【启2: 1-29】【你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说……。】启示录第二至第三章，是主耶稣吩咐祂的仆人约翰写给七个教会的信，主借着这七封书信，将教会中的情形表明出来。而所论及的七个教会的情形，不但是当时所有教会实际的情形，同时也是代表各时代每一个教会的普遍情形。在启示录第二章中，主耶稣首先吩咐祂的仆人约翰：【你要写信给以弗所教会的使者，说：“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。】以弗所是罗马帝国在亚西亚省首要的城市，是商业的中心，信徒的物质生活丰裕。但因以弗所有亚底米女神的庙，致使不拜偶像的信徒遭受逼迫和诱惑。保罗在此城停留三年之久，亚居拉、百基拉、亚波罗、提摩太都曾在此作过工，为这个教会立下良好的信仰根基，所以以弗所教会忠心事奉，在真理上始终站立得稳。主耶稣在对七教会说话之前，总是针对各教会的不同光景，先启示祂自己是怎样一位主，主耶稣向以弗所教会的自称是：“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的”，这“右手拿着七星”，意思是「紧紧地抓住」。这是提醒以弗所教会，教会是在主的掌管之中，没有任何人可以把信徒从祂手中夺走。「在七个金灯台中间行走」，表明主耶稣一直在教会中行走，始终在看顾教会，并对教会掌有属灵的实权。这七封信的受信者是各教会的“使者”，在1:20中说: 【那七星就是七个教会的使者】，所以“使者”是指七个教会牧养群羊的牧者，他们不一定是名义上的长老、执事、同工们，而是实质上能显明如同“星”一般的功用的人。因此主“右手拿着七星”，代表主以祂的大能托住祂亲手设立的教会和亲自拣选的仆人。「我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人」，主耶稣给七个教会的信中，都说：“我知道你”，这清楚的显明，主知道每一个教会的情况，祂也知道每一个信徒的情况，凡我们为主所摆上的，主都知道并且记念。这“行为”就是在教会中所做的一些事工。这“劳碌”是指殷勤事奉。“忍耐”是指，当他们的事奉面临难处时，能任劳任怨并恒久忍耐。“不能容忍恶人”，这“恶人”特指异端假教师，以弗所教会对异端假教师不能容忍。“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”，这些“假使徒”所传讲的，不是全假，是半真半假，但以弗所教会有属灵的眼光，他们经过“试验”，就能看出他们是假的来。“你也能忍耐”，是指为着传福音和作耶稣基督的见证而忍耐。“曾为我的名劳苦，并不乏倦”，“为我的名”，指为传扬主的名。“劳苦”指努力于救人工作。“并不乏倦”指坚持到底，不轻易放弃。以弗所教会虽然为主「劳碌」，却「并不乏倦」；他们为主「劳苦」时可以「忍耐」一切，但在真理上却「不能容忍恶人」。今天教会的光景却常常相反，信徒为自己劳碌不觉得累，但一做神的工就会「乏倦」，信徒可以包容谬误和罪恶，但却难以「容忍」说出真相的人。

【然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。】以弗所教会被主责备的情形相当严重，“就是你把起初的爱心离弃了”，以弗所教会的信徒在初信主的时候，爱主的心是非常单纯的，一心只知为主，常常思念主、爱慕主的话、遵行主的道，主就是要信徒一直用这样的爱心来爱祂。可是现在以弗所教会却“把起初的爱心离弃了”。这“离弃”有主动的意思，也就是说，以弗所教会把起初的爱心给抛弃了，因此主要责备他们，因为这是非常严肃的事！“为主作工”，固然重要，但若作工仅出于责任，而非出于对主的爱心，一切事奉和摆上都是枉然。「所以，应当回想你是从哪里坠落的”，就是要他们去追查，是什么原因使他们离弃了起初的爱心。“并要悔改”，“悔改”必须承认自己的过错，向主认罪，有改过的心，也必须以实际的行动，来改变自己的现状。然后是“行起初所行的事”，就是要回到起初的爱，把对主纯一清洁的爱心放在一切的首位。“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”，“我就临到你那里”，不是指主的再来，乃是指主的审判就要临到。“灯台从原处挪去”，“灯台”是代表教会，功用就是要发光，若教会失去这个功用，便没有存在的价值，何等可怕！这“原处”是指在主的面前，从“原处挪开”，就是在主面前失去地位，被主弃绝。因此灯台被挪去，是主对教会最严厉的审判，主要拆除教会，这拆除可能不是顷刻间的，但主最终会把这个教会挪去。

【然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。】主在责备之后，再次称赞以弗所教会「还有一件可取的事」，这也是主鼓励的话。“就是你恨恶尼哥拉一党人的行为”，因尼哥拉党人的教训与巴兰的教训相似（14-15），而巴兰曾教导巴勒以淫乱绊倒以色列人，所以他们的行为是主所恨恶的，以弗所教会也恨恶主所恨恶的，所以主说这是“可取的事”。【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。‘】“圣灵向众教会所说的话”，就是主耶稣向众教会所说的话。主耶稣向七教会所说的话，既针对每个教会的特点，也针对历世历代所有的教会。主耶稣对七教会的称赞、责备和要求，都是祂对众教会的心意，也是祂对每个信徒的要求。“凡有耳的，就应当听”，这句话在每封信中都出现，是圣灵对历世历代每个信徒的提醒，也表明许多人有耳却听不见，听见却不明白（赛6:9）。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，“得胜的”，是指对主忠心，胜过教会坠落的情况。而对主忠心的信徒应当持续得胜，不是得胜几次就够了。“神乐园”，是指将来的新耶路撒冷城。“生命树果子”，指新耶路撒冷城内街道当中生命河两旁所长的生命树，结十二样果子，每月都结果子(22:1-2)。将来在新耶路撒冷城里，主要“赐给他吃”乐园里的生命果，这果子的滋味是含有永远的福乐、甜蜜，永远的丰富。但这是属于得胜者，就是那些不但事奉主而且爱主到底的人。因此我们今天都要将起初对主火热的爱，坚持到底，要成为一个得胜的基督徒，这样我们就能得着主所应许的赏赐！

