【哀4: 1-22】【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上……。】在耶利米哀歌第四章中，先知耶利米以两个“何其”开始，写出他无限的哀伤，他说：【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？】这里先知将犹大国如今的悲惨景象与从前的荣华，作了强烈的对比。神拣选以色列特作自己的子 民，他们是神眼中的“黄金、纯金、圣洁的石头”，但现在却失去了光泽、被弃置于街头，圣殿被劫掠、百姓被屠杀（耶12:12-23）。那些自认是“精金”的人，如今却在仇敌眼中降卑为“瓦瓶”。接着耶利米说到耶路撒冷被围困时的悲惨光景：【野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。】“野狗尚且把奶乳哺其子”，意指凶残的野兽尚且懂得乳养亲生的幼兽。“我民的妇人倒成为残忍”，指犹太妇人在圣城被敌人长期围城而陷入饥荒时，连母亲也无法满足饥饿的孩子，让人觉得非常“残忍”。“好像旷野的鸵鸟一般”，这是比喻母亲不顾孩子，就好像鸵鸟在旷野产下的蛋，稍加掩埋后随即离开。“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛”形容饥饿干渴时的惨状。“孩童求饼，无人擘给他们”，形容食物短缺的悲惨景象。“素来吃美好食物的，…素来卧朱红褥子的”，指吃的是珍馐美味，穿的是华丽衣饰，表明过去他们所过的奢华生活。“现今在街上变为孤寒，…现今躺卧粪堆”，如今却无家可归，贫乏凄凉，在垃圾堆旁过日子。耶利米在回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景，承认这【都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。】这是指罪孽深重的所多玛转眼之间就被天火摧毁（创十九24），城中的居民还来不及惊慌。耶路撒冷却因为拒绝神的怜悯、顽强抵抗，所以围城持续了一年半（耶52:4-6），明知故犯的百姓不得不经历神早已预言的可怕饥荒，这也是先知痛心疾首的原因。

之后耶利米特别刻划锡安贵冑的遭遇来加强今昔的对比：【锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。】“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白”，意指过去耶城中的贵冑素来娇生惯养，皮肤白净光亮，而且他们的肤色红润，外表帅气引人。“现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识”，锡安的贵冑现在变成面貌黝黑、憔悴，以致人们无法相认。而且由于饥饿他们而变得骨瘦如柴，形容枯槁，令人不忍目睹。“饿死的不如被刀杀的”，指饥荒的慢慢折磨，比速死于刀剑之下更加痛苦。“因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭”，这说明了“饿死”的原因。“慈心的妇人”，指富有同情心的妇人。“当我众民被毁灭的时候”，指在一年半的围城中，众民陷入生死存亡的关头，竟然连“慈心的妇人”，也会“亲手煮自己的儿女作为食物”，这是人间惨剧。“耶和华发怒成就祂所定的”，意思是神全然泄尽祂的忿怒。“倒出祂的烈怒”，意指倾倒出祂的熊熊怒火。“在锡安使火着起，烧毁锡安的根基”，意指圣城全然被火烧毁，甚至连建造的根基也荡然无存。我们的神是烈火(来12:29)，所以不要自欺，神是轻慢不得的(加6:7)，我们若违背从天上来的警诫，必要被烈火所伤(来12:25)。

【地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！】先知在这里列出神拆毁锡安的原因。“地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”，表明百姓虚假的自信，他们就像外邦人不相信仇敌会进入耶路撒冷城，因圣城的地势和防御工事，公认是敌人所无法攻克的。但当神利用外邦人来管教的百姓时，没有任何屏障足可拦阻神的计划。“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽”，这样坚固的城池，竟然毁于一旦，原因不在于敌人太强，乃在于犹大先知和祭司罪孽，因“他们在城中流了义人的血”。“他们在街上如瞎子乱走”，指这些人毫无定向的踉跄而行，如同瞎子。“又被血玷污”，指衣服沾染了被他们所流义人的血，而被血沾染之物是污秽不洁的(民35:33)，不可触摸。“人向他们喊着说”，指众人向他们喊说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我”，他们被过去的追随者们当作大麻风病人一样躲避（利13:45-46）。“他们逃走飘流的时候”，意指他们被赶离本国，在外邦漂泊寄居的时候，他们甚至被外邦人唾弃。“耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们”，指神向他们发怒将他们驱散，置之不理，所以“人不重看祭司，也不厚待长老”。 “我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然”，这些人原指望盟友前来救援(耶27:3)，虽望眼欲穿，却始终未见一卒一兵出现。“我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国”，他们原想联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，看起来非常符合人的逻辑，结果法老所派的军队却半途转回本国去了(耶37:5~7)。 

【仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。】“仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走”，是指巴比伦占领犹大国之后，可能对他们实施严密的监控，紧紧尾随他们的脚步，以致他们不敢在大庭广众前随意行走。“我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了”，指犹大国沦亡，大多数犹太人被掳分散外邦各地的日子终于来到。犹大不肯及早【思想自己的结局】，却亲眼目睹自己可怕的“结局”。“追赶我们的比空中的鹰更快”，指当日巴比伦军攻陷圣城之后，紧紧追赶犹大难民，行动迅速，快如飞鹰(耶39:5)。“他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们”，他们指追赶犹大难民的巴比伦军，在山区紧追不舍，在旷野沙漠地带设下埋伏，用意在阻止犹大难民进入埃及。“耶和华的受膏者”，  指犹大王西底家。“好比我们鼻中的气”，意指君王与全体犹太人的生死存亡息息相关。“在他们的坑中被捉住”，意指王在敌军所设的陷坑中被抓住(耶39:5)。“我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活”，这是一种悔悟，他们深深地反省自己昔日依靠君王的举动是何等愚蠢。【住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。】“住乌斯地的以东民”，是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），他们与雅各的后裔世代为敌(民20:14-21)。“只管欢喜快乐”，当巴比伦的军队入侵犹大时，以东人不但不来救援，反而落井下石，趁火打劫(俄11-14)。后来巴比伦王尼布甲尼撒论功行赏，将犹大国的部分土地赏给以东，所以以东人为此欢喜快乐。但这里的“只管”，表示他们的快乐将不会长久。“苦杯也必传到你那里”，这是指神忿怒的苦杯，也就是神的刑罚终必临到以东人。“你必喝醉，以致露体”，意指蒙羞受辱(创9:20)。“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去”，这里神给锡安民恩典的应许。而以东的民，神必追讨他们的罪孽，显露他们的罪恶。但愿我们今天都要因着神的恩典而感谢祂，因着神的公义而敬畏祂，并要从罪中出来，悔改归向神！阿们！

＜黄金何其失光！＞

读经【哀4: 1-10】【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上……。】在耶利米哀歌第四章的这段经文中，先知耶利米从“何其”开始为锡安举哀，他说：【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？】这里的“何其”，说出了耶利米无限的悲哀，他为在困苦中的百姓哀恸。“黄金何其失光！”神从万民中拣选以色列人作为选民，他们在神的眼是“黄金”，是“纯金”，是非常宝贵的，他们应该发光，然而这些黄金却失去了光彩，这些最纯净精金已经变色。“圣所的石头”，本是神圣的，却倒在街上。昔日的锡安及其众子有如黄金、纯金和精金般贵重，今日的锡安和破砖烂瓦没有区别。犹大国如今的悲惨景象，与从前的荣华形成了鲜明的对比，其所以如此，因百姓的罪孽空前，而遭受神的刑罚。接着先知说：【野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。】这里先知以旷野的动物为实例进行对比：野狗在荒凉的野地还存着母性来哺育幼子，鸵鸟却缺乏母爱，不去照顾幼鸟。而耶路撒冷的妇女在战争与围城的饥荒中，竟然还不如有母性的野狗，倒像鸵鸟一样不照顾自己的幼儿。因此婴孩不但吃不到母乳，连孩童求一点点饼，妇人却任凭她的婴孩饿到“舌头因干渴贴住上膛”，在饥荒中人心冷漠，对饥饿的孩童毫不怜悯。以前躺卧在温暖的褥子上的人，如今躺卧在粪堆上。这一悲惨的景象，先知亲眼目睹了，并深深地蚀刻在他的心上，使他为此哀恸。

