【太16: 1-28】【法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看……。】在马太福音第十六章中，使徒马太说：【法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看…。】法利赛人和撒都该人是当时犹太教的两大派别。「法利赛人」相信全部旧约，相信拉比遗传的规条，相信复活。「撒都该人」只相信摩西五经，拒绝遗传，不相信灵魂、天使、复活。这两派平时彼此敌对，现在却联合起来对付主耶稣。不认识神的人，在别的事情上都会各持己见，但在抵挡神的事情上却特别一致。「来试探耶稣」，这是对主不信的表示。「请祂从天上显个神迹给他们看」，指主耶稣在地上所行的神迹还不够，还需要借着天上的神迹来证明祂的确是从神来的。【耶稣回答说：‘晚上天发红，你们就说：’天必要晴‘。早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。】「天上的气色」指天色。他们能分辨天色，却不能分辨神在这个世代里所做的事。因此主耶稣没有按他们所要求的，从天上显个神迹，而是说：【一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。‘耶稣就离开他们去了。】「一个邪恶淫乱的世代」，“邪恶”指里面败坏的性情，“淫乱”指外面败坏的行为，“世代”指显在眼前的时代。主的意思是，在这一个邪恶淫乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，只有主耶稣死而复活的神迹，才能使人得生命、脱离不信的恶心。「约拿的神迹」指约拿在鱼腹中三日三夜（拿1:17），后又被吐出得以生还（拿2:10），预表主耶稣死后被埋葬，三日后复活。“耶稣就离开他们去了”，指放弃，撇弃他们而去。【门徒渡到那边去，忘了带饼。】「渡到那边去」可能是从马加丹渡到迦百农，然后从迦百农向北上行到凯撒利亚腓立比。【耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。‘】“酵”是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口，在这里是指邪恶的教训。【门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧！‘】门徒们的注意力全集中在「饼」上，所以不理解主耶稣的意思。

【耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？】「小信的人」指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。因门徒太定睛在「饼」上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训。【你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？】这个神迹记载在14:13-21。「也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？」这个神迹记载在15:32-39。即使门徒单从「饼」的角度看，也没能从主耶稣两次变饼喂饱众人的神迹中学到教训。可见注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。【我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵。’这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？‘。门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。】「法利赛人和撒都该人的教训”，就是他们都不相信主耶稣是弥赛亚，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的「酵」。【耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁(有古卷无我字)？’】「凯撒利亚腓立比」位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。「人说我人子是谁？」主自称“人子”，这称呼表明祂虽是神，但显在人前却是一个真正的“人”。【他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’】施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主。【耶稣说：’你们说我是谁？‘】主耶稣不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路。所以主耶稣直接问门徒「你们说我是谁」。【西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。‘】虽然这时彼得对「基督」的使命还不够领悟，但他已经认识到主耶稣“是基督，永生神的儿子」。“基督”，意即受膏者，是来完成神的旨意的，彼得也认识到主耶稣是“永生神的儿子”。【耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。】主在此特别称呼彼得的别名“西门巴约拿”，含意是他能得着父神借着圣灵的感动与启示，所以是有福的。「这不是属血肉的指示你的」，意即“不是从人领受的，也不是人教导的”(加1:12)。【我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他。】当彼得认识主耶稣就是「永生神的儿子」亲自来做「基督」后，主就说：“我要把我的教会建造在这盘石上」，「我要」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。「我的教会」说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。「这盘石上」说出教会的根基不是彼得这块「磐石」，乃是「对基督正确的认识」这块大「磐石」。因此教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的，任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是人为的组织，而不是教会。

