【太12: 1-50】【那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……。】在马太福音第十二章中，使徒马太说：“那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃…。】“那时”是指主耶稣呼召人来得安息之时(太11:28)。“安息日”即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，到星期六日落时结束。神定此日为圣日(创2:3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出20:8-11)。根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的（申23:25)，但并无明文规定在安息日是否可摘。【法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！’】“法利赛人”代表遵守圣经规条的宗教徒，他们指责耶稣的门徒违反了安息日的禁令。【耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。】根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃（出29:32-33）。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼（撒上21:1-6），却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？”祭司在安息日也要献祭（民28:9-10），而献祭虽然也是在做工，但因着是在殿里作的，所以这样的工作不算有罪。由此可见，“殿”比“安息日”的律法更大。【但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。】基督是更大的殿，当我们在基督里便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义（加2:16）。【‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。】这里主耶稣引用何西阿书6:6，神喜爱怜悯，过于喜爱献祭，祂喜欢以“怜恤”为怀，而不是人在外面遵守宗教规条。【因为人子是安息日的主。】主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄管理安息日，也有权柄解释安息日的律法，祂叫人到祂面前来得安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。【耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：‘安息日治病可以不可以？‘意思是要控告祂。】犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病，如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法，如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。这些人是怀着要控告耶稣的目的如此“问” 。

【耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。‘】“羊”在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还把拉上来，更为贵重的人，一个枯干了一只手的人，岂不更配在安息日获得解救吗？神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人得享安息。【于是对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。】主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力，那人就“伸出手来”，他的手“复了原”，表示主的医治是完全的。【法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。】法利赛人只懂为律法的字句热心，而忽略了律法的真意，以致杀人还以为是事奉神（约16:2）。【耶稣知道了，就离开那里。有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。】主耶稣“离开那里”，避免与法利赛人正面冲突，因为祂上十字架的时候还没到。而那些跟随主的人，就得着主的眷顾和医治。【又嘱咐他们，不要给祂传名。】这是因为主知道人心里所存的。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。【这是要应验先知以赛亚的话，说：‘看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂。祂必将公理传给外邦。】下面十八至二十一节的话是引自以赛亚书42:1-4，主耶稣是这段预言的应验和实际，祂奉神差遣，作神仆人，要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理。“祂必将公理传给外邦”，预表神的公义要借着基督的福音被外邦人领悟知晓。【祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。】这是预言主耶稣的柔和谦卑，祂从不在街上喧嚷让人听见祂的声音，当法利赛人密谋除灭祂时，祂也没有争竞。【压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜。】在耶稣基督的眼中，有病的人、有罪的人，都如同压伤的芦苇、将残的灯火，祂非但不叫他们折断、熄灭，还要引领他们得胜，因为在祂里面，他们将找到公理。【外邦人都要仰望祂的名。’】在这一段预言两次提到“外邦人”，指明因为神的子民弃绝主耶稣，祂将转向列国，寻找真心要主的人。

【当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话、又能看见。】当主耶稣显明祂的权柄时，就释放被鬼附的，医治了有疾病的人。【众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙吗？’】“大卫的子孙”，是指那将要来的弥赛亚，这话含有对主尊崇的意思。【但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。‘】法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的(约9:16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。“别西卜”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下1:2），犹太人稍加变音后用于称呼“鬼王”。【耶稣知道他们的意念，就对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。】“耶稣知道他们的意念”，指主能看透或察明人的内心和思想，祂就对他们说，一个“国”、“城”和“家”，一旦“自相纷争”，就会“成为荒场”，“必站立不住”。【若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，牠的国怎能站得住呢？】“撒但”是神的对头，牠有自己的国，这世界就是牠的国，在撒旦的国中是不会有相互争斗的，否则牠的国就不能站得住。【我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。】法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却批评主耶稣是靠鬼王赶鬼。【我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。】主耶稣所以能赶鬼，是“靠着神的灵”，而不是鬼王。“神的国”是神施行权柄的范围，主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来，无论祂到哪里，哪里就没有撒但权柄存在的余地，神的国就临到哪里。【人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。】“壮士”指刚强、有力的人，象征撒但。“壮士的家”指撒但的国度。“他的家具”和“他的家财”指被撒但所利用的工具，亦即被牠利用的世人。【不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。】“不与我相合的”，意即不站在主这边的。“不同我收聚的”，意即不领人归主的。在世界上只有“神的国”和“撒但的国”，并没有第三国。所以，凡不站在主这一边的，就是“敌我的”，凡不领人归主的，就是“分散的”，他们就是属于撒但的。