接着主耶稣吩咐祂的仆人约翰：【你要写信给士每拿教会的使者，说：“那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。】士每拿是亚西亚重要的城市之一，位于以弗所北边约35英里。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所事奉将近三年，士每拿教会可能在那时建立的。在这封信中主耶稣没有一句责备士每拿教会的话，因为耶稣不会责备一个为祂受苦的教会。主耶稣对示每拿教会的自称是：“那首先的、末后的、死过又活的”，这正好是用来鼓励逼迫中的士每拿教会。主是“首先的、末后的”，表示祂自始至终掌管整个历史，即使出现了对基督徒的逼迫，也是祂所允许的。所以信徒所受的患难都在主的允许和掌管之中，绝不能越过祂所划定的界限。而患难的最终或最可怕的情况就是死，但主是“死过又活的”，“死过”表明祂曾降世为人，取了血肉之体来到世界上，祂曾为我们的罪而死。但主耶稣“又活了”，表明祂胜过死亡，祂是生命的主宰，死亡无法拘束祂。主曾经死过，但祂从死里复活了，而且要活到永永远远，并且祂拿着死亡和阴间的钥匙。这给正在受苦中的士每拿教会的信徒很大的安慰，也使士每拿教会的信徒面对逼迫和杀害时，可以信靠主而“至死忠心”。「我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）”，士每拿教会正在和将要遇到的“患难”、“贫穷”，主耶稣全都“知道”，表明这都是主所允许的，是于信徒有益的。这“患难”是指逼迫所带来的苦难。“贫穷”是指物质方面的缺乏，甚至到一无所有的地步。但主说“你却是富足的”，这是指属灵上的丰富，对我们永远都有益处。“也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”。那些逼迫信徒的犹太人，他们虽然生来就是犹太人，但却算不得【真犹太人】（罗2:28-29）。“所说的毁谤话”，是指这些犹太人向罗马政府提供情报，毁谤基督徒使其受害。主就定那些人“是撒但一会的人”，就是被撒但所利用的人。「你将要受的苦你不用怕”，主安慰士每拿信徒“不用怕”，因为主统管万有，魔鬼和恶人不能越过祂的界限。“将要受的苦”，是指重大的逼迫即将来临。“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼”，按外表看，是人在逼迫，实际上逼迫信徒是魔鬼的作为。“几个人”是指教会中一部分人受逼迫。“叫你们受试炼”，说明逼迫对信徒乃是一种“试炼”，叫我们的信心更显宝贵(彼前1:6-7)。“你们必受患难十日”，“十日”是指一段短暂的时间。“务要至死忠心”，就是要那几位被“下在监里”的信徒必须对主尽忠，虽至于死，也不爱惜性命。“我就赐给你那生命的冠冕”，“那生命的冠冕”，是主给那些至死忠心的人的奖赏。

【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。‘】这“第二次死”，是指火湖的永刑（20:14），也就是与神永远隔绝。但主应许“得胜的，必不受第二次死的害”。得胜的信徒即使殉道，也“必不受第二次死的害”。而不肯“至死忠心”的人并没有重生的生命，虽然能暂时躲过一死，但最终身体还会死亡，并且将与神永远隔绝、遭受“第二次死的害”。主给士每拿教会的信是最短的一封，因为他们面临“患难、贫穷”，所以主耶稣只有称赞、没有责备。教会历史告诉我们，士每拿教会在遭受罗马帝国的大逼迫时，有许多信徒为主殉道，他们被火烧，被野兽撕碎，被刀剑刺死，被钉十字架。虽然撒但凶猛，但殉道者格外显出勇敢，丝毫不退缩。因士每拿教会在苦难中仍然向主忠心站立得稳，因此便得着主美好的应许。今天我们不知道有无机会，有无资格为主殉道，但我们若在每一件事情上都对主忠心，我们也会得着主的赏赐！而主给士每拿教会的信，也是给当下教会的，所以“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。今天我们在这悖谬弯曲的世代中，就要像士每拿教会的信徒那样，在遭受患难、贫穷和毁谤时，要走得胜者的道路，对主至死忠心，这样我们就能得着生命的冠冕！

然后主耶稣吩咐祂的仆人约翰：【你要写信给别迦摩教会的使者，说：“那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。】别迦摩是罗马在亚细亚省的行政中心，这里的民众要向皇帝像烧香，并且口里说“该撒是主”。不论是谁，若是拒绝烧香，或拒绝拜皇帝的像，或胆敢宣告“耶稣是主”，都被视为叛国罪，常常被判处死刑。另外别迦摩设有各种庙宇，市内还有一个雄伟的宙斯的神庙。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所传道两年多，别迦摩教会可能是在那时建立的。主耶稣向别迦摩教会的自称是：“那有两刃利剑的”，表明祂口中所出的话不但要对付仇敌（19:15），也将审判背道的教会。「我知道你的居所，就是有撒但座位之处”，这里“你的居所”，是指别迦摩教会的所在地，“就是有撒但座位之处”，这可能指别迦摩山上的宙斯大祭坛，也可能因为这里是官方的凯撒敬拜中心。因基督“忠心的见证人安提帕”不久前在此城中被杀，这座城可谓不折不扣的“有撒但座位之处”。但这样的逼迫却没有使教会灰心退后，所以主耶稣称赞他们“你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。