基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，印证了「阴间的权柄不能胜过他」。「权柄」的意思是「门」。罗马天主教根据本节圣经，认为教会是建造在「彼得」这块磐石上，所以认为彼得是首任教皇，进而倡议「教皇无误论」，其实彼得从来就没有当过教皇。【我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’】「我要把天国的钥匙给你」，“钥匙”象征权柄，这权柄包括「捆绑」和「释放」，「捆绑」表示禁止，「释放」表示许可。「捆绑」和「释放」就是在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行和传达。在五旬节（徒2:38-42）和哥尼流家里（徒10:34-48），彼得行使了这「天国的钥匙」的权柄，分别为犹太人和外邦人开启了进入天国的门。【当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。】主耶稣嘱咐门徒「不可对人说祂是基督」，因为犹太人对“基督”，即弥赛亚有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若现在把“祂是基督”宣扬出去了，会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要借着十字架来显明祂就是基督，显明祂所要成就的救赎。【从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。】因为门徒有了基督的启示，祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。「祂必须上耶路撒冷去」，主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，是为遵行神的旨意，完成救赎大工。「受长老、祭司长、文士许多的苦」，即受犹太公会的逼迫，这些人是公会的主要成员。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这是彼得还不能明白的地方，门徒们也可能并不完全明白「第三日复活」的意思。【彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。‘】彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去「第三日复活」，只听到「受苦」和「被杀」，他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的目的。

【耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’】彼得刚刚承认基督，「是有福的」，他所说的话是「天上的父指示的」。但一旦他“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，就是只顾到人的得失，而不顾神的旨意，就变成了“撒但”。而人的意思是和神的旨意作对时，是拦阻主「绊我脚」，连满有爱心的话也是来自「撒但」的，撒但之所以为撒但，就是因为牠和神作对头。基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩，任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，就该受主的斥责：“退我后边去吧！”

【于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】「就当舍己」意思就是否认、弃绝「自己」。我们的“己”是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，背起自己的十字架来跟从主。【因为，凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。】这是说，凡要爱自己旧的生命，就一定会“丧掉生命”，就是失去主所要给我们更丰盛的生命。反过来说，如果我们为了主肯舍已，肯钉死我们这个旧的生命，就“必得着生命”。【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？】「赔上自己的生命」意即死亡。 人赚得全世界，只不过让肉体得着短暂的享受，却得不着永生的生命，两相比较，何者有益，各人都应该清楚。因此主又说：“人还能拿什么换生命呢？” 【人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。】将来耶稣要在荣耀里驾云降临，那时，祂要按我们每人的行为报应我们。今天我们若跟随主走十字架的道路，将来有一天我们必定有分于耶稣基督的荣耀。我们若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。主又说：【我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。】「在没尝死味以前」，即在离世以前。「人子降临在祂的国里」，指当祂得国降临时(路23:42）。主耶稣已将十字架的启示、国度的启示，摆在我们面前。愿我们都要求主将智慧和启示的灵赐给我们，让我们真认识、真看见，并且活在其中！阿们！

＜求耶稣从天上显神迹＞

读经【太16: 1-20】【法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看……。】在马太福音第十六章的这段经文中记载了，法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请求祂从天上显个神迹给他们看，以及主耶稣警告门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，还有彼得认耶稣为基督。使徒马太首先说：【法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。】“法利赛人和撒都该人”在耶稣的时代，他们是彼此对立的，但为了攻击耶稣，他们结合在一起来试探耶稣，他们“请祂从天上显个神迹给他们看”。主耶稣已经在地上显出无数次的神迹，他们仍旧愚顽不信，故要祂“从天上”显神迹，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了要认识主，要信祂，而是为了“试探祂”。对于根本不打算信祂的人，主行更多的神迹也无济于事，所以主耶稣并没有照着他们所请求的从天上行个神迹给他们看，而是回答他们说：【晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。】在此主耶稣指责他们，只晓得从天色预测气候的变化，却看不出祂的神迹和教训都是来自神，并且声明，在这个“邪恶淫乱的世代”，他们唯一需要看的神迹就是“约拿的神迹”。“约拿的神迹”指约拿在鱼腹中三日三夜（拿1:17），后又被吐出得以生还（拿2:10），预表主耶稣死后被埋葬，三日后复活。主耶稣就是要告诉这些人，他们所需要的不是多看神迹，而是要接受救恩。因此只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，只有主耶稣死而复活的神迹，才能使人得生命、脱离不信的恶心。主对法利赛人和撒都该人的顽固感到伤心，因主已行了这么多神迹，确凿的证明祂就是弥赛亚！于是【耶稣就离开他们去了。】今天在这末世的时代，我们不要像法利赛人和撒都该人那样求看神迹，免得受迷惑，陷入异端里！我们应追求的不是神迹，而是行神迹的主，因神迹的最终目的就是使我们认识耶稣是神，是救主！