【所以我告诉你们：‘人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。】主耶稣靠着“神的灵”赶鬼，法利赛人却说是靠着“鬼王”，所以是亵渎圣灵。 人一切行为上和话语上的罪，若是认罪悔改，仍可得赦免，但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。【凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。’】“人子”指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故“还可得赦免”。人若明明看见了圣灵的权柄，却存心拒绝接受，拒绝在恩典里悔改，所以“今世来世总不得赦免”。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。【你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。】“树”指人心里的好坏情形，“果子”这里特指言语。根据一个人的话语，就可以断定他的好坏，因为言语最能表明一个人的心。【毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。】人在生活上的一切表现，都是里面生命的发表，人里面若是抵挡神的，言语和行为也是抵挡神的。【我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。】“闲话”是指多余无用的话，其实都是里面的生命的表达。今天人以为随便说的废话，将来还要在审判台前供出来，那些不合神心意的话，将来会面临怎样的惩罚呢？【因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。‘】话语是称义或定罪的证据，人所说的话将来都要在神面前做审判的证据，决定将来在天国里的地位，这是一件非常严肃的事。【当时有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’】文士和法利赛人在此要求主耶稣显神迹，乃是针对主在前面所表明的身份，要求祂显示证据。他们称主耶稣“夫子”，表明他们只承认主耶稣是有圣经知识的教师，但拒绝承认主耶稣是“大卫的子孙”。【耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。】神迹对存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。“约拿的神迹”预表主的死而复活，这是世人所最需要看的神迹。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”。约拿在大鱼肚腹中“三日三夜”，预表主耶稣为我们受死并埋葬，“三日三夜在地里头”。

【当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！】“尼尼微人”是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改(拿3:5-8)，现在有一位比约拿更大的基督来了，人岂不更应该悔改吗？【当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！】“南方的女王”即示巴女王。她是外邦人，不远千里长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上10:1-10）现在有一位比所罗门更大的基督来了，在祂里面蓄藏着一切智慧知识（西2:3），神的选民却对主的话毫不思慕，所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。】“污鬼”就是邪灵，牠们以水为住处，除非附在别的物体上，在干的地上就寻不到“安歇之处”。【于是说：’我要回到我所出来的屋里去。‘到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。‘】人若只注意道德行为，“打扫干净”内心，又用仪文规条来装饰自己“修饰好了”，却没有主的灵住在心里，“里面空闲”，反会更容易落在撒但的权势底下，景况比先前不注重道德时更恶劣。“七个恶鬼”象征撒但完全的势力。【耶稣还对众人说话的时候，不料祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。】主耶稣肉身的亲属误解了祂的服事，以为“祂癫狂了”（可3:21），准备来拉祂回家。【有人告诉祂说：‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’祂却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。】主耶稣并不是不要祂肉身的亲人，而是宣告了天国里新的亲属关系、新的族类的诞生。【凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’】天国里的关系不是建立在肉身生命关系的基础上，而是建立在属天新造生命的基础上。所以“凡”遵行天父旨意的人，无论是犹太人还是外邦人，因为里面都有从神而来的新造的生命，这生命使他们都成为天国之王的亲人。为此，愿我们今天都要把遵行天父的旨意放在首位，这样主就称我们为“我的弟兄姐妹”了，感谢主！阿们！

＜人子是安息日的主＞

读经【太12: 1-21】【那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……。】在马太福音第十二章的这段经文中，所讲的重点是：“人子是安息日的主”。当主耶稣呼召人到祂面前来得安息时，法利赛人就在守安息日的问题上责问祂，使徒马太说：【那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了’…。】当时主耶稣所面对的是一个反对祂、抵挡祂、甚至找机会来攻击、陷害祂的权势，就是那些法利赛人。这些人好像天天盯着耶稣的门徒，一有机会就出来定罪他们，但这些人的箭头是指向耶稣。法利赛人原本是在百姓中最受尊崇的人，有敬虔的外貌，最懂得律法，甚至被称为是了不起的圣人。但耶稣一来就责备他们假冒伪善，把他们的污秽、败坏、狡诈，全都揭发了出来。主的原意是要他们悔改、转向救主，可是他们却心硬不肯悔改，甚至起来抵挡主。所以当耶稣的门徒在安息日从麦地经过时，因为饿了就掐麦穗来吃时，法利赛人就立刻来责备耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了”。根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的（申23:25)，法利赛人却认为，掐麦穗就等于收割，搓麦穗就等于打谷、筛麦子，所以门徒犯了安息日不可收割和作工的条文。主耶稣就引用两处经文来回答他们，【耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。】根据摩西律法的规定，神殿内的陈设饼只有祭司才可以吃(出29: 32-33)，而当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上21: 1-6)，却并没有被神定罪，这让与耶稣为敌的法利赛人哑口无言。【再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？】祭司在安息日献祭（民28:9-10），虽然是在作工，但因着是在殿里作工，所以不算为有罪。因此主耶稣更进一步说：【在这里有一人比殿更大。】这“一人”就是主耶稣，如果主比殿更大，那么门徒在祂面前“饿了，就掐起麦穗来吃”，就没有干犯安息日。