但主接着说：【然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。】这“巴兰的教训”，是指巴兰为了财利向摩押王巴勒献计（民31:16），引诱以色列人与摩押女子行淫（民25:1）、拜偶像（民25:2）。别迦摩教会可以承受外部的逼迫，能对抗黑暗的权势，不怕死。然而他们在真理上妥协让步，他们中的有些人服从像巴兰一样的假先知的教导。 「你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训”。这里的“照样”表明，“尼哥拉一党人的教训”与“巴兰的教训”相似，就是教导信徒敬拜偶像和淫乱。在以弗所教会，“尼哥拉一党人”的行为是被“恨恶”的，但到了别迦摩教会，却已经有人“服从了尼哥拉一党人的教训”。“所以，你当悔改”，就是要他们在心思、观念和行为上，有彻底的转变，这是一个没有宽容余地的命令。“若不悔改，我就快临到你那里”，这不是指主就快快的再来，而是指主的审判将会快快的临到。“用我口中的剑攻击他们”，主耶稣将根据祂的话语审判拒不悔改的信徒。今天教会所面临的最大仇敌也和别迦摩教会一样，不是来自外面的逼迫，而是混进内部的假师傅。他们不会公开宣称摧毁教会，而是自称能提供一个更加合理、更有人情、更合时宜的信仰，结果都是使教会不再分别为圣、迅速败坏。神的百姓若不分别为圣，很快就会被世界同化，一切世界观、价值观、人生观和解决问题的方法都与世界毫无两样。如果我们容忍那些“巴兰的教训”在教会流行，主的审判将会快快的临到。

【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’】主给别迦摩教会得胜者的应许是“隐藏的吗哪”，“吗哪”是从天上降下来的食物，供给漂流在旷野的以色列民。“玛哪”也预表耶稣是天上降下来的粮食，是生命之粮。所以主耶稣说要把“隐藏的玛哪”赐给他，就等于把主自己赐给他。主还要“赐他一块白石”，在这“石上写着新名”，这“新名”是主与得胜者之间的一个秘密，所以“除了那领受的以外，没有人能认识”。那些 “领受”的人，指完全归属于主名下的人，他们与主就有亲密的关系，因此能够明白主所赐“新名”的意义，并得享受神国一切的荣耀与福气。因此我们有耳的都要听圣灵向众教会所说的话，要成为得胜者，将来有一天，我们就能得着主所赐的“那隐藏的吗哪”，都能领到那块“一块白石”，这样我们就能欢欢喜喜地去参加主为我们预备的盛宴！

之后主耶稣吩咐祂的仆人约翰：【你要写信给推雅推喇教会的使者，说：“那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。】主耶稣在给七个教会的信中，写给推雅推喇教会的这封是最长的，并且多半是责备的话，因为他们有很严重的问题。推雅推喇是个小城，这里的人口约三万人，但其织染业相当发达，特别以贩卖紫色布闻名。保罗在腓立比遇到卖紫色布的吕底亚，就是推雅拉喇人(徒16:14)。因为推雅推喇的手工艺十分发达，就有大量的各种行业的商会或工会，若不参加这些商会或工会，几乎不可能找到工作。但若参加这些商会或工会，这些商会或工会都相信他们自己的神，所以活动也都在他们的神庙里进行，他们吃的都是献祭后的食品，而且常在饭后有淫乱事情发生。针对在这样一个城市中的教会，主耶稣对自己的自称是：“那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子”。“祂的眼目如火焰”，表示祂是全知的神，祂的眼目一直在察看背道教会里面的存心和外面的行为，故此教会内一切的罪恶，都逃不过主这明如火一般的目光。祂的“脚像光明的铜”，表示祂是审判全地的主，祂的双脚要将一切的假神粉碎，并要践踏教会中的一切罪恶。而且主耶稣是以“神之子”，就是祂是真正的神向推雅推喇教会说话。主先称赞推雅推喇教会：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”。从主对推雅推喇教会的称赞可知，推雅推喇教会是一所做了许多事情的教会。并且推雅推喇教会“末后所行的善事比起初更多”，这是指他们多作善事。但教会光有这些是不够，还需要真理，这样才能分辨虚假和谬妄。

