【太15: 1-39】【那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说……。】在马太福音第十五章中，使徒马太说：【那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说：‘祢的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手’…。】这些“法利赛人和文士”特地从耶路撒冷来见耶稣，那时耶稣还留在革尼撒勒。他们此行的目的就是要来质问耶稣的门徒。「古人的遗传」指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。法利赛人所指的「洗手」不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出13:19），但这些口传的规条却扩大到一般百姓的生活细节。【耶稣回答说：‘你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？】这些人以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。但主耶稣指出「遗传」是「你们」的，「诫命」是神的。在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训“古人的遗传”，并不严重，违犯神的话“神的诫命”，才真严重。【神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。‘】「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条，“咒骂父母的”，表明他和神的关系出了问题，其结果就是被处死。【你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献。】「供献」是将财物作一种许愿式的奉献，又名「各耳板」（可7:11）。凡指定为「各耳板」的财产，父母亲没有权利动用。【他就可以不孝敬父母。‘这就是你们借着遗传，废了神的诫命。】当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。人以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。【假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。‘】「假冒为善」意思是演戏，表演。在神的子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。「以赛亚指着你们说的预言」，是引自以赛亚书29:13。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在口里说得头头是道，只用嘴唇尊敬神，心里却远离神。「他们将人的吩咐，当作道理教导人”，就是将人的意见代替了神的旨意，他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。「拜我也是枉然」，这表明有些对神的敬拜可能是徒然的。

【耶稣就叫了众人来，对他们说：‘你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。’】主对「众人」说的话，也是对我们说的，听道而不明白道，就是白听。「入口的」指食物。「污秽人」指使人成为世俗的或不洁净的。「出口的」指从人心里发出来的言语。法利赛人和文士原来是藉“洗手”来谈论洁净不洁净的问题，现在主耶稣把问题提升到藉“食物”来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。【当时，门徒进前来对祂说：‘法利赛人听见这话，不服（原文是跌倒），祢知道吗？’】「法利赛人听见这话，不服」，“不服”原文是“跌倒”，表示他们认为主的话冒犯了他们。【耶稣回答说：‘凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。】「不是我天父栽种的」可以指法利赛人，也可以指法利赛人的教训、做法。「必要拔出来」，“古人的遗传”和“人的吩咐”，都是人所栽种的，终有一天必要被神拔除。人一切的异端教训，总有一天要被神除去。【任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。‘】「瞎子领瞎子」，前一个“瞎子”指法利赛人和文士，后一个“瞎子”指无知的百姓，这些人都要“掉在坑里”。对那些坚持己见、执迷不悟的人，神的对策乃是「任凭他们」。【彼得对耶稣说：‘请将这比喻讲给我们听。’】「这比喻」是指：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”。【耶稣说：‘你们到如今还不明白吗？】在主耶稣的回答中流露出责备，因为他们跟随主耶稣的时间已经不短，理解这个比喻应该不再有问题。但主耶稣还是耐心地再次解释。【岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。】由主的话可知，「入口的」是指食物。主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大，但人心里的污秽，关系重大。【因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。‘】这「恶念」指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。“凶杀”违犯第六诫。“奸淫、茍合”违犯第七诫。“偷盗”违犯第八诫。“妄证”违犯第九诫(出20:13-16)。「谤讟」指以言语中伤他人名誉的行为。因此人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。

【耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。】「那里」指革尼撒勒地方。「推罗、西顿」是位于加利利以北腓尼基境内的地中海港口市镇，是被神咒诅的外邦人地（赛23章）。主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被神咒诅之地，工作转向外邦人，犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。【有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’】「迦南妇人」是被犹太人所瞧不起的“外邦人”的代名词，她是希利尼人，属叙利非尼基族(可7:26)。「大卫的子孙」是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫。迦南妇人可能是效法其他犹太人，以为称主耶稣「大卫的子孙」会取悦祂。「女儿被鬼附」，就是被魔鬼所捆绑和辖制。【耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说：‘这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。‘】「耶稣却一言不答」，可能因为那迦南妇人效法犹太人称祂为「大卫的子孙」。「这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢」，门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地喊叫。【耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’】「以色列家」就是雅各的后代，他们是神的选民，但其中许多人却因偏行己路，如羊走迷（赛53:6），成了「迷失的羊」。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，「大卫的子孙」这名称是专门为「以色列家迷失的羊」保留的。【那妇人来拜祂，说：‘主啊，帮助我！‘】她现在称呼耶稣为「主啊」，可能因为听懂了主耶稣话中的意思。【祂回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’】「狗」是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。【妇人说：‘主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。‘】这位妇人抓住主的话：“狗”，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又说“家狗”是属于主人的，牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。迦南妇人不因主以「狗」比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在「狗」不配的地位向主求恩。她这样的自己谦卑，必能得着主的施恩。【耶稣说：‘妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。’从那时候，她女儿就好了。】「你的信心是大的」迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这就是信心的表现，她也受到主耶稣如此的表扬。她的女儿就因主的话”给你成全了罢”，就好了。而迦南妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(罗11:11)。

【耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。】「来到靠近加利利的海边」，这里是外邦人的加利利地。【有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在祂脚前；祂就治好了他们。】这里讲到主耶稣治好的病痛，说明先知所预言弥赛亚将带给以色列人的福份，外邦人也有分享的权利（赛35:5-6）。【甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。】「以色列的神」这表明这些人并不是以色列人。当时在加利利海四周，特别是东岸，有许多外邦人居住的城乡。

【耶稣叫门徒来，说：‘我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。’】这是主耶稣第二次喂饱众人的神迹，对象是刚刚「归荣耀给以色列的神」的外邦人，显明以色列人的弥赛亚所施予犹太人的恩惠，外邦人也可以享受。这次与上次不同（14:15），是主耶稣主动提议给这些人弄些吃的。【门徒说：‘我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？‘】尽管门徒们已有了上次的经验（14:15-21），但还是只从提供食物的角度去考虑问题，可能他们没有指望主耶稣会为这群外邦人行使弥赛亚的权柄。【耶稣说：‘你们有多少饼？’他们说：‘有七个，还有几条小鱼。‘】「你们有多少饼」主不是用我们没有的，乃是用我们有的来祝福人。无论我们多么幼稚、贫穷，总还有一点东西可以献给主，让祂用来喂饱四千人！【祂就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。】「递给门徒；门徒又递给众人」，门徒是传递主丰富恩典的管道，先从主有所领受，然后就有东西可以传递给别人。【众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。】外邦人常用的「筐子」是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，比犹太人常用的「篮子」大（14:20）。【吃的人，除了妇女孩子，共有四千。】「共有四千」，“四”表示受造之物(启4:7)，这里意指主的供应遍及一切受造之物。【耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。】「马加丹」可能在加利利海西岸，又名「大玛努他」。然而我们从主耶稣给四千人吃饱的神迹中看到，虽然门徒已经历过五饼二鱼的神迹，这次还是这样没有信心。今天我们不也是经历过主的许多带领与恩典，而当我们在真正遇到新的问题时，表现得又如何呢？为此，愿我们今天都要求主帮助我们，坚固我们对祂的信心！阿们！

＜宗教领袖的质问＞

读经【太15: 1-20】【那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：'你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手'……。】在马太福音第十五章的这段经文中记载了，宗教领袖为古人的遗传，来质问主，以及主耶稣论到什么是真正的洁净与不洁净。使徒马太说：【那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：‘你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。’】那时耶稣还留在革尼撒勒，这些宗教领袖“法利赛人和文士”，他们特地从耶路撒冷来，就是为了要责问耶稣，因为他们看到耶稣的门徒犯了“古人的遗传”，饭前没有洗手。这“古人的遗传”是指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。所以法利赛人这里所指的“洗手”，不是为了清洁卫生，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出30:19），但这些规条却被扩大到一般百姓的生活细节，而且在法利赛人看来是非常严重的事，因为他们认为饭前洗手，能使人清洁，若是不洗，便是不圣洁，不蒙神喜悦。但【耶稣回答说：‘你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？’】主在这里责问他们：“古人的遗传”与“神的诫命”那个重要呢？在主看来，违犯古人的遗传，并不严重，违犯神的诫命，才是真严重。基督徒所该遵守的，就是神的话，任何的道理教训，都不可取代神的话。今天我们若将一些人的传统与神的道混杂，甚至不知不觉中将其置于神的道之上，就等于“犯神的诫命”。因此我们要把所有的事都拿来与《圣经》真理作比较，《圣经》是神的话，神的话就是真理，听从真理就是听从神。而法利赛人竟把人的遗传凌驾于神的诫命之上，这就是犯了神的诫命。这样即使他们有再敬虔的外在行为，也无济于事。可是人的本性是乐于肯定自己的，也容易习惯成自然，因此我们都要时常警醒，免得重蹈法利赛人的覆辙。