安息日本来是叫人蒙福的日子，可是法利赛人却将它变为一个定罪人，叫人挨饿、叫人受苦的日子。所以主又引用何西阿书6:6说：【我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。】主在这里指责法利赛人，只知道用教条、用外表、用虚假的敬虔来得人的尊敬， 却不能体会神设立安息日的目的，就是神对人的怜悯，顾到人的需要。法利赛人又将自己在摩西律法中加添的规条，当为最高标准，看得比神高，甚至超越神。因此耶稣在此宣告说：【因为人子是安息日的主。】主的这一宣告就是要法利赛人认识，这位伟大的“人子”耶稣，祂是安息日的主，安息日是祂设立的，祂是神，所以祂有权柄管理安息日，有权柄解释安息日的律法。因此在安息日该作什么，不该作什么，全都在乎祂。安息日的条例是祂亲自为人所设立，其目的是为要使人享受祂所赐的安息。因为祂喜欢赐人真安息，不喜欢人受安息日规条的束缚。所以凡是到这位安息日的主面前来、跟随祂的人，就应当享受安息日。可是法利赛人却机械地遵守外在的规条，完全忽视安息日所代表的真正意义，这种舍本逐末、本末倒置的无知举动，与神颁布安息日的真正意义完全相悖。从‬表面看法利赛人似乎很熟悉圣经，其实只是偏面地认识圣经的一部分，所以主两次问他们：“经上记着…，你们没有念过吗？”还有，“律法上所记的…，你们没有念过吗？”因此今天我们不要像法礼赛人那样读《圣经》，而是要带着谦卑心，求主打开我们的心眼，让圣灵带领我们明白神的话，从《圣经》中得着永恒的真理，看到耶稣既是安息日的主，也是我们的救主，这样我们有了主，就有真安息，所以不需要再去遵守安息日的规条了，感谢主！

当主耶稣宣告了：“人子是安息日的主”之后，祂就【离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：‘安息日治病，可以不可以？‘意思是要控告他。】因犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病，所以他们这样提问是为了要控告耶稣，想借这件事来陷害祂。他们的诡计是，如果耶稣说在安息日不可以治病，他们就会对众人说，耶稣哪里是个救主呢？祂没有怜恤心。如果耶稣医治了那个病人，他们就可以控告祂干犯了安息日，违背了神的律法，哪里配是先知、配是弥赛亚？可见他们是多么的诡诈，无论耶稣怎么做，他们都可以有理由来控告、陷害耶稣。而主耶稣就用人们日常生活的例子来问他们：【你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？】在安息日若有一只羊掉在坑里，虽无生命危险，人还不忍坐视不理，要把它抓住拉上来。那么更为贵重的人，岂不更配在安息日获得医治吗？因此耶稣直接告诉他们说：【人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。】接着主耶稣丝毫不受这些人的影响，祂就对那枯干了一只手的人说：【'伸出手来！'他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。】那人的手已经枯干了，怎么能伸出来呢？因为主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力，所以他就能将枯干的手伸出，即刻就恢复了本来的功能。对这样一个神迹，法利赛人不但没有为病人高兴，并认出耶稣是神的儿子、祂就是基督。反而心里刚硬，不肯悔改，【法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。】这是多么可怕的罪孽！由此可见，法利赛人落到一个多么可怕的地步，他们完全痴迷于这些安息日繁琐的规条，对神的心意，神的爱，人的需要，视而不见，还要把耶稣除灭！而且这些人规定安息日不可治病救人，自己却可在安息日阴谋杀人，还商议要谋杀神的儿子，这是多么令人震惊的罪恶！