【然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。】主责备他们说：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。这“容让”就是听任不管。“那自称是先知的”，是指假先知，所以“妇人耶洗别教导”是引诱人的错谬教导。这里“我的仆人”是指教会的领袖。“耶洗别”是以色列王亚哈的外邦妻子，引诱北国以色列敬拜偶像巴力（王上16:31-32），她还供养数以百计的假先知（王上18:19），并且试图除灭神的真先知（王上18:4），可见耶洗别是一个残酷无情的说谎者和杀人者。而在推雅推喇教会中的耶洗别，她对推雅推喇教会的影响就像耶洗别对北国以色列一样巨大。她用错谬教导教会的领袖，“引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。“行奸淫”，指敬拜偶像时的淫乱行为。“吃祭偶像之物”，指参加敬拜偶像的筵席。因为该城市的经济由商业公会主导，要加入公会须在庙中举行仪式，一同参与宴饮，共同吃祭偶像的食物。因教会的领导者“容让”耶洗别的教导，使信徒的信仰根基遭受毁坏，造成他们偏离了真道。“我曾给她悔改的机会”，表明神有丰富的恩慈、宽容、忍耐。“她却不肯悔改她的淫行”，因此主就“要叫她病卧在床”，使她失去正常的行动能力，只能苟延残喘。“与她行淫的人“，就是教会的领袖，也就是听从假先知教训、与世俗妥协的人。若他们及时悔改，还是可蒙神赦免，若他们不悔改所行的，主“也要叫他们同受大患难”，“大患难”指对身、心极大痛苦的惩罚。“我又要杀死她的党类”，“杀死”指死于非命。“她的党类”，就是那些不单听从了，而且坚定地跟随假先知的人。主要照他们的“行为报应各人”。主是照“各人”的情形分别判定，决不至于判定有罪的为无罪，或无罪的为有罪。

【至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。】「至于你们推雅推喇其余的人”，是指在推雅推喇教会中，有一些不听从假先知的教训，也“不晓得他们素常所说撒但深奥之理”的信徒。“撒但深奥之理”，就是教导信徒可以加入当地的商会，参加庙中举行的仪式，甚至吃庙中的筵席，因而导致信徒吃祭偶像之物、行奸淫，信仰偏离了真道。「但你们已经有的”，是指信徒已经领受的圣经真理，他们“总要持守”，就是持守已经领受的、圣经明明吩咐的真理。「直等到我来」，表明信徒应当在背道的教会中持守见证，直到基督亲自来干预。此外主“不将别的担子”放在他们身上。【那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！‘】“那得胜又遵守我命令到底的”，这“得胜”的，指胜过背道的教会中假先知的教训。“遵守我命令到底”，指遵行真理直到见主面。“我要赐给他权柄制伏列国”，就是在将来的国度中，与基督一同作王（20:4）。这里主耶稣并没有呼召信徒离开推雅推喇教会，却呼召信徒“得胜又遵守我命令到底”。因为只要是基督的教会，虽然暂时出现异端，但最终主必亲自管教、纠正。「他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样」。主耶稣在此引用诗篇2:9，为要告诉得胜者，他们所得的权柄就像主从父神所领受的权柄一样。耶稣基督从父神领受的权柄：以铁杖牧养列国，以及“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”，这些权柄主也赐给了得胜者。“我又要把晨星赐给他”。因基督自己就是那【明亮的晨星】（22:16），主把“把晨星赐给他”，就是把自己赐给他们，让信徒永远不会失去基督的同在。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”这封书信是主耶稣写给“推雅推喇教会”的，但该信结束时说“圣灵向众教会”说话，可见此信也是写给历世历代所有的教会。为此，愿我们有耳的都要听圣灵向众教会所说的话，要成为得胜者，将来我们必能领受主所赐的权柄，与主同掌王权，我们必能得着主所赐的晨星，永远与主同在！阿们！

＜主给以弗所教会的信＞

读经【启2: 1-11】【你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人……。】在启示录第二章的这段经文中，主吩咐他的仆人约翰写信给以弗所教会和士每拿教会。主耶稣首先吩咐约翰说：【你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说。】这是主耶稣的自称，这“七星”是指七个教会的使者，就是主所使用的仆人。他们在主的“右手拿着”，“右手”是表明权柄和带领，“拿着”表明主的看顾，保护，支配和管理。因此所有被主使用的人，都应该受主的支配和管理，不敢随己意行事。就如一个国家的大使，是代表他的国家，他必须以国家的利益为重。同样基督的使者，身份是代表基督，不但要照祂的意思行事，而且一举一动都要荣耀主。主在“金灯台中间行走”，代表祂在教会中巡视、察看，对教会的一切了如指掌。这也是提醒以弗所教会，教会是在主的掌管之中。另外“七” 在启示录中，是代表一个完全的数目，所以“七个金灯台”是代表七个教会，也是代表所有的教会。因主耶稣是在教会中行走，所以历来教会无论处在什么光景中，主都在他们中间，所有的教会都在主的掌权之下，这是教会和所有的信徒都要认识的。而且哪一个教会是发光的，哪一个信徒是发光的，主耶稣都在留心察看。接着主耶稣称赞以弗所教会：【我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。】在七封信里面，主一再重复地讲：“我知道你…”，说明教会的情况祂了如指掌，或好或坏祂全都知道。不论我们行在明处的、暗处的，甚至我们的心思意念，以及我们内心属灵的真实光景，主都知道，这就显得七封信是十分宝贵的。这里的“行为”是指工作，以弗所教会能从他们的信心中，发出“行为”来，他们的行为出于生命的，真诚的，故此主称赞他们。以弗所教会不但有行为而且为主“劳碌”，就是为主劳苦，因以弗所教会是为主劳碌作工的，所以得到主的称赞。以弗所教会不但为主“劳碌”工作，而且能够“忍耐”，就是能够忍受别人的反对和批评。还有以弗所教会“不能容忍恶人”，这“恶人”特指异端假教师，以弗所教会对异端假教师，就是一刻的工夫也不能容让他们。他们“也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”。在当时的教会中，有一些自称为使徒的，但以弗所教会的使者，是忠心的守望者，他们就“试验”这些人，看出他们是假的来。今天我们也要敌挡假使徒，要保守纯正的信仰，这是我们的责任。他们“也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”，以弗所教会的信徒，不但为主「劳苦」时可以「忍耐」一切，并且坚持到底，不轻易放弃。而这里的「曾」是指过去，表示现在他们不再是这样了，因为他们「把起初的爱心离弃了」，一个曾经大大热心事奉，为真理竭力争辩的教会，竟然冷淡退后了，真是对我们极大的警惕！

