【太11: 1-30】【耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人……。】在马太福音第十一章中，使徒马太说：【耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人…。】“耶稣吩咐完了十二个门徒”，这是指主耶稣在第十章对十二使徒的教训。“往各城去传道教训人”，“各城”指在加利利的各城镇，“传道”指传天国的福音，使人悔改相信，“教训”指教导人使之明白神的旨意。【约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去。】“约翰在监里”，这是指施洗约翰，他是因为替神说话，定罪希律王不该娶他自己兄弟的妻子，而被下在监里(太14:3-4)。“听见基督所作的事”，就是第八至九章中基督所作的事。“就打发两个门徒去”，施洗约翰原认识基督是神的儿子(约1:34)，祂有能力行神迹奇事，却没有为约翰作任何事，使他免于牢狱之灾，所以就差遣他的门徒去问主耶稣。【问祂说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’】“那将要来的是你吗？”约翰的意思是说：“你到底是不是弥赛亚呢？”这话并不是怀疑主，施洗约翰早就知道主耶稣是神的儿子（约1:34)，但听见基督行神迹奇事后，反而失去忍耐了，派人质问主为什么没有救他免于牢狱之灾？神的审判为什么还没有到？“还是我们等候别人呢？”是激将法，盼望主耶稣能快快显出。【耶稣回答说：‘你们去把所听见、所看见的事告诉约翰。‘】主耶稣并没有因施洗约翰的质疑而生气，反而更多向他启示自己。“所听见的事”指主的教训，“所看见的事”指主所行的神迹。“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”。主耶稣是要借祂所行的这些神迹作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚，而祂所做的事正是先知以赛亚预言的弥赛亚的使命（赛35:5）。【凡不因我跌倒的，就有福了。】主这话表示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。凡是和施洗约翰一样，因为觉得主的作为不符合自己的期望而抱怨的，都容易因祂跌倒。【他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？】主耶稣在约翰的门徒面前说鼓励他的话，而在其背后说称赞他的话。“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？”施洗约翰开始传道是在犹太的旷野，那时犹太全地的人都“出到旷野”去看约翰（3:5）。“芦苇”容易折断，象征脆弱的人。主耶稣的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。

【你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。】“细软衣服”指宫廷华服。主耶稣的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸享受的人。【你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。】“先知”是为神说话的人。施洗约翰不只是为神说话的“先知”，更是基督的开路先锋，所以在神眼里比众先知都大。【经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路‘，所说的就是这个人。】“经上记着说”是引自玛拉基书3:1。“我要差遣我的使者在你前面，豫备道路”，这指明施洗约翰的职事是为基督铺路，预备人心来接受祂。【我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。】“凡妇人所生的”，就如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是“从远处望见”基督(来11:13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。【然而天国里最小的，比他还大。】“天国里最小的”指信徒，他们有基督住在他们里面(西1:27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者新约里最小的信徒也是教会的肢体，是基督新妇的一部分(弗5:25-27)，而施洗约翰只是新郎的朋友（约3:29），从这个角度来看，也是比施洗约翰大。「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。】从施洗约翰到此时，人要进入天国会遭遇各种阻挠，包括犹太教传统观念、政治迫害、好逸恶劳、灰心丧志等，所以天国必须“努力”不顾一切的人才能进去。得救是白白的恩典，进天国却须要努力，我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。【因为众先知和律法说预言，到约翰为止。】“众先知”是为神说话，预言那要来的基督。“律法”是预表基督。约翰并没有说预言，他是把基督指给人看(约1:29)，所以说预言“到约翰为止”。现在基督本体已经来到（西2:17），新的时代已经开始了。【你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。】以利亚是旧约时代的伟大先知，圣经曾预言以利亚要来带领以色列人悔改归向神（玛4:5）。如果你们肯领受，施洗约翰所完成的就是以利亚的任务。【有耳可听的，就应当听！】主耶稣特别要人注意听，祂论到施洗约翰的一段话，这也是对我们众人说的，我们需要有属灵的耳朵，才能将主的话听进去。