而犹大民其所以落到如此悲惨的光景，先知说：【都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。】先知在此指出，耶路撒冷遭受如此的灾祸其根本原因，就是他们的罪竟然比所多玛的罪还大。所多玛是以其邪恶而闻名，但该罪恶之城在短时间内便被摧毁，所以并未遭受长期的痛苦。而耶路撒冷却因为更严重的罪恶，不听从神的话，拒绝神的警告，犯罪不肯悔改，就必须承受更重的惩罚。所多玛从神手中经历突来的毁坏，而耶路撒冷则要忍受磨人的凄凉和数不尽的悲苦，这都要烙印在他们心中，久久不能忘怀。而他们所遭受的这一切惨烈的光景，都是因着百姓犯大罪得罪了神！这就是耶利米痛心疾首的原因。这也给我们看到，得罪神是多么地可怕，活在罪孽中的结局是何等的惨烈！因此我们每个人都要明确地认识到犯罪的后果，也要思想这么可怕的后果，我们就要从罪中悔改，不要继续落在罪的网罗中！

之后耶利米说到锡安贵冑的遭遇：【锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。】耶路撒冷的贵胄一直以来都很光鲜亮丽，可是如今他们的面貌比炭更黑，他们因为长期饥饿，皮紧贴骨头，身体枯干如同槁木，今昔对比真有天壤之别。国中的首领贵族都是这样一幅快要饿死的光景，百姓们可想而知要受到更可怕痛苦。因此先知说：“饿死的还不如被刀杀的，他们因为没有田产，身体衰弱，渐渐消灭”，这个过程是极其痛苦的。甚至在百姓中间，一位慈心的母亲， “亲手煮自己的儿女”，这真是人间惨剧，真的无法想象！若不是被逼到绝境，相信没有一个母亲会这么做。而没有活在战乱饥荒时代的我们，可能很难体会这种绝望的滋味，所以我们也无法批评她们，谁能保证自己在饥饿难耐时不会这样做？没有进入到那个环境里面，我们永远不知道自己会作何选择！这里耶利米哀叹以色列人的遭遇，实在极其的不堪，前后的落差之大，叫他不胜哀叹，这些都是因为以色列人的罪孽甚大，更胜所多玛所致。而先知耶利米在此所描述的罪孽引起的惨烈光景，再一次提醒我们要警醒自己，远离罪恶，若我们落在这样的罪中，同样会遭致可怕的惩罚。因此我们都要清楚地认识到犯罪所带来可怕的后果，并要从罪中悔改！今天我们成为基督徒，身份就是神的儿女，都有一个精金一般的价值。为此，愿我们切莫让它失了光、变了色！阿们！

＜神要大发烈怒＞

读经【哀4: 11-22】【耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基……。】在耶利米书第四章的这段经文中，先知耶利米说到耶路撒冷落到如此悲惨光景是因为：【耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。】因犹大人的罪孽，神要大发烈怒，祂炽热的怒气倾泻而出，祂在耶路撒冷放火，把城烧成灰烬。当神发出烈怒的时候，耶路撒冷不但全城燃烧，连石头做的根基都烧毁了。本来石头不可能燃烧，可是一旦神要大发烈怒，石头也可以燃烧，这是神彻底地审判。本来风光宏伟的耶路撒冷被巴比伦大军纵火破坏，几乎被夷为平地，沦为废墟。旧约圣经常用火来形容神的忿怒，申命记32:22说：【因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。】火也常代表着神的审判，所以这一切惨不忍睹的悲剧，都是来自天上的神发出忿怒的审判。而犹大百姓绝不会相信，神会让人毁灭祂自己的圣城。而且耶路撒冷城池的防御事工素来闻名于世，又凭着其战略位置和防御工事，百姓认为敌人是无法攻入的，所以【地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。】地上没有一位君王，甚至世上也没有人会相信，敌人竟然能够闯入耶路撒冷的城门。也就是说，锡安的浩劫是全人类所料不到的，没有人相信神会让人毁灭祂自己的百姓和圣城。而这些事之所以发生，除了因为犹大众民的罪之外，还有一个重要的原因：【都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。】先知与祭司的责任是忠实履行圣职，传讲和教导律法，指出百姓的罪，引导他们转向神，可是他们反倒是在讨好百姓，误导他们走岔，进入死亡。而且这些祭司和先知作了很多邪恶的事，“他们在城中流了义人的血”，这流人血的罪必要归到他们身上。因此【他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。】因先知与祭司的双手沾满义人的血，这些人如同醉酒之人到处摇晃乱逛，他们也如同瞎子一路寻索。他们的衣服因沾染了被他们所流义人的血，而被血沾染之物是污秽不洁的(民35:33)，所以众人向他们喊说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我”，他们被当作大麻风病人一样躲避（利13:45-46）。而当他们被赶离本国，在外邦漂泊寄居的时候，他们甚至被外邦人唾弃，这是多么可悲的结局。