因主耶稣知道这些人的错误教训会渗入门徒中间，所以当【门徒渡到那边去，忘了带饼】时，耶稣就对他们说：【你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。】“酵”在这里指错误的教训，主所讲的是属灵的事物，而门徒所想的是物质的饼，所以不明白主的话，【门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧！’】因酵是在面食中起作用，所以他们会这样彼此议论。【耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？】这里主耶稣责备门徒的“小信”，而他们缺乏属灵的领悟力，这令主深为失望。因为主已经行了五饼二鱼喂饱五千人，和七个饼给四千个人吃饱的神迹，甚至剩下的还有许多，他们还是不明白，都不记得了。可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。因此主耶稣又对他们说：【'要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？‘这时门徒这才明白耶稣说的，‘不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。】而主耶稣在这里的警告，是对跟从祂的门徒所说的，而不是对那些不信的人，如果门徒没有这种危险，祂绝不说这样警告他们的话。因主耶稣知道“一点面酵能叫全团都发起来”，主知道在祂的门徒中只要有少许的错误“酵”引进来，不久全团就都会发起来，都会变坏。主看出这种危险来，所以祂警告门徒防备法利赛人和撒都该人的酵。既然连门徒都需要这样的警告，我们岂不更需要吗？今日的教会中就有这两等人：像法利赛人的，就是那些自称笃信圣经，其实是重看遗传，假冒为善的人，像撒都该人的就是那些不信派。因此我们今天不要受不信派的迷惑，以致失去信心，蹈了撒都该人的覆辙。我们也不要效法那些假冒为善的人，只注重仪式、外表、查经，但忽略那更重要的人生中的敬虔，以至步了法利赛人的后尘。我们都要听取主耶稣的警告：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”！

接着【耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。‘】不论是施行约翰、以利亚、耶利米或是别的先知，他们都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。可见这些人虽然看见耶稣行的神迹，却不真正的认识主，从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。紧接着主耶稣进一步问门徒：【你们说我是谁？】众人对耶稣的评价不重要，重要的是门徒的回答。他们日日夜夜跟随耶稣，他们对耶稣到底有什么样的认识？这个问题也是主要问我们每一个人的：你说我是谁？这个问题我们不能让别人替我们回答，不能让书本替我们回答，那你怎么回答？但【西门彼得回答说：'你是基督，是永生神的儿子。’】可见彼得对耶稣有真正的认识。这里“基督”就是“受膏者”，祂是神所拣选、 所特别膏的，神有特别的旨意、使命托付给祂。“基督”也是讲到祂的职份：衪乃集先知、祭司、君王三大职份于一身的受膏者。“永生神的儿子”是讲到祂的身份，祂与父原为一，祂是父怀里的独生子。今天我们对基督的认识也应包括这两方面，祂的职份和身位，缺一不可。而当彼得说出耶稣“是基督，是永生神的儿子”后，耶稣就对彼得说：【你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。】由此可知，认识耶稣是基督，是永生神的儿子，是何等的蒙福！而彼得之所以能说出耶稣真正的职份和身分，完全是因为父神的启示。

因着彼得所受的启示，耶稣又对彼得说：【你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。】主在这里首次提到教会，并且指出只有祂才能建造教会，所以教会不是属于任何人，而是属于主自己。而建造教会的盘石不是彼得，是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白：“你是基督，是永生神的儿子”。因此教会是建造在对基督正确的认识这个根基上。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是人为的组织，而不是教会。虽然这里权柄、钥匙单给彼得一人，实际上也是给整个教会的。因为在马太福音第十八章第十八节，这个“你”就变成“你们”。可见主耶稣的话并不是给彼得一个人的，而是给整个教会的。可是罗马天主教却误用这段圣经，认为教会是建造在“彼得”这块磐石上，所以认为彼得是首任教皇，进而倡议“教皇无误论”，其实彼得从来就没有当过教皇。【当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。】因为犹太人对基督，即弥赛亚有错误的观念，若把耶稣是基督宣扬出去了，对主的救赎工作无益。这时主耶稣还没有上十字架，救赎还没有完成，所以祂不要人拦阻祂来世上所要完成的，神救赎的托付。今天主耶稣也期待每一个跟随祂的人，对祂有真正的认识，如果你认识耶稣就是神所立的基督，那你有没有把基督看为至宝？基督是不是你生命中的主？但愿我们今天不但要认识耶稣是基督，是永生神的儿子，并且要把基督看为至宝，接受基督作我们生命的主，这样我们也必蒙福！阿们！