【我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸‘。】“吹笛”指玩婚礼游戏，“举哀”指玩丧礼游戏。主耶稣的意思是说，这世代的人正如执拗的孩童，既不愿玩婚礼的游戏吹笛跳舞，又不肯玩丧礼的游戏举哀捶胸，缺乏属灵的反应，对施洗约翰和主耶稣的信息无动于衷。【约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。】“也不吃，也不喝”指约翰在旷野不像常人一般地吃喝（3:4）。【人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷作但智慧在行为上就显为是)。‘】“也吃，也喝”指主耶稣的饮食与常人无异。从犹太人的眼光看，“不吃不喝”是错，“也吃也喝”也是错。“智慧之子，总以智慧为是”指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但都是出于属天的智慧，所以都是对的。【耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。】主耶稣又传福音，又“行了许多异能”，但“那些城的人终不悔改”，所以主【就在那时候责备他们，说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。】“哥拉汛、伯赛大”都在加利利海北岸迦百农附近，是犹太人的城镇。“推罗、西顿”在以色列西北部地中海沿岸，是腓尼基人的城市。人若“披麻蒙灰悔改”，就不会落在审判里，人若不悔改，就不能脱离神的审判。【但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！】“审判的日子”指世界末日面临神的审判之时。由此可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。而将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关，神多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路12:48）。【迦百农啊，你已经升到天上(或作你将要升到天上么)，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。】迦百农是当时主耶稣工作的中心，但许多人仍然不信祂，所以必受神审判。“你已经升到天上，将来必坠落阴间”，“阴间”位于地底(太12:40)，是人死后灵魂暂时所归之处(路16:22-23)，这表示迦百农从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地。【但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！‘】“所多玛”是亚伯拉罕时代的罪恶之城，被神毁灭（创18:20）。“当审判的日子”，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。

【那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。】“那时”是指主耶稣在那样被人轻忽、毁谤、厌弃的时候。“耶稣说：‘父阿，天地的主，我感谢你‘”，主耶稣在那样落魄的境遇中，却能认识凡是临到祂身上的，乃都出于“父”神，“天地的主”，“我感谢你”表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来”，这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人(加1:16)，但自以为“聪明通达”的人，就不能明白神的旨意，而像“婴孩”般单纯谦卑的人才能明白神的心意。【父阿，是的，因为你的美意本是如此。】“因为祢的美意本是如此”指神启示人的法则。“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”。【一切所有的，都是我父交付我的。】这话说出主服在父的一切安排之下，主最终承受父的一切。【除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。】若没有父神的启示，没有人能认识主耶稣，若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。【凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。】“凡劳苦担重担的人”，指所有世人的实际情形，不只有生活上的“劳苦”，并且有罪恶的“重担”。惟有“来”到主面前的人，才会得着真正的安息。【我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。】“柔和”是因顺服神而有的温柔，不为自己坚持什么。“谦卑”不是自卑，而是不骄傲，完全顺服于神的旨意。“你们当负我的轭”，负主的轭就是与主联合，同负一轭、同行同工。 “学我的样式”，主的样式就是祂为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。“心里就必得享安息”，这个安息是“心里”的安息，不是外面环境的安息，虽然外面的情况可能仍没有什么改变，但里面的心情却是大不相同。【因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’】主的样式是“安息”的，主的轭是“容易”的，主的担子是“轻省”的，如果我们感到不安息、不容易、不轻省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我们里面还没有完全降服，还没有与主同负一轭、同行同工。为此，愿我们今天都要学习主的温柔谦卑，负主的轭，学主的样式，这样我们必得享安息，而这个安息是永远的！阿们！