接着主耶稣从宗教领袖众多错误的遗传中，举出一个实例来指正他们：【神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。‘你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。】这“奉给”是指应向父母供给的，“供献”指是献给神的。古人的遗传允许，当人宣告他某一部分金钱和财产奉献给神后，“遗传”便容许这人以后可以不再奉养父母了。其实他们所献给神的，只是宣告并没有真的拿出来，还留在自己手里，结果他不奉养父母，就心安理得了。从这例子看到，“遗传”可以披上敬虔的外衣，实际上却违背了神的心意，成了逃避供养父母的借口。因此耶稣说：“这就是你们借着遗传，废了神的诫。”然后主就指责他们：【假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。‘】这“假冒为善”意思是演戏，表演，这些法利赛人就是这样，他们的敬虔是假装的，毫无实意，他们在宗教信仰上只是一群带着面具的人、一群做戏的人！ 主又引用先知以赛亚的话说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。这里说到心的问题。法利赛利人敬拜神是落在仪文里，有敬虔的外貌，没有敬虔的实意，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。而且“他们将人的吩咐，当作道理教导人”。因他们以人的意见代替了神的旨意，以人的看法代替了神的启示，他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说，所以被主斥之为“拜我也是枉然”。由此可见，不是所有的敬拜都有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。可是今日也有许多信徒行了法利赛人的道路而不自知，他们注重礼拜、唱诗等，却不注重远离罪恶，行神所喜悦的事。他们以为一个人只要有敬拜的仪式，就可以蒙神喜悦。他们完全忘记，神看敬虔的人比这一切更重要。因此我们今天都要常用主的话提醒自己，不要走上宗教领袖的道路，不要落在假冒为善的光景中，我们要活出真正敬虔的人生！

之后【耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。】法利赛人和文士原来是想借“洗手”来谈论洁净不洁净，现在主耶稣把问题提升到借食物来谈论什么是真正的洁净与不洁净。因为“入口”的常常只是我们所吃的，顶多只是一些卫生的问题，影响的只是自己的身体，不会污秽人。而“出口的”是来自心灵深处的恶念，这才污秽人。所以人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。就像假冒伪善的人，他们外面装作义人，心里却装着各样肮脏的罪恶，却想借“洗手”来洁净。但主在此指出污秽不是外面的，乃是里面的。 因此信徒在追求圣洁时，要把注意力放在自己里面的内心与生命，而不是放在外表的形式上。但是人的天性是注重外表，忽视内在，所以耶稣提醒他们，【你们要听，也要明白。】【当时，门徒进前来对他说：‘法利赛人听见这话不服（“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？’】法利赛人听见主的话却不服，不服原文作跌倒，这表示他们有成见在心，听不进主的话。但主耶稣并不在乎法利赛人的不服，祂说：【凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。】法利赛人及其教训是人所栽种的，不是天父栽种的，而所有人的教训及遗传，终有一天都要被神拔出。而心眼被蒙蔽的法利赛人却还在教导人，引领人随从他们，结果成为“瞎子领瞎子”，不但自己掉在坑里，连那些跟随他们的人也一同掉在坑里。因为主对这些心里刚硬的人，是“任凭他们”。这也正是这个时代的悲哀，在各教会中就有一些人，未曾在神的话语上下过工夫，却自认精通真理，好为人师。他们东看一点， 西听一点就在个人交谈、团契分享、 查经讨论中发表意见，侃侃而谈，误导了许多人。 另有一些人“厌烦纯正的道理，耳朵发痒…偏向荒渺的言语”，喜欢盲从的跟随人，结果就一同“掉在坑里”。