所以主责备以弗所教会说：【然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。】以弗所教会在许多方面被主称赞，如此好的教会，好的信徒，但主却责备他们，因为他们“把起初的爱心离弃了”。可见这是一件非常严重的事！这是不是主太严厉了，太苛求了？不是，因为主太爱以弗所教会，所以祂才注重他们的爱，才宝贵他们的爱！这“起初的爱心”，就是对主的爱，就是向主存纯一的心，向主存纯一清洁的爱心。以弗所教会的信徒在初信主的时候，爱主的心是非常单纯的，一心只知为主，对主满了火热、单纯、依恋之心，常常思念主、尊主为大、爱慕主的话、遵行主的道。而他们一切的劳碌、忍耐的服事主，都是源于爱主，因为他们知道自己蒙了何等的大恩，也知道基督的爱，是何等长阔高深！他们就献上最好的爱，主就是要信徒一直用这样的爱心来爱祂，这是主最看重的。可是现在以弗所教会却“把起初的爱心离弃了”。这“离弃”有主动的意思，也就是说，以弗所教会把起初的爱心给抛弃了，因此主要责备他们，因为这是非常严肃的事！现在他们的工作仍然进行着，但那在“七金台中间行走”的主，却察看得清楚，他们将“起初的爱心离弃了”！从前是爱主，现今是爱工作，从前是基督的爱激励他们，现今是属灵的成绩激励自己，从前是看见舍命的主，现今是看见自己工作，从前是基督居首位，现在是自己居首位！因此主要责备他们。主不是因他们犯罪、懒惰、污秽、贪恋钱财而责备他们，而是因他们向祂失去了起初的爱心！主不但发出责备，还提出劝告：【所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。】主就是要他们找出坠落的原因，并且要“悔改”。这“回想”就是指反省、省察。一个坠落的教会并不可怕，关键是要知道自己已经坠落，并要及时的反省省察自己，是从哪里开始坠落，又为何走到如今的地步，然后就要“悔改”。所以不只是罪人要悔改，就是信徒也该悔改，何时有坠落，何时就要悔改。而“悔改”必须承认自己的过错，向主认罪，有改过的心，愿意改变自己目前的光景。另外也必须以实际的行动，来改变自己的现状。然后是“行起初所行的事”，就是回到起初对主纯洁的爱，把对主纯一清洁的爱心放在一切的首位。

主给以弗所教会的警告是：【你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。】“灯台”是代表教会，功用就是要发光，若教会失去这个功用，便没有存在的价值！这里“我就临到你那里”，不是指主的再来，乃是指主的审判就要临到。这“原处”是指在主的面前，所以从“原处挪开”，意即在主面前失去地位，被主弃绝。因此灯台被挪去，是主对教会最严厉的审判，主要拆除教会，这拆除可能不是顷刻间的，但主最终会把这个教会挪去。历史告诉我们，在以弗所已经没有教会了。现在哥林多、罗马等地都有教会，惟独以弗所没有，因为她不悔改，所以“灯台从原处挪去”了。教会如果失去“起初的爱心”，和“灯台”的见证，从主看来，这个已经不再是一个教会了，不过是一个世人组织的团体而已。主耶稣这封信虽是写给以弗所教会，但同时它也是写给其余众教会的。现今末世许多教会虽然表面上还在做各种各样的圣工，然而他们真正的动机已经不再是因为爱主。但主是从“爱心”来衡量一间教会的圣工。若这间教会侍奉的动机不是因为爱主，那么再多的圣工主也看为毫无价值，主就要把这间教会的“灯台从原处挪去”，这是非常严重的警告。主又说：【然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。】他们也“恨恶尼哥拉党人的行为”，因尼哥拉党人的教训与巴兰的教训相似（14-15），而巴兰曾教导巴勒以淫乱绊倒以色列人，所以他们的行为是主所恨恶的，以弗所教会也恨恶主所恨恶的，所以主说这是“可取的事”。恨恶主所恨恶的，这是我们应该效法的。接着主耶稣就向众教会发出呼吁：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】这是告诉我们，圣灵不仅对当时的以弗所教会说话，圣灵也对历世历代的教会说话，所以信上所记载的不只是给两千年前以弗所教会的信徒，也是给历世历代、各地各方众教会的信徒，当然也包括此时此地的你我，因此我们今天都要竖起耳朵来听，因为这些信息攸关教会在地上的成功或失败。然而教会全体虽失败，但每个信徒仍可以追求得胜，主耶稣在七封信所注重的，就是要信徒成为得胜者。主赐给以弗所教会中得胜者的应许是：【得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。】“得胜的”，必然是听见主的话就去遵行的人，那就是将起初的爱心坚持到底，这样主必将神乐园中生命树的果子赐给他吃，这表示拥有进入新天新地的特权。因此我们今天不但要从主耶稣对以弗所教会的责备、劝告和和警告中，得着警惕。我们还要在主面前，好好的反省，好好悔改，要找回起初的爱心，过得胜的生活，这样主耶稣就必将神乐园中生命树的果子，赐给我们吃！