＜施洗约翰的疑问＞

读经【太11: 1-19】【耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：'那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？'……。】在马太福音第十一章的这段经文中记载了，施洗约翰的疑问，以及耶稣论施洗约翰。使徒马太说：【耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：'那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？'…。】当主耶稣吩咐完了十二个门徒，往加利利的各城镇去传道教训人时，被关在监狱里的施洗约翰，因“听见基督所作的事”，就打发两个门徒去问耶稣说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”这是施洗约翰对耶稣的疑问。“那将要来的是你吗？”意思是“你到底是不是弥赛亚呢？”这是表示他对耶稣的失望。“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来。而施行约翰之前在为主耶稣施洗时，已清楚看见圣灵降在耶稣身上，听见从天上所发的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。而现在约翰因替神说话，定罪希律王不该娶他自己兄弟的妻子，而被下在监里，他就期望耶稣来救他离开监牢，可是耶稣却没有来救他。所以他对先前曾清楚见证过的耶稣，发生了怀疑，他的信心在这时候受到了考验，他需要主在这时候来安慰他，并坚固他的信心。主耶稣面对约翰的疑问没有回答“是”与“不是”，【耶稣回答说：‘你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。】主耶稣并没有因施洗约翰的质疑而生气，因祂了解约翰的疑问不过是一时的软弱，其实他对耶稣基督深信不疑。所以主借这段话告诉施洗约翰有关祂的所是和所做，目的是要让他知道，祂就是那位要来的弥赛亚，主就是要坚固他的信心，要他知道他为主所摆上的绝非徒然。主耶稣也借这回答告诉约翰，主知道自己该作什么，祂对约翰有祂自己的美意，绝非遗忘，所以他说：【凡不因我跌倒的，就有福了。】

今天我们在世上，也会有许多的疑问，特别在信仰上也会如此，我们就要将疑问带到主耶稣的面前，借着祷告寻求，主必引导我们，也必坚固我们。接着是耶稣论施洗约翰，马太说：【他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。】主耶稣称赞约翰不是“被风吹动的芦苇”，即不是一个软弱的人，也不是王宫里“穿细软衣服的人”，即不是一个贪图安逸享受的人，“他比先知大多了”，旧约的众先知都是预言基督，惟有施洗约翰是神所差遣，为基督预备道路的使者。他又是伟大的人物，“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”，就如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是“从远处望见”基督(来11:13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。主又说：“天国里最小的，比他还大”，这句话乃指新约的圣徒在生命经历上超过约翰，因我们有基督住在他们里面(西1:27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。主耶稣又说：【从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。】这“努力”表示要坚定勇敢地面对因信主耶稣基督而招来的逼迫，当我们能这样的付上努力时，就能确保我们最终顺利进入天国，享受神国度的恩典和福分。神使用约翰结束旧约时代，并且在新约时代开始，他作了开路的工作，他是为弥赛亚预备道路的人，所以他是新约里的以利亚。因这些话不易明白，所以耶稣就说，“有耳可听的，就应当听”，就是要人用心去听，去想。

而主耶稣到最后也没有将约翰救出监牢，到了马太福音第十四章，施洗约翰就被杀殉道了！可见施洗约翰直到为主死了，未看见主来救他，但他却没有因此跌倒，而是至死忠心。因为施行约翰的使命已完成，基督既已来到，基督的先锋被接到荣耀里是顺理成章的，所以主不救他正是神的旨意。从世人的眼光看来，施洗约翰死得很惨，他不但被杀害，且被斩下头颅放在盆子上，当作希律给他女儿的赏赐。但在神看来，人在世上活多久，怎样死并非是否有福的记号，人在世上是否完成了神的托付，然后荣耀的进入天堂，那才是真正有福的人！之后主耶稣就讲到祂所处的世代，祂说：【我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。‘】这里耶稣用比喻谈到祂所处的世代有如孩童在街市上玩游戏，吹笛和跳舞以及举哀和捶胸，这两种游戏，即代表婚礼和葬礼的游戏。可是当有孩童招呼同伴玩婚礼的游戏时，对方并不吹笛跳舞，当建议玩葬礼游戏时，对方又不举哀捶胸。而主耶稣向世人传神恩典的喜讯，就如向人“吹笛”，但人们却无动于衷，即“不跳舞”。当施洗约翰向世人传讲神公义审判的警讯叫人悔改，有如向人“举哀”，但人们却不肯悔改，即“不捶胸”。所以耶稣以此比喻指出，祂所处的世代，是冷漠悖逆的世代。