因此主的话提醒我们，到底我们是要接受那些专门用人的教训及遗传来带领我们的人，还是要去跟随那些照着神的真理，照着神的话来带领我们的人？到底我们是接受人遗传的带领？还是接受基督带领？这是我们今天所要做的决定。那时因门徒对主的教训感到困惑，于是【彼得对耶稣说：‘请将这比喻讲给我们听。‘】可见他们对真理的爱慕和认真，主耶稣因此给予更清楚的解释。耶稣说：【你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。】这里主清楚地说明，这些从心里出来的“恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”都会污秽人。所以真正的污秽是源于不洁的内心，人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。就像假冒伪善的人，他们外面装作义人，心里却装着各样肮脏的罪恶，却想借“洗手”来洁净。那么今天身为基督徒，我们内心的真实光景是怎样的呢？人是看外貌，但神是看内心！为此，愿我们今天不但要明白什么是真正的洁净与不洁净，不要落在宗教领袖假冒为善的光景中，因这是主所憎恶的！我们还要按着主的教导去做，要从心灵深处敬拜神，遵行神的旨意！阿们！

＜迦南妇人的信心＞

读经【太15: 21-39】【耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去……。】在马太福音第十五章的这段经文中记载了，迦南妇人的信心，以及主耶稣行了使四千人吃饱的神迹。使徒彼得说：【耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦'…。】当主耶稣离开假冒为善的人之后，就退到外邦人之地“推罗、西顿的境内”，这时候有一位迦南妇人来求耶稣。迦南妇人是个外邦人，也就是说，她是一个拜偶像的人，然而面对女儿被鬼附，她不去寻求自己本民族的神明偶像，而是来呼求耶稣的拯救和帮助。这不但声明她放弃了祖先所信仰的异教神明，更是羞辱并且冒犯了她的家族、她的朋友和她的邻居，可见她是付出了极大的代价。那么迦南妇人如何有这样的信心，知道耶稣能够医治她的女儿呢？答案是她“听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。”（可7:25）这说明迦南妇人从周围群众听见了耶稣所行的神迹奇事，所以当她听见耶稣来到她的境内，就立刻去迎接祂，哀求耶稣医治她的女儿，她也知道只有耶稣能医治她的女儿。当时被鬼附的女儿没有在她身边，若是小信的人也许赶快跑回家去把女儿带出来，或者抓住机会，求耶稣跟她一道回家去赶鬼。但是，迦南妇人却相信耶稣的权能是超过空间的，而且她全然谦卑自已：“俯伏”在主脚前，恳求主的帮助，她“喊着说：'主啊，大卫的子孙，可怜我！'”而“大卫的子孙”，是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫，因弥赛亚是以色列民族的盼望，是他们的拯救者，如今迦南妇人就用犹太人的称呼和盼望来到主耶稣面前，而且她还求耶稣：“可怜我”，这是她对耶稣有怜悯之心的认识，这种认信在圣经中是少有出现的，特别是外邦人。然而在迦南妇人的呼喊之后，【耶稣却一言不答。】保持沉默的耶稣，是在考验寻求之人的信心。而耶稣身边的门徒却进前来，求祂说：【这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！】门徒们不但没有说服耶稣赶走迦南妇人，而且也无法阻挡迦南妇人接近耶稣。

