【太17: 1-27】【过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山……。】在马太福音第十七章中，使徒彼得说：【过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光…。】“过了六天”，指从彼得认耶稣是基督之日(16:16)起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天，路加福音将头尾两天也算在内，所以说“约有八天”（路9:28）。耶稣只带“彼得、雅各和约翰”三个门徒上山，或许主给他们三个更多的托付，当他们看见基督荣耀的本体后，这将直接且持续的影响他们对基督的认识和委身。“暗暗的上了高山”，是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，但“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”（9节）。“就在他们面前变了形像”，这是天国之王在荣耀中的显现。主耶稣登山变像，就是要让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督。“就在他们面前变了形象”，也是指门徒们在清醒状态下看见主改变形象。“祂的脸色明亮如日头”，这是主耶稣在荣耀中的本来面目，门徒平时所看见的主，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”（赛52:14），“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五13:2）。这样一位隐藏在憔悴的人里面的主，就是神的儿子天国之王，祂原是圣洁光明无比！【忽然，有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。】“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，而律法和先知都是为基督作见证的（约5:39），而天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事（路9:31）。摩西曾死在摩押地（申34:5-6），可以代表死而复活的圣徒，以利亚未曾经过死而被提升天（王下2:11），可以代表活着被提的圣徒。

【彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。‘】“我们在这里真好”，表示彼得深盼能长久留在国度的荣耀中。“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”，这是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们不能与主相题并论。任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。因此【说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！’】“有声音从云彩里出来”指神的声音，神亲自出声打断彼得的话，纠正彼得错误的观念。“这是我的爱子，我所喜悦的”，是父神对耶稣的称许。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话（3:17），表明祂三十年来的“为人”，满足了父神的心意，此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。只有主是父怀里的独生子(约1:18)，惟祂深刻了解父神的心意，所以我们“要听祂”。【门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。】凡是“听见”神大而可畏的声音的人，都会产生真正的谦卑敬畏，“俯伏在地，极其害怕”。【耶稣进前来，摸他们说：‘起来，不要害怕！’】他们听见了神的话，就“极其害怕”，但接着而来的，却有主耶稣属天的安慰和加力，“起来，不要害怕”。【他们举目不见一人，只见耶稣在那里。】这时他们的眼目从主之外的人事物转向基督自己，所以“不见一人，只见耶稣”。今天信徒属灵的长进，也要把眼目逐渐从主之外的人事物转向祂，单单注目于祂！【下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’】主耶稣要经历十字架的道路，用十字架来显明祂的所是和所作。在祂“从死里复活”之前的张扬，并不能帮助犹太人正确地认识弥赛亚，也会让未经历十字架的门徒们骄傲自满。只有在主耶稣复活之后，登山变像的意义才能完全显明出来。

【门徒问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’】“文士”熟悉旧约圣经，他们根据旧约圣经认为，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来（玛4:5）。门徒所以问此问题，可能是因为刚见过主耶稣登山形象，认定祂就是那要来的弥赛亚，那为何以利亚并未先耶稣而来呢？【耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事。】主耶稣肯定了文士的圣经知识，“复兴万事”指为弥赛亚的来临预先铺路（玛4:5-6）。【只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。‘】“以利亚已经来了”，主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言已经应验在施洗约翰身上。“人子也将要这样受他们的害”，正如犹太人因为不认识施洗约翰这位天国之王的先锋和见证人，“竟任意待他”，他们也不认识主耶稣这位天国之王，同样也弃绝祂并杀害祂。【门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。】主并未明说是施洗约翰，而门徒知道是指施洗约翰，有时圣经虽不直接明说，我们仍须领会主的心意。【耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下】，这里的“众人”，指主耶稣其余的门徒。“有一个人来见耶稣，跪下”，表示谦卑地来求耶稣。【说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。】“癫痫”是一种会周期性发作的病症，但这个人的癫痫病是因被鬼附身引起的。“我带他到你门徒那里，他们却不能医治他‘”。主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症(10:1)，“他们却不能医治他”，表明他们虽然具有神给的权柄，却缺乏行使权柄所应有的信心。所以【耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。’】“不信”指对于天国之王的权柄没有信心，不能在信心里支取主的权柄。“悖谬”指弯曲、偏离了主的旨意。这些人对天国之王的权柄的“不信”，正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有与他们同在时，忘了在信心里支取主的权柄，而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。

【耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。】由此可知，那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈。我们祷告医病时，也要有属灵的眼光能分辨病源，若是因鬼作祟，就要运用属天的权柄，“斥责”牠，牠就会跑掉。【门徒暗暗的到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’】“暗暗的”表示私下询问。【耶稣说：‘是因你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。】“信心小”并不是指真实却微弱的信心，而是指他们的信心贫乏到相当于没有的地步。信心的问题不在大小，乃在有无信心，真实的信心即使像“芥菜种”一样微小，也大有能力。因为真信心让人与主合而为一，照着主的心意去做事，即使要挪山，也是因为他们有把握地知道是主自己要挪山。【至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，牠就不出来(或作不能赶牠出来)。’】“这一类的鬼”指很不甘心出去的污鬼。“若不祷告、禁食，牠就不出来”，“祷告”是信靠神，“禁食”是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。【他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里。】“他们还住在加利利的时候”，指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程(19:1)之前的时候。主耶稣第二次预言自己在十字架上的死，这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须“被交在人手里”，这表明得荣之前必先受苦(彼前5:1)。【他们要杀害祂，第三日祂要复活。‘门徒就大大地忧愁。】门徒之所以忧愁，是因为他们只听进“他们要杀害祂”，却没有听进去“第三日祂要复活”。主每次说到十字架的时候，必定提到复活的事，但门徒们还不能领会复活的启示，所以还不能欢喜快乐地接受十字架。

【到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：‘你们的先生不纳丁税吗(丁税约有半块钱)？’】“丁税”是“半舍客勒银子”赋税的专门名词，当时犹太人一过二十岁，每年要缴“半舍客勒银子”圣殿税，用于维持圣殿（出30:12-16）。【彼得说：‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？’】“彼得说，纳”，他忘了刚刚在登山变像中所学到的两件事：第一，主耶稣是父神的“爱子”，因此祂无须为自己付丁税；第二，父神嘱咐他们“要听祂”，彼得却不去问主，而擅自回答。“耶稣先向他说”，主耶稣在彼得开口之前先说话，表明彼得不应该说话，而应该听话。【彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。】“儿子就可以免税了”，因为主耶稣既是父神的儿子，因此可以免向神缴丁税了。【但恐怕触犯他们(触犯原文作绊倒)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。‘】主耶稣有权不缴丁税，但为了不绊倒别人，祂宁可舍弃自己的权力。不但如此，祂还顾念到彼得的需要，“作我和你的税银”，成为彼得的供应。“一块钱”也就是两个半舍客勒，可以支付两个人的丁税。而每一次当我们听主的话而行时，祂总是顾念到我们的需要，为此，愿我们今天都要听从主的话而行！阿们！

＜耶稣登山变像＞

读经【太17: 1-13】【过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山……。】在马太福音第十七章的这段经文中记载了，耶稣登山变像。使徒马太说：【过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光…。】当主耶稣向门徒启示十字架的真理，门徒们不免满了困惑和疑惧，主耶稣体恤同情门徒的感受，祂为了坚固他们的信心就带领三个门徒登上高山，使他们经历祂的荣耀，预尝将来永世的荣耀。那为什么耶稣只带“彼得、雅各和约翰”三个门徒上山呢？因为主给他们三个人有更多的托付，他们就更需要扶助。彼得和约翰在瞥见基督荣耀的本体后，将直接且持续的影响他们对基督的认识和委身，这在约翰和彼得的书信中清楚的呈现出来。而使徒雅各是为主最早殉道的，他能从容殉道和他曾看见基督的荣耀大有关系。所以这三个门徒在山上的经历，不但是恩典，更是主给他们的责任，为使他们更有力地为主工作，绝不是他们高过其他的门徒。在山上主就在彼得、雅各和雅各的兄弟约翰“面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”。主耶稣在门徒面前，祂的容貌改变了。他们所认识的拿撒勒人耶稣，现在变成荣耀的主，显出极大的荣耀，是圣洁光明无比！这就是耶稣原先有的荣耀，就是祂神性的形像和荣耀，是天国的永恒荣耀在高山中彰显。就在这样的荣耀里，发生了一件重要的事：【忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。】当门徒看见他们的时候，其惊讶的程度简直无法形容，而门徒都认识他们。由此可知，每一个在天堂的人都保持着自己的身份，我们将来也会看到并辨认那些在主里死去的亲友，我们必会认识他们，因此坟墓不是终点！另外以利亚未曾尝过死味就被神提走了，摩西虽然死了，却被神亲自埋葬，人们并不知道他的坟墓在哪，但在登山变像中，这二者活生生的出现在门徒面前，而且是在荣光中出现，这就让门徒知道：复活是真实的，也是荣耀的！又因以利亚未曾经过死，故他可代表活着被提的信徒。摩西曾死过，故他可代表死而复活的信徒。而摩西和以利亚与耶稣所谈论的就是：【耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。】（路9: 31）也就是耶稣的死，祂钉十字架的事，因为这是神救赎大工最重要的事。另外摩西和以利亚是两个不同时代的人，他们与彼得、约翰、雅各又是不同时代的人，不同时代的人却同时出现在山上，这告诉我们，在永恒的属灵国度里是无时间限制的。因这缘故，将来我们到天上，会见到亚伯拉罕、大卫、保罗，也会见到教会里许多的信徒及我们将来信主的子子孙孙。我们虽在地上未曾见到他们，却会在天上与他们生活在一起，直到永永远远，这就叫永恒。