先知和祭司之所以遭此羞辱，是因为他们的堕落、败坏，而遭到神追讨他们罪恶的怒罚。因此先知说：【耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！】神向他们发怒将他们驱散，置之不理，所以“人不重看祭司，也不厚待长老”。 这些人原指望盟友前来救援(耶27:3)，结果他们“所盼望的，竟盼望一个不能救人的国”。他们原想联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，结果法老所派的军队却半途转回本国去了(耶37:5~7)。 

【仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。】当巴比伦占领犹大国之后，他们不但比“空中的鹰更快”，也“在旷野埋伏”设下天罗地网，以致犹大人“不敢在自己的街上行走”。最后犹大国沦亡，大多数犹太人被掳分散到外邦各地的日子终于来到，他们亲眼目睹自己可怕的“结局”。“耶和华的受膏者”，  指犹大王西底家，他虽然在巴比伦占领犹大国时仓皇出走，仍然被抓回来。百姓所寄望能提供保护的君王，也只不过像“鼻中的气”，一呼即去。西底家王被抓、亲眼目睹儿女被杀，又被挖去眼睛，用锁链锁住带去巴比伦，客死他乡。因此百姓曾相信君王能够荫蔽他们，结果西底家自身难保，悲惨的“结局”与百姓的预想截然相反。“我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活”，这是百姓的悔悟，他们深深地反省自己昔日依靠君王的举动是何等愚蠢。此刻他们知道，他们唯一倚靠，就是他们的神耶和华。这里先知用“我们”代表锡安百姓痛彻地反悔。

最后先知说：【住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。】这里耶利米讲到以东人，是以她为欺压以色列之列国的代表。以东是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），他们却与雅各的后裔世代为敌(民20:14-21)。诗篇137:7说：【耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！】可见以东人不但对受难的以色列弟兄没有同情帮助，反倒落井下石。所以先知预言神忿怒的“苦杯”就快要传到以东人那里。以东人乐极生悲，好像喝醉的人，要失态露体，自取其辱。而神子民受罚的情形有转变了，“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去”。这是神恩典的应许，一旦神管教的目的达成，祂儿女受罚的日子，就要结束了。而以东人将被彻底摧毁，他们的罪将被揭露并受到惩罚。以色列的历史和我们自身的经历，都明确地告诉我们，离弃神和祂的话语是我们败落或是无法在困境中站立的根本原因，神透过严厉的管教，为要使他们寻求祂并倚靠祂，好叫他们可以经历祂的信实、慈爱与怜悯。另外，以东的罪恶与审判，也在提醒我们不要为别人的遭难而幸灾乐祸或是漠不关己，而是要从其中引以为诫，也要心存怜悯并向这些受苦者伸出援手。否则当我们在嘲讽别人受苦时，就在为自己加增犯罪的证据，当我们对别人受苦冷漠以对时，就在为自己将来的苦楚遭遇铺路。因为公义的神都在观看，也都要追讨我们的罪，并要恩恤那些怜悯别人的人。而犹大人因他们的罪比所多玛还大，因此耶和华要大发烈怒，不再眷顾。但当锡安居民所受的刑罚终将完结时，以东的民却要面对审判。为此愿我们今天都要知道，在神掌权的地方，必然是公义与慈爱同时存在，我们就要在罪中悔改归向真神，并要听从神的话，遵祂的话语而行！阿们！