迦南妇人越过了障碍来到耶稣的脚跟前，而耶稣就对她讲到自己工作的先后次序：【我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。】虽然耶稣是为着以色列家迷失的羊而来，但是祂不会放弃或拒绝那些主动来到祂跟前求告祂的人。这时迦南妇人不是在遥远中呼喊主，而是跪在耶稣的脚前恳求祂说：【主啊，帮助我！】从迦南妇人的呼求中看到她对耶稣的认识，祂是普天下“万人的救主”，并相信主一定会帮助她。而耶稣却回答说：【不好拿儿女的饼丢给狗吃。】因当时犹太人称外邦人为狗，主耶稣就引用此话，一面申明救恩的先后次序，另一面是要考验这妇人的信心，看她是知难而退，还是坚持到底。但我们看到，这位妇人并没有因耶稣的话退去，反而承认自己的不配，她还欣然接受这卑贱的称呼，并且顺着主的话说: 【主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。】可见这位外邦妇人的信心是多么的大！她认为主恩典的碎渣儿，就足够赶出她女儿身上的污鬼，这是迦南妇人信心的高峰。而迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这是她信心的表现。因着她有这样的信心，就让耶稣行了一件完全超越空间的神迹，而且迦南妇人的信心得着耶稣的称许：【妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！‘从那时候，她女儿就好了。】这位外邦妇人的女儿已痊愈了！迦南妇人对耶稣信心的呼求不仅使她那被鬼附女儿得到医治和释放，更显明了外邦人得蒙进天国的恩典。我们深信将来在天国里，这位迦南妇人再也不必吃桌子上掉下来的碎渣，而是分享主耶稣那喜庆丰盛的羔羊婚宴！因此我们今天也都要学效迦南妇人的信心，就是在人生不同的境遇和个人不同的环境中，不畏环境与人的阻隔，以信心呼求耶稣。这样我们在基督里信心的呼求，一定会得到丰富的回报和奖赏！

接着【耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。】这里仍是外邦人的“加利利”地，因着迦南妇人的信心，让主打开了外邦人蒙恩的路。这时有许多人带着瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在主的脚前，祂就治好了他们。众人十分希奇，“他们就都归荣耀给以色列的神”，“以色列的神”这表明这些人并不是以色列人。之后【耶稣叫门徒来，说：'我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。'】可见这些人的心是多么的渴慕，他们连续三天听耶稣讲道，这种饥渴慕义的听道，实在是我们应当效法的。由此也可知，这些人并不是为了要吃到免费的食物才三天与主同在，而是要听主的教训。因为这里说他们“也没有吃的了”，这表明他们本来是带了食物来的，但三天之间已吃完了，他们都舍不得离开。如果此时耶稣打法他们回去，他们也会很满意的，因为他们听见了许多宝贵的真理。但是主耶稣有怜悯之心，不忍心看着他们饿着肚子回去，免得在路上困乏，其中还有远路来的人。因此今天我们跟随主的人，不必为前面任何未知的事情担心忧虑，因为主对我们有格外的恩惠，我们必不致缺乏。如果我们没有信主，确实一切都要靠自己去努力、去打算，但是现在我们既然跟随了主，主就会付我们一切的责任。

于是主耶稣就吩咐门徒给他们预备食物，而门徒的反应还是迟钝，他们说：【在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？】门徒不久前已经历过五饼二鱼喂饱五千人的神迹，现在他们却忘记了，更是不知道要信靠主。然而主没有责备他们，主知道他们心思的迟钝与信心的软弱，就再次坚固他们的信心。然后耶稣就问门徒：【你们有多少饼？】他们说：【有七个，还有几条小鱼。】其实主耶稣可以以祂的大能喂饱众人，单独解决所有的问题。但是耶稣要门徒参与祂的工，为了要给他们恩典与祝福。主就【吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。】因着主的怜悯加上门徒的摆上，就使众人饱足，彰显神的荣耀。主耶稣再次用神迹喂饱四千人，也是教导门徒，祂怎样满足犹太人的需要，同样地，祂也要满足外邦人的需要。主就是借着这件神迹，教导门徒突破狭隘的民族观念。之后【耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。】而从主耶稣给四千人吃饱的神迹中我们看到，因门徒将微不足道的七个饼几条小鱼交在主的手中，主就籍此行出神迹。那么今天我们肯不肯把我们自己仅有的，就如金钱、时间、恩赐等交在主的手中？今天我们各人都有七个“饼”和“几条小鱼”，可是有许多人就是舍不得拿出来献给主。如果我们能把自己所拥有的交在主耶稣的手中，即使只有那么一点点，主也可用我们所献上的来行神迹。为此，愿我们今天都要从主耶稣给四千人吃饱的神迹中学习美好的功课，我们要时刻体贴主的怜悯之心，甘愿将自己仅有的献给主，这样主就会借着我们所献上的，使更多的人蒙福！阿们！