5:22里主曾告诉我们说：【父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。】因此将来所有的基督徒都要在基督台前受审交帐，【叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】而普天下不信耶稣的世人，都要在白色大宝座前面对主的审判，所以主是末后的。同时主也宣告祂“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。“我曾死过，现在又活了”，是指主耶稣虽然曾被人钉死在十字架上，但祂已经复活了，而且“直活到永永远远”，因为死亡在祂身上不再有权柄。

“并且拿着死亡和阴间的钥匙”，启示录20:14说：【死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。】所以“阴间”，不是地狱，而是人死后灵魂的暂时居所。因“钥匙”是用以开门的，由此可知，死亡和阴间是有门可以关锁的，而钥匙在谁手里表明权柄属乎谁。因主耶稣从死里复活后，祂就败坏那掌死权的撒但，希伯来书2:14-15说，主耶稣【特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】所以每一位信靠耶稣的人，不再惧怕死亡和阴间，因为主耶稣已经胜过死亡和阴间。又因主耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”，任何坟场土堆都在主的监管之下，所以若非主耶稣允许，任何罪犯，恐怖分子，或是暴风、洪水、猛兽等，都不能伤害信靠祂的人。主耶稣的手既然拿着死亡和阴间的钥匙，除祂以外，还有谁是我们所该怕的呢？所以主耶稣说：【那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。】（太10:28) 今天世人最怕的是死亡和阴间，但我们信主的人不怕，因我们所信的主“拿着死亡和阴间的钥匙”！

最后主吩咐约翰：【所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。‘】这里“所看见的”事，就是约翰在异象中所看见的一切事。“现在的事”，是指有关当时七教会的事。 “将来必成的事”，就是启示录第四章至第廿二章中所预言的事，约翰都要写出来。而星和灯的“奥秘”，主耶稣替我们解明：“那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会”。这里的“使者”不是天使，因为在2:10中，主叫士每拿教会的使者：“你务要至死忠心”，这怎么会是天使呢？所以这“使者”是代表整个教会里的少数人，他们在教会中是有属灵的分量，足以影响教会的人，他们可以作教会代表。从前教会的代表是有地位，有职务的长老，现今是将代表教会的责任交给属灵的使者，他们在主面前既是用星来代表，星能发光，就说明他们能以表明教会的属灵光景，而星又是在主手中，说明他们是为主所用，并有属灵的能力。我们从主“右手中的七星和七个金灯台”可以看到，教会在主面前是多么的宝贵，因为那是用主耶稣的血所买回来的。所以主耶稣用“金灯台”来代表教会，是有它独特的意义。在圣经里，金是代表神的荣耀。所以教会的责任，就是要彰显神的荣耀。而教会是金灯台，本身不能发光，只有主耶稣在教会里，教会才能发出大光。为此，愿我们今天都要让耶稣在教会中作主掌权，让耶稣基督亲自点燃金灯台的火，这样教会才能彰显神的荣耀，为神在地上发光，把福音的真光传扬到地极。我们还要认识《启示录》中的基督，认识荣耀的基督是大而可畏，是轻慢不得的主。这样我们就不会随己意行事，以免得罪祂，而是要带着一份敬畏的心敬拜祂，在世敬虔度日，等候主的再来！阿们！