主耶稣又说：【约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。】约翰为了完成预备人心、作弥赛亚先锋的使命，放下正常的生活，来到荒凉的旷野，过禁欲的生活：“也不吃，也不喝”，人却恶毒的说约翰是被鬼附了。而主耶稣来，“也吃也喝”，祂为了寻找拯救失丧的人，叫罪人悔改，祂把税吏和罪人都带到祂的筵席上，与祂一同坐席，得享祂的丰富，人却说：“祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。主耶稣和罪人同席，满有怜悯，施洗约翰直言定罪，叫人悔改，可是那些人不但没有响应，而是恶毒的批评。主耶稣最后就以一句箴言来结束这个比喻：【但智慧之子，总以智慧为是。】这是指耶稣和约翰两人虽然生活方式各异，但都是出于属天的智慧，所以都是对的。因此每个信主的人，都不需要太在意别人无知的恶毒的批评，只要尽职于主所交托给我们的使命，忠心地完成任务，这样我们就是智慧之子！今天我们所处的世代也像主耶稣所处的世代，世人对福音无动于衷 ，人们对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。当我们情辞恳切地向他们传讲耶稣的救恩时，他们只冷冷地回应：不跳舞、不捶胸、不接受、不悔改…。所以我们所处的世代，也是个冷漠悖逆的世代。但不论今天这个世代变得多么黑暗、多么冷漠、多么悖逆。愿我们都要靠着主去传福音，一起来完成主耶稣托付给我们的“大使命”(太28:18-20)阿们！

＜那些人终不悔改＞

读经【太11: 20-30】【耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改……。】在马太福音第十一章的这段经文中记载了，耶稣责备哥拉汛等城的人终不悔改，并呼召人到祂这里来得安息。使徒马太说：【耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了…。】当主耶稣在加利利一带的城中，又传福音，又“行了许多异能”时，可叹的是，这些城里的人对主耶稣所讲的道，所行的异能神迹，一直硬着颈项“终不悔改”。因此耶稣就重重地责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！。因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！”。“哥拉汛”和“伯赛大”都是加利利的大城，主耶稣起头的工作就在那里。“推罗”和“西顿”均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁。主耶稣在此指出他们的悖逆远超过推罗、西顿这两个城里拜偶像行恶的人。因耶稣的神迹若行在推罗、西顿，他们早就披麻蒙灰悔改了。这“审判的日子”指世界末日的审判，从这里可知，将来人所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。而主耶稣行神迹的目的，就是要人相信祂是神差来的，呼召人悔改成为国度的子民。如果人只看神迹，而不悔改归向神，罪必加重，所受的刑罚比那些未听见的更重。因此今天我们对于主所说的，用什么样的态度来响应，不仅决定了我们今生的生活，它也决定了我们的来世，就是面对审判的时候我们的结局将是什么，这是很严肃的事，因此我们一定要在主的面前警醒！耶稣是这么伟大的主，祂亲自传，而且行了这么多的异能，人还是不悔改，所以我们一方面感叹人心的刚硬，另一方面，我们也得到安慰，知道服事的果效其实是在神的手中，我们只要忠心传神的福音，忠心尽神给我们的托付，将结果交在神的手中。