接下来主耶稣吩咐祂的仆人约翰：【你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的、末后的、死过又活的，说。】因示每拿教会是一个为主受苦的教会，主耶稣为了安慰和勉励士每拿教会的信徒，祂强调自己是“那首先的、末后的、死过又活的”。主是“首先的、末后的”，表示祂自始至终掌管整个历史，即使出现了对基督徒的逼迫，也是祂所允许的，所以信徒所遭遇的一切患难都要经过祂的许可，才能临到我们。祂“死过又活的”，“死过”表明祂曾降世为人，取了血肉之体来到世上，为世人的罪，被钉死在十字架上。但主耶稣“又活了”，表明祂是生命的主宰，死亡无法拘束祂。主曾经死过，但祂从死里复活了，【直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。】因此士每拿教会虽受患难，但最终也必得胜，这是给患难中的教会莫大的安慰，鼓励及应许。主又说：【我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。】士每拿教会所面临的“患难”、“贫穷”和“毁谤”，主都知道，这给正在遭受患难的信徒，带来极大的安慰。那么士每那教会为何会遭受这样的逼迫呢？因为当时罗马皇帝下令要人拜该撒，如有人抗拒不拜就要被处死。但士每拿教会的信徒对主忠心，不拜该撒，不承认基督之外的任何人是主，是神，这就是他们遭受逼迫的根源。罗马皇帝就对基督徒实行异常残酷的迫害：被下监、被狮子吞吃、被野兽撕碎、被斗牛触死、被火刑烧死等，有许多信徒为主殉道。示每拿教会不但为主受患难，也为主受贫穷，因为患难和贫穷是常常连在一起的。当时罗马政府通告，凡举报基督徒者，可以得到所举报基督徒的全部财产。于是有许多人被对基督徒的恨恶加上贪婪的驱使，而丧失良心，不但举报基督徒还没收他们所有财产，使他们从此成为一无所有。但主称他们“却是富足的”，这句话被放在括号里，解释他们虽然物质是贫穷，但灵性却是富足的、在基督的真理上是富足的、在基督的应许上是富足的、在基督的信心上是富足的、在基督的见证上是富足的。

士每拿教会的信徒不但受患难、受贫穷，还要遭毁谤。而主明确指出，“那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”。这些毁谤基督徒的犹太人，他们向罗马政府提供情报，毁谤基督徒使其受害，主就定那些人“是撒但一会的人”，就是被撒但所利用的人。可以想像，士每拿教会的基督徒，为了信仰所付出的代价，这是我们今天的基督徒，无法与之相比的。但士每拿教会在患难中能忍受“试炼”，忠心持守他们的信仰，主耶稣都知道，所以主没有对他们说一句责备的话，而是向他们启示祂是永恒生命的主，并勉励、安慰他们。因【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫】（提后3:12），所以一个基督徒，若是自始至终，未曾为主的名、主的道遭遇患难、逼迫、讥笑、凌辱、无礼，这是一种不正常的光景。这样的基督徒，一定是与世浮沉，与罪妥协。在教会遭遇患难时，便会不认耶稣，销声匿迹。如果信徒今日不能为主而活，当面临试炼时就不可能会为主而死。主还对示每拿教会说：【你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。】这里主预先告诉士每拿教会的信徒将要受苦，但主说：“你将要受的苦你不用怕”，因为他们所受的苦是主许可的，所以信徒就不用怕。“魔鬼要把你们中间的几个人下在监里”，这“几个人”说明，主的权柄在暗中掌管一切，不准魔鬼害所有的人，只能害当中的几个人。这几个人受逼迫被下在监里，是主所拣选的，主也给他们力量，使他们担得起这样的“试炼”。“你们必受患难十日”，这表明他们所受的患难是短暂的，即使看起来很强大的迫害基督徒的势力，仍然是在耶稣基督的掌控之下。在患难逼迫中的信徒若怕苦、怕死、怕磨难，就很容易逃跑，也很容易妥协，因此主命令他们“务要至死忠心”！就是要他们为主忠心到死。据史料记载，当时坡旅甲曾长期担任士每拿教会的主教，当他八十六岁高龄时为主殉道。当时罗马人要求坡旅甲宣告凯撒是主，但他毅然拒绝，坡旅甲坚信耶稣是唯一的主，他斩钉截铁的回答：“我事奉祂这么多年了，祂未曾丝毫亏负我，我怎能亵渎我的王，我的救主呢？” 当坡旅甲被绑在柱子上时，他就仰首祷告说：“神啊！我谢谢你，因为你认为我配得在此时此刻加入众殉道圣徒行列”。因为坡旅甲不认罗马皇帝为主，不拜偶像，单单认耶稣为主，他就被活活烧死在火刑柱上，这就是他对主至死忠心！除了坡旅甲之外，还有三百个基督徒壮烈地为主殉道。当时他们被逼到一个火边，叫他们向偶像烧香，不然就被丢在火 里，他们不肯向偶像屈膝，一齐跳进火中，这种壮烈殉道是主的恩典，主知道谁担当得起试炼。由此也可知，主耶稣吩咐使徒约翰写给士每拿教会的信，没有落空，士每拿教会对主至死忠心。