法利赛人这样做是因为，面对耶稣他们只有两个选择，一是跟随祂，二是除掉祂，遗憾的是，他们选择了后者。同样今天我们对耶稣的态度，是选择跟随还是弃绝，也决定我们的结局。那时耶稣知道法利赛人商议要除灭祂，【就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。】这是因为主知道人心里所存的，这也是【要应验先知以赛亚的话，说：‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。‘】这段以赛亚书42:1-4的预言，正应验在主耶稣弥赛亚身上。主耶稣是神所拣选的仆人，是神所亲爱喜悦的，祂也是一位温柔谦卑的人。而且这位弥赛亚在地上的使命是：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”。在耶稣基督的眼中，有病的人、有罪的人，都如同压伤的芦苇、将残的灯火，他们的内心充满了痛苦，需要耶稣的医治和赦免。因着主耶稣被钉死在十字架上，用自己的宝血洁净了人的罪恶，使有罪的人重新获得希望。因着耶稣施恩给所有的人，所以连外邦人都要仰望祂的名。今天我们这些外邦信徒，不但领受到主耶稣的怜悯和恩典，更是每时每刻都在经历主。为此，愿我们都要感谢主，并要全然敬畏祂，真心地爱祂，一生跟随祂！阿们！

＜耶稣医治被鬼附的人＞

读经【太12: 22-50】【当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见……。】在马太福音第十二章的这段经文中，使徒马太首先说到耶稣医治被鬼附的人，他说：【当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。】从这里可以看到，这是一个极其痛苦的人，他不但眼瞎，口哑，甚至还被鬼附身。像他这种人，原本是完全没有盼望的，一生注定要在悲惨恐惧绝望中渡过。然而当有人将他带到主面前的时候，耶稣就显明了祂的权柄，立刻医治他，把鬼赶出，这人就能说话，又能看见。这时【众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙吗？。’】”大卫的子孙”，就是指耶稣就是那将要来的弥赛亚。【但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！’】法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的(约9:16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。【耶稣知道他们的意念，就对他们说：‘凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。】这里主耶稣用一个非常简单的原则反驳他们，就是这个人既然已经被鬼辖制了，已经是属于魔鬼的，怎么可能主耶稣是靠着鬼王，再把一个被鬼辖制的人释放出来？这是一个常人都可以明白的道理。再说如果耶稣靠鬼王赶鬼，那么法利赛人的子弟赶鬼又靠着谁呢？因此耶稣是靠着神的灵赶鬼，祂说: “我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”。也就是说，神的国，以主耶稣的降世，并亲自赶鬼，医病，彰显神国的权能，所以耶稣不仅能够赶鬼，而且祂早已胜过了鬼，胜过了撒但，祂已经把壮士捆绑了。主耶稣又指出：【不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。】这是一个至关重要选择，神的国与那恶者势不两立。一个人不是站在主一边，就是站在撒但一边，没有中间的立场。而毁谤耶稣是靠着鬼王赶鬼的法利赛人，他们明显是站在耶稣的对立面的，是敌主的，是分散的。

因此主就针对这些法赛利人所说的话，警告他们：【人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。】由此可知，人一切行为上和话语上的罪，若是认罪悔改，都是可得赦免。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故“还可得赦免”。但人若明知是圣灵在作事，却故意敌对圣灵、侮辱圣灵，刚硬到底，他就没有悔改认罪的可能，他的罪就是“今世、来世总不得赦免”。今天重生得救的信徒都有圣灵内住，所以不可能犯亵渎圣灵的重罪。但我们也要学习敬重圣灵的工作，对一些神迹奇事，我们要在真理的光中谨慎地分辨，我们可以不接受，却不可褺渎， 不去定罪，这样的敬畏和慎思明辨，主也会悦纳我们。接着主耶稣说：【你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。】主在此指出法利赛人恶毒毁谤祂的根本原因就是，他们的心满了苦毒，嫉妒，满嘴是咒骂、亵渎，他们是“毒蛇的种类”，这样又怎能说出好话来呢？人里面若是抵挡主的，言语和行为也是抵挡主的。今天有许多人以为主耶稣不会发怒严厉斥责人，那么“毒蛇的种类”这种话不就是严厉斥责人吗？紧接着主耶稣警告法利赛人，也是今天的我们：【凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。】这“闲话”就是指那些无用的、闲聊的话。但我们今天所说的闲话，将来都要在基督的台前、在审判的台前供出来，要去面对审判，所以我们不可轻看这件事。可是今天有许多人喜欢说闲话，没事就在那里闲聊。但你要知道，在神面前你所说的闲话全都被记录下来，当审判的日子，人所说的“闲话”都要在神面前做审判的证据，决定将来在天国里的地位，这是一件非常严肃的事，这样你还敢再随便闲聊吗？因此我们今天都要接受主耶稣的警告，不要再随便说闲话，并要警醒谨慎我们所说的话，使我们口中所说的话，都是造就人的好话，能蒙主的悦纳！