＜耶稣预言受难和复活＞

读经【太16: 21-28】【从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活……。】在马太福音第十六章的这段经文中记载了，当彼得认识耶稣是基督，是永生神的儿子后，主就向门徒预言祂要受难并且复活。使徒马太说：【从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活…。】这是主耶稣第一次宣布自己将受难和复活。这里的“从此”表示，主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。从这里也可看到，主耶稣对十字架的苦难，早已预知，祂虽然预知但却说“必须上耶路撒冷去”，为什么？因为爱：祂爱神，甘心乐意遵行神的旨意，完成救赎大工，祂爱人，愿意为人舍命。而耶稣的死是神救赎计划的重心，耶稣必须为我们的罪死在十架上，神公义的要求才可以得到满足。感谢神，差遣祂独生爱子耶稣，为人的罪被钉死在十架上，亲身担当了我们的罪。因耶稣为我们死，解决了我们罪的问题，又赐给我们永生，所以保罗说：【因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】（罗6:23）而这里的“长老、祭司长、文士”是犹太公会里的主要成员，主耶稣就是要受这些人的逼迫。主耶稣把将要发生的事启示给门徒，可是门徒对十字架的启示难以接受，他们不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，所以彼得一听见马上有非常激烈的反应，他的反应既代表他自己，也代表当时的门徒。【彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。‘】因为彼得和其他的门徒只看到耶稣要受苦，被杀，却没有留意到耶稣所说的“过三天复活”。他们只看到十字架是羞辱，痛苦，没有看到十字架是神得荣耀，人蒙恩典。其实我们也是如此，道虽听了很多，圣经也读了不少，而在事情发生时却似乎觉得没听过那些道理。这就是当日门徒的软弱，也是我们今时的软弱。

当彼得试图拦阻时，【耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’】为何主叫彼得为“撒但”呢？因为彼得此时是落在撒但的迷惑中，他被撒但利用来拦阻主耶稣去成全神的计划，所以主看见彼得身后的撒但。因撒但害怕十字架，就千方百计地阻扰耶稣上十字架，牠就利用主的门徒来阻止耶稣上十字架。但主不会容让任何人和撒但拦阻祂走十字架的道路。而“不体贴神的意思，只体贴人的意思”，就是彼得被“撒但”利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，即“体贴神的意思”。神的旨意就是差遣耶稣到世上来走十字架道路，施洗约翰宣告说：【看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。】正表明耶稣基督是来做神的羔羊，借此来除去世人的罪孽，而祂上耶路撒冷受苦、被杀，就是做赎罪羔羊的工作。或许你会说体贴人的意思有什么不对？不体贴神的意思又怎样？但主耶稣在此对彼得说：“你是绊我脚的”，意思是体贴人的意思而不体贴神的意思，就拦阻了神的旨意的成就，并神的计划的成全，这是非常严重的事。因此每个基督徒都要在神的旨意里生活，都要成全神在祂的旨意里预定我们去成全的。任何时候我们一体贴人的意思便会偏离了神的计划，忽略了神的旨意，就拦阻了神旨意的成就。可是在现实的今日，有许多基督徒的一生都未能看得到神的旨意、神的作为在他们身上，他们可说是虚度此生了。这并非是神偏待人，在他们身上没计划和旨意，而是他们偏离神的旨意去体贴人的意思，跑人的道路，绊了脚，没办法跑神的路。当日主耶稣很清楚天父要祂跑的是各各他的道路；如今彼得来拦阻祂，绊祂的脚，不让祂去成全天父的旨意，主耶稣因此斥责他。在我们属灵追求的过程中，常很清楚看见一条需要走的道路，但由于我们自己的意思作祟，拦阻我们去成全神的旨意，以致被自己绊倒了。今天主在我们每个信徒的身上都有祂的旨意要成就，因此我们要体贴神的意思，不可容许自己的意思、别人的意思来绊我们的脚，使我们不能成全神的旨意。