这时彼得就对耶稣说：【主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。】“搭三座棚”，表示彼得不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，可见他对主仍然没有真正的认识，他仍按照先知的模式来认识耶稣，将耶稣，摩西，以利亚并列起来。这是神所不许可的，因此就在彼得【说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’】这里神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念，不可将主耶稣与摩西，以利亚同等并列。因为摩西与以利亚只不过是神的仆人，只有耶稣是神的“爱子”，是神所“喜悦”的，而且祂是与神同等的，祂就是神。因此我们都要知道，主耶稣基督是超越的，故绝不能将祂与其他的人物相提并论，不能将祂与神所重用的仆人相提并论，不论他们有多伟大，也只是神的仆人，只有主耶稣基督是荣耀的，祂有特殊超越的地位！而神在荣耀里说这番话，表示天父非常看重这事，就是要我们“听祂”，若不听从主耶稣，即是违背天父的旨意，不尊重天父，也就是得罪祂。而天父说“这是我的爱子”，即是说父的一切荣耀与丰富都放在子里，两个合而为一，所以听从耶稣，就是听从神。天父又说，耶稣是祂“所喜悦的”，意即在主耶稣身上天父得着全然的喜悦，因为主耶稣遵从天父的旨意，使天父完全满意，全然喜悦。因此主耶稣所说的话，就是天父要祂说的，主耶稣所作的乃天父要祂行的，我们若不听祂，不接受祂，就等如是拒绝天父。因此“你们要听祂”，这对于门徒来讲太重要了，对于我们每一个基督徒来讲也非常的重要。今天天父也要我们所有人听一个人，就是祂的儿子耶稣基督。主耶稣既是我们的主，除了祂我们就不可信别的，也不可听别的，否则我们怎算得上是基督徒？而我们听从主耶稣的话，便是听从神了，不听祂即不听从神。可是今天有许多信徒常喜欢讲论耶稣，却不“听”祂。还有一些信徒不把主的教训、真理当作是绝对的，唯一的标准而要听从的。还有许多信徒嘴上说，我要听主耶稣，但行出来的却完全违背主的话，生活态度价值观，还是照自己的意思行事，仍旧任意而为，根本就不把主的话当一回事，更不要说听祂。但神的话是大有权威的，我们怎能不听！天父说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！”因此都要做个凡事听祂话的人！