接着主又说：【迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！】迦百农已得享特权升到天上，迦百农也是当时主耶稣工作的中心，可是那里的人也是终不悔改。所多玛虽罪恶满盈，但没有比迦百农拒绝神的儿子的罪更为严重！因此在审判的日子，迦百农比所多玛所受的惩罚更重，必坠落阴间！这表示迦百农从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地。而“当审判的日子”，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的话反应如何。【那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。】“那时”，就是在人不肯悔改，主被人拒绝的时候，主耶稣在那样的境遇中，却能认识凡是临到祂身上的，乃都出于父神，祂就带着一颗感谢的心来祷告。在这个祷告里面，祂对神的称呼“父”，是重在爱的关系上，这样祂里面的孤单，受挫，那位在天上爱祂的父神，就会给祂带来安慰。这“天地的主”，重在强调神的全能、主权、权柄，祂是天地的主宰。当主耶稣这样出于信心祷告的时候，就超越所有的挫折、所有周围的刚硬和抵挡。因此主就说：【父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。】神乐意将基督启示给人，但自以为“聪明通达”的人，神就向他“藏起来”，而像“婴孩”般单纯谦卑的人，神就向他“显出来”，神的美意本是如此。所以若没有父神的启示，没有人能认识主耶稣，若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。因此今天我们无论在任何的环境中，都要完全降服在神的美意下，知道这个环境是出于神，如果不是神的许可，任何事情也不能发生，我们就要在每一件事情中，都要看做是神的主权，神的作为，神的美意，我们就要带着一颗感谢的心来领受。

接着主耶稣呼召人到祂这里来得安息，祂说：【凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。】主耶稣的这一呼召是向着世上所有的人，因“劳苦担重担”是所有世人的实际情形，世人不只有生活、工作的“劳苦”，还有罪恶的“重担”。而人要得着主的安息，必须先认识自己是“劳苦担重担的人”，然后要到主这里来，主“就使你们得安息”，这是主的应许。这个安息是得救的安息，是与神和好的安息。人类一切的痛苦是因罪与神隔绝，尽管人用尽力量靠自己，靠行律法，但罪的重担始终不能脱落。但主耶稣寻找迷失的罪人，呼召他们到祂这里来得安息，而人惟有到主耶稣这里来，才能得着真正的安息。所以这里的“来”，是人应尽的本分，此外就不必作什么，都是主作的。而这“可以”讲到，它是可以选择的，不是强迫的，是在乎人愿不愿意来，这是非常关键的事。主耶稣说你“可以”来，但祂不会强迫你。现在如果你还未信耶稣，你就没有安息，无论你有何等舒适富裕的物质生活，都不能使你得着真正安息。因此你今天就可以听从主耶稣的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”因为救赎的恩典已经成就了，人的罪，主已经担当了，所以无论是谁都可以到主面前来得安息，每一个罪人到主面前来就能得安息。

然而有许多已到主耶稣这里来，罪恶的重担已经脱落的信徒，有时心里却仍不能得享安息，因此主耶稣又说：【我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。】这就是每一个信徒心里得享安息的条件。在这里，主耶稣特别提到祂“心里柔和谦卑”，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。另外我们若要心里得享安息还要负主的轭，“轭”是一种木制横档，绑在一对牛的脖子上，使它们能一起拉货、耕地。所以“当负我的轭”就是要我们顺服并服事主，接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服。而我们要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，要与主同行同工。我们还要学主的样式，就是要学习主向着神降卑自己，服在神的旨意下。主耶稣已经把我们从罪恶中拯救出来，我们就要柔和谦卑，甘心顺从祂。惟有谦卑服从主的教导，我们才能得安息，如果我们心高气傲，离弃祂的教导，偏行己路，就必落入犯罪的痛苦挣扎之中，无法得享安息。最后主耶稣说：【我的轭是容易的，我的担子是轻省的。】今天我们如果肯负主的轭，学祂的样式，我们就会看见，主对我们的要求，和祂为我们所安排的环境，都是容易的，轻省的。祂叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的，因为主知道如何分配祂的担子，祂也知道我们的力量，所以我们可以放心，主不会叫我们作我们所不能的！为此，愿我们今天都要回应主耶稣的呼吁，谦卑地到祂这里来，负祂的轭，学祂的样式，这样我们心里就必得享安息！阿们！