主耶稣早已告诉我们：【那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。】（太10:28）世人的逼迫到最后也只能杀害身体，但我们的身体被杀后，主就接我们的灵魂到祂那里去，并且在末日，我们必要拥有复活的身体。这也是告诉我们，我们和荣耀的天家所隔的，只是这个死，肉体的死过去了，便是荣耀，要与主永远同在。因此保罗说：】离开肉体与主同在是好得无比的。】主耶稣给士每拿教会的应许是：“我就赐给你那生命的冠冕”。这生命的冠冕就是赐给至死忠心的人，这是非常宝贵的应许。而士每拿教会虽然多受逼迫，却对神至死忠心，甘心为主殉道，因他们深知死亡不是生命的结束，将要得着那生命的冠冕。最后主说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。】这封书信是主耶稣写给“士每拿教会”的，但该信也是向“众教会” 说的话。因此在今日世代的每一个教会，每个信徒都要专心的聆听。这里主对得胜信徒的应许是：“必不受第二次死的害”。启示录20:6告诉我们说：【在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。】这是何等的宝贵，得胜的信徒，不但不受等二次的死，而且还要与主一同作王一千年。若我们能对主至死忠心，必得主所应许的福气。启示录20:14又告诉我们说: 【死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。】可见这第二次的死，就是要在火湖里永远受痛苦。因此没有信主的人，肉体死了以后，在末日的大审判中，他们也要复活，然后被扔进硫磺的火湖里，经历第二次的死。但得胜的基督徒只经历一次的死亡，就是肉体的死。因此我们所当怕的，不是第一次的死，那只不过是灵魂与躯壳的分离。第二次的死，才是我们应该惧怕的，因为第二次的死是要被扔进烧着硫磺的火湖里，这是最可怕的结局。而历史告诉我们，士每拿教会的信徒是对主至死忠心。同样我们在遭遇患难时，仍能对主至死忠心，就是得胜者，也必得着主的赏赐。为此，愿我们今天无论在任何的逼迫与患难中，都要对主至死忠心，成为得胜者，主也会赐给我们这生命的冠冕，我们也必不受第二次死的害，这是主耶稣给每一位得胜者，宝贵的应许！阿们！

＜主给别迦摩教会的信＞

读经【启2: 12-29】【你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处……。】在启示录第二章的这段经文，主耶稣吩咐约翰写信给别迦摩教会和推雅推喇教会，耶稣首先吩咐约翰说：【你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。】这里主耶稣自称是“那有两刃利剑的”。因别迦摩教会的所在地“有撒但座位之处”，使教会陷入罪恶里，因此主宣告祂有两刃的利剑，表示祂是审判之主。这“两刃利剑”是双面锋利的，说明主的审判是无法逃避的，这就是警告教会，不可给撒但留地步，否则祂必定施行审判。主耶稣对别迦摩教会的称赞是：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。这里主称赞一个人，就是“安提帕”，除了使徒约翰外，安提帕是 《启示录》中唯一被提到真实姓名的人物。相传安提帕是在一个铜铸的牛像内被烤，为主殉道的。别迦摩教会虽然有撒但座位之处，但教会中仍有向主忠诚的人。他在一个恶劣的环境之下，见证主是独一的神，他不肯向偶像屈膝，不肯向恶势力屈服，他这样忠心为主作见证，得着主的称赞。而别迦摩教会在安提帕殉道时，主说：“你还坚守我的名，没有弃绝我的道”，所以也得着主的称赞。这“坚守主的名”，就是坚守【除祂之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠得救。】今天我们都知道，主耶稣的名是唯一可靠着得救的名，因此我们不但要坚守主的名，更不要弃绝主的道。有时候魔鬼用各种方法，叫我们渐渐离开主的道，因此我们要警醒，谨防魔鬼的诡计。

接下来是主耶稣对别迦摩教会的责备：【然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。】在主耶稣写信给小亚细亚七个教会的信中，最使人震惊的字就是“然而”。虽然别迦摩教会坚守主的名，没有弃绝主的道，“然而”在教会中“有人服从了巴兰的教训”。这“巴兰的教训”在圣经中记载，巴兰为了财利就向摩押王巴勒献计（民31:16），引诱以色列人与摩押女子行淫、拜偶像（民25:1-3） 。巴兰的计谋果然成功了，以色列人就陷在罪中，结果遭受神的刑罚。对今日的教会来说，巴兰的教训就代表那些与世俗的理论、观念同流合污的教训。当教会为了今生的福乐，放弃纯正的道理，融入世俗和异端中，虽然可以带来某些社会和经济的利益，结果就是拜偶像和行淫乱。这是犯罪得罪神，必要遭受神的刑罚。另外在别迦摩教会中“也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”这“照样”表明，“尼哥拉一党人的教训”和“巴兰的教训”相似，都是诱导信徒与世界联合，行淫、拜偶像。所以别迦摩教会最大的罪恶，就是有人“服从了巴兰的教训”和“尼哥拉一党人的教训”。当教会向恶势力屈服之前，必定先有一些教训和一些理论发生，先有人服从，有了根据，才放心地走向世界。因此主耶稣对别迦摩教会的警告，也是对今日教会的警告：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们”。“悔改”是“归正、转向”的意思，必须从那个错谬当中出来，所以他们不能再容忍错谬在他们当中。他们不单不能容忍，还要制止、与之争战，还要宣讲纯正的道理。这里“我就快临到你那里”，表明主的审判就在路上。“用我口中的剑攻击他们”，指主耶稣将根据祂的话语，审判拒不悔改的信徒。信徒若不以主的话语为行事的根据，那话语就会成为“攻击”他们的利剑。