【当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。‘】文士和法利赛人要求耶稣显神迹给他们看，而他们称主耶稣为“夫子”，表明他们只承认主耶稣是有圣经知识的教师，却拒绝承认祂是“大卫的子孙”。主耶稣就回答他们说：【一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。】“约拿的神迹”是预表耶稣死在十字架上，被埋在地里“三日三夜”，就像约拿在鱼肚里三日三夜一样。但耶稣胜过死亡，在第三日从死里复活了，而耶稣死而复活的神迹是所有神迹里面最大的的神迹。所以除了约拿的神迹，除了耶稣死而复活的神迹，没有别的神迹可以拯救这个邪恶淫乱的世代。主耶稣的时代是邪恶淫乱的世代，那么今天这个世代人又怎么样呢？只要我们打开报纸，电视，电脑就可看见这个世界的邪恶和淫乱。而今天也有许多人只要看神迹，却不要基督的十字架，他们只要医治、成功、富足的神迹，却不要信那位钉十字架的耶稣。但我们传福音，就是要传耶稣基督十字架的福音，不必用神迹来吸引人信主，因为人若只看见神迹，而不悔改信耶稣，这不是真信！主耶稣又以尼尼微人和南方的女王来指责这些人的罪：【当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。】神差遣约拿到尼尼微传讲悔改的信息，这些大恶的人竟然离开恶道，认罪悔改，神就后悔不降灾祸予他们。但现在有一位比约拿更大的耶稣，祂来到世上宣告说：“天国近了，你们应当悔改”。可是又有多少人像尼尼微人，悔改离弃罪恶？而且我们的主，祂不但向我们传悔改的道，甚至还替我们这些罪人，流血死在十字架上。然而就是这样的一位主，还是有许多人存刚硬的心不肯悔改信耶稣，因此当审判的时候，尼尼微人就要来定这世代人的罪。再有南方的女王从地极而来，为要听所罗门的智慧话，但现在有一位比所罗门更大的耶稣来到世上，在祂里面蓄藏着一切智慧知识，可是神的选民却对主的话毫不思慕，所以将来审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪。那么今天你呢？有没有像尼尼微人那样悔改？有没有像示巴女王那样渴慕追求认识主？若没有，你就要赶快悔改，并要渴慕主的话，要接受主耶稣作你生命的主，这样在审判的时候，你就不会被定罪！

主耶稣又用污鬼的例子，揭露这些人内心的光景，主说：【污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。】主耶稣在这里说了一个很严肃的比喻，是针对那些法利赛人，他们只注重道德行为“打扫干净”，并用仪文规条装饰自己“修饰好了”，但因没有主的灵住在心里，所以是“里面空闲”，结果因被赶出的污鬼无处可去，转来转去又转回来，看见屋里仍然空着，于是污鬼又带了七个更恶的鬼一同住进来，因此“那人末后的景况比先前更不好了”。今天我们悔改信耶稣，主耶稣就赦免我们的罪，赶走了在我们里面居住的污鬼，我们就要邀请主耶稣住进我们的心里，作我们生命的主。这样当污鬼在外头飘荡了一段时间，想要再回到我们里面的时候，却发现耶稣基督已经居住在我们里边，那时污鬼就绝对不敢再进来了！如果我们没有真正把主迎进心里，只是按时去做礼拜，只是追求说那些图有虚名的属灵口头禅，我们心里还是空闲的，这样污鬼就会乘隙而回，并用各种邪情歪念来占据我们心，主宰我们，我们里面的景况就更糟了！而正当【耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’他却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。’】在此主耶稣宣告了天国里新的亲属关系，不是建立在肉身生命关系的基础上，而是建立在属天新造生命的基础上。而那些遵行天父的旨意的人，就是主耶稣的亲人手足，这样的亲人关系，远胜过血缘关系，因这是永远的亲人关系！因此我们今天不要在乎我们的出生、背景、以往的资历，甚至在教会中的职分地位，而是要在乎我们现在是否真正遵行天父的旨意！为此，愿我们今天都要谨记主耶稣所说的话：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”！阿们！