接着主耶稣对门徒说：【若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。】这也是主耶稣对十字架的启示，而“十字架”有两种，一是：基督救赎的十字架，是基督独自背的，独自为我们完成的，我们没有资格背主的十字架，因为那是救赎世人的十字架。我们在那件神圣大事上完全无能，全是救主的功劳，完全是主和神大爱的显明。二是：信徒个人的十字架，也即“他的十字架”，路加福音9:23还加上“天天背起他的十字架来跟从我”。“他”是指我们各人自己的十字架，我们不必去背别人的十字架，我们要背起神为我们所预备的十字架，而神为我们各人所预备的十字架是最适合我们自己的。但不是所有的苦难都是“十字架”，世人天天面临许多的苦难如贫穷、疼痛、羞辱、灾难、死亡…。这些不算是他们的“十字架”。信徒因犯罪而受主惩罚，也不算是他的“十字架”，惟有为主的缘故所受的苦难，才是他的“十字架”。主说：“若有人要跟从祂，就当舍己”。这里的“若”说明，背十字架是每个人自由的选择，主绝不勉强。但“舍己”是跟随主的必要条件。那么什么叫做舍己呢？舍己就是要放弃我们旧生命中的喜好、意念、世界观等，就是放下一切的自我，我的生命自己再没有权利支配和掌控，乃是让神在我生命中掌权做主。我们还要“跟从”主，如果我们不跟从主，舍己、背十字架就没有意义。而“跟从”就是信靠与遵从主，两者并行，缺一不可。那么今天我们是否舍己了？有没有背起自己的十字架来跟从主？可惜有许多信徒没有，他们虽然说是信主，但是他们还是活在自己的旧生命里面，不愿意放弃自己的自由、权利、喜好等，还仍然活在贪爱世界的享受里，并还为自己找出种种的借口。还有些人认为信耶稣就会凡事亨通，在人生的道路上不会遇到各样的难处。但主耶稣给我们的教导是：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”因此我们今天不但要明白十字架的真理，还要听主的话，靠着主的恩典舍己、背十字架，跟随主！

随后主耶稣讲到生命的原则，祂说：【因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？】这里“凡要救自己生命的”，就是你想要救自己老我的旧生命，你一定会“丧掉生命”。这就是说，人对自己的旧生命，不管下多大本钱，也只是稍微有一点补益，从根本上说是无能为力的，因为人说死就死，最后都丧掉了生命。反过来说，如果我们为了主肯舍已，肯钉死我们这个老旧的生命，主就要把永生的生命给我们。主又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”那么谁能赚得全世界呢？没有人能赚得全世界。但耶稣这样说为要表明，即使你真的赚得了全世界，却赔上了自己的生命，有什么益处呢？所以主接着问：“人还能拿什么换生命呢？”这是提醒世人，也是提醒信徒，人可以用生命换取世界的一小部分，而整个世界却换不回已丧失的生命。可悲的是，今天有许多的人在拼命的赚世界，愈多愈好。他们可以赚得金钱、财富、学历、地位、名声等，但唯独人赚不了生命。他们在快死的时候，躺在病床上，看到自己两手空空、骨瘦如柴，家财万贯一分带不走，一切雄心壮志、风光排场全成了一场梦。等眼睛一闭，到底去哪里，心里一点底也没有，只剩下一片恐惧。这样的人，即使赚到了全世界，却赔上了自己的生命，到头来有什么益处呢？人若没有永生，对你有什么益处呢？因此这世界上没有什么比永生更为重要的！最后主耶稣说：【人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。】将来耶稣要在荣耀里驾云降临，那时，祂要按各人的行为报应各人。今天我们若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。而“有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”，按字面而言，是应验在下一章中发生一件很特别的大事：登山变像而说的。主耶稣要在地上特地安排在一个特别的时间向一批特别的门徒，将祂在祂国度里的荣耀显给他们看。主耶稣在此已将十字架的启示、国度的启示，摆在我们面前。为此，愿我们今天不但要明白生命的原则，还要舍己，背起自己的十字架，来跟从主！阿们！