之后主耶稣的话临到教会中得胜的信徒：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。】主对别迦摩教会得胜者的应许有两样，第一样就是赐他“隐藏的玛哪”，第二样就是赐他“一块白石”。“玛哪”是以色列人出埃及到旷野时，神供养他们生活需要的东西。“玛哪”也表明主耶稣自己，预表耶稣是天上降下来的粮食，是生命之粮。所以主耶稣说要把“隐藏的玛哪”赐给他，就等于把主自己赐给他。 在信仰不纯一的教会中，主耶稣对于得胜者的应许，主要将自己赐给他。“一块白石”，在这“石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”。在当时主人请客时，要为贵宾留座位，位前放一白石，石上写名字，表明这是贵客。而被主称为贵宾的人，是特别蒙恩的人，是得胜者。所以新名表示新地位，只有领受的人才知道，这是一种特权，是别迦摩教会的得胜者，才有资格享受的。今天虽然我们所处的时代，在信仰上会遭遇到各样的试探，像别迦摩教会所遭遇的一样，有各样错误的异端，引诱人离开正道。因此我们有耳的都要听圣灵向众教会所说的话，要成为得胜者，就是要做一个坚持主的名，不弃绝主道的人，行走在正路上，等到主来的时候，我们就是一个得胜者，这样我们必能得着，主应许给我们的两样赏赐！

接着主耶稣吩咐约翰；【你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的　神之子说：】这里主耶稣宣称，祂是“那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子”，这表明主以祂如火焰的眼目和像光明铜般的脚，来到推雅推喇教会。祂的“眼目如火焰”，表明祂洞察一切，又表示祂严厉明察秋毫，绝无错误，因此教会内一切的罪恶，都逃不过主这如火焰的眼目。祂的“脚像光明铜”，“铜”在圣经中代表审判，“光明铜”又表明主的审判绝无错误，绝对公正。“神之子”表示祂是救主，是审判的主。因推雅推喇教会容让假先知，又行奸淫及吃祭偶像之物，即教会已经陷入极端邪恶，淫乱污秽的境地，所以主对此教会宣称祂目光如火焰，看得清清楚楚，要对他们施行审判。而主耶稣对推雅推喇教会的称赞是：【我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。】这里主耶稣讲到推雅推喇教会有五样好的表现：“行为、爱心、信心、勤劳、忍耐”，而且他们后来“所行的善事”，比先前“所行的更多”。这是那眼目如同火焰的主，对推雅推喇教会所有的称赞。接下来就是主耶稣对推雅推喇教会的责备：【然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。】主给推雅推喇教会的信篇幅最长，就长在对他们的责备，推雅推喇教会有一个非常严重的问题，就是他们“容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。耶洗别在以色列历史当中，是个恶名昭彰的女人，她是以色列王亚哈的外邦妻子，而亚哈就听从耶洗别的话，去敬拜事奉诸偶像，惹动神的忿怒。主如此称呼推雅推喇教会中“自称为先知的妇人耶洗别”，是要指责推雅推喇教会中的假先知，正如旧约的耶洗别一样被神看为可憎。因耶洗别将各种歪谬的道理和恶行带进教会，引诱人“行奸淫”的事，并且是引神的仆人行邪淫，那真是可怕。神的仆人应该是为教会作守望的，但现在竟自身陷在罪里！神的仆人又被耶洗别引诱去“吃祭偶像之物”，就是拜偶像，与偶像打交道。这是主所不能容忍的，因此祂必施行审判。然而主还给那位耶洗别有悔改的机会，可是她却不肯悔改。因此主要让“她卧病在床”，使她失去正常的行动能力，只能苟延残喘，最终的结局就是灭亡。同样“那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”。“病卧在床”与“大患难”都是基督把苦痛加在这些人身上。而且随从耶洗别的“党类”都要被灭绝。主耶稣基督对这教会中这些人的审判，以此显示祂“是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”。这个警告对今天教会越来越多的形形色色“耶洗别”同样适用。但我们知道主快再来了，最后的审判也快临到了。主耶稣的眼目如火焰，祂察看人的肺腑心肠，并要按各人的行为报应各人。因此我们今天不但要求圣灵引领我们，在教会中能够识破像耶洗别那样的假先知，我们更要弃绝罪恶，过分别为圣的生活！

主又说：【至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。】那察看人肺腑心肠的主，知道推雅推喇教会中“其余的人”，就是教会中向主忠心的信徒，他们“不从那教训”，就是不接受假先知耶西别的教训，也即异端邪说。他们也不知道那些“撒但深奥之理”，耶洗别教导基督的仆人犯淫乱，吃祭偶像的东西，这就是“撒旦深奥之理”。而对教会中向主忠心的信徒，主说：“我不将别的担子放在你们身上”。我们的主有何等的怜悯，因祂知道耶洗别势大根深，信徒面对她的威胁担子己经够重了，所以主不将别的担子放在他们身上。“你们已经有的总要持守，直等到我来”。这是主恳切的嘱咐。对这样的得胜者，主的应许是：【那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。】这是主耶稣给推雅推喇教会得胜者的应许，也是非常宝贵的应许。推雅推喇教会中那些忠心的信徒，他们能在异端掌权的教会中，忠心持守他们所知道的真理。主就赐给他权柄制伏列国，用铁杖辖管，这是何等的权柄！父神赐给圣子权柄，圣子也把这权柄赐给得胜者。到那日是何等的光荣！主又应许将晨星赐给得胜者，而主耶稣就是“明亮的晨星”，所以得胜者就是得着耶稣，当生命告终时，他们就要享受永远与基督同在。【圣灵向众教会说的话，凡有耳的就应当听。】今天圣灵实在向众教会讲话，我们也看见今日教会的情形，就知道主耶稣快来了。为此，愿我们今天无论在怎样的环境中，都要成为一个得胜者，都要持守真理直到主再来！阿们！