而【门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。】凡是“听见”神大而可畏的声音的人，都会产生真正的敬畏。这时【耶稣进前来，摸他们，说：‘起来，不要害怕。‘】主耶稣的话除掉了门徒们的害怕。当门徒起来后，【他们举目不见一人，只见耶稣在那里。】这是门徒在云彩里的声音止息后所见的景象，这也是要我们单单仰望主耶稣！因为我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊！接着他们【下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’】门徒就听从主的吩咐，他们将主的话存记在心，在主从死里复活以前，他们没有告诉人此事。但在主耶稣复活以后，门徒就将他们在变化山上的经历告诉人，以见证主耶稣的身分。门徒又问耶稣说：【文士为什么说以利亚必须先来？】文士根据旧约圣经断定，在弥赛亚未到之前，以利亚必须先来。现在门徒刚见过耶稣改变形像，认定祂就是那要来的弥赛亚，那么以利亚为什么没有先耶稣而来？耶稣就回答说：【以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。】主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言已经应验在施洗约翰身上。而犹太人因为不认识施洗约翰是基督的先锋和见证人，就任意待他，故此他们对主耶稣，也因不认识祂，而同样地弃绝祂并迫害祂。这时“门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”主并未明说是施洗约翰，而门徒知道是指施洗约翰，说明他们领会了主的话。而耶稣登山变像向门徒稍微提前瞥见了天国的荣耀与美好，大大的坚固门徒的信心，更显明了神的救恩计划和基督徒所领受的使命。为此，愿我们今天不但要专心注目仰望主耶稣，专一的听从祂，我们还要为所信的福音齐心努力，预备迎见天国的来临！阿们！

＜耶稣下山后赶鬼＞

读经【太17: 14-23】【耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里……。】在马太福音第十七章的这段经文中记载了，主耶稣下山后赶鬼，以及主耶稣第二次预言受难和复活，还有主耶稣所行的纳税银的神迹。使徒马太说：【耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他’…。】当主耶稣与门徒从山上下来后，“到了众人那里”，其中“有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里”。这位父亲的儿子被魔鬼重重地伤害，可是门徒却不能将魔鬼赶出去。主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼，他们却不能。这并非主所赐的权柄失效，乃因他们没有凭信心有效地运用权柄。而这个孩子受到从魔鬼来的折磨与痛苦是：“屡次跌在火里，屡次跌在水里”。可是门徒却无力对付。正当这父亲为这孩子感到绝望时，耶稣来了，他就跪着求主怜悯医治他害癫痫病的儿子。主耶稣没有直接说：把他带到我这里来，让我来医治，而是感叹的说：【嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？】这是主责备的话，因主曾赐门徒赶鬼的能力，可他们竟不能作，不能作是因他们不信。而这父亲因着孩子的病到门徒那里，其实他并没有真实的信心。他向门徒求医治，也是抱着姑且一试的态度，否则看见门徒赶不出鬼他也不会有这样的议论。在马可福音中记载，这位父亲见到耶稣时也是半信半疑，他对主说：“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们”。所以门徒与这父亲的不信、悖谬，正代表耶稣那个世代，这样的世代令主叹息，叫主不能忍耐。今天同样是主所悲叹的世代，不单整个世界落在“又不信又悖谬”中，信徒也因不信悖谬，不能影响世界，反被世界影响。但我们要知道，人的悖逆和不信，若不悔改，必要受到神的审判！然而主耶稣在叹息后却怜恤这个可怜的父亲，祂说：【‘把他带到我这里来吧！’耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。】

这时门徒们【暗暗地到耶稣跟前】，因他们不好意思赶不出那鬼，他们来问耶稣说：【我们为什么不能赶出那鬼呢？】可见他们没有灰心，而是要找到失败的原因从而吸取教训，这是主所喜悦的。主就对他们说：【是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。】主在这里指出门徒失败的原因：“因你们的信心小”。这“信心小”或作“不信”，意思是过去他们从主得赶鬼的权柄，却没有凭信支取属天的能力，所以失败。因此信心大小并非重点，有无信心才是关键。耶稣就鼓励他们要有信心，若他们的信心像一粒芥菜种，就能成就大事。 “移山”是件不可能的事，但有信心就能成就不可能的事，因为信心是与主连接，运用神赐的能力。所以耶稣这话的重点不在移山，乃在叫他们要有信心，有信心可以做不可能的事。 而一粒芥菜种的信心，就是对神的信心，才可以对付那更大的难处。主又说：【至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。】这表明门徒当时在赶鬼时没有禁食祷告。门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄，就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，而忘了赶鬼的能力是来自神。因此赶鬼非靠我们自己的能力便可以作的，必须借祷告、甚至禁食祷告，就是有真正依靠主的心、求主施恩才能作成。今天我们对付仇敌的权能，也在于我们的信心和肯付禁食祷告的代价，就是全心信靠神，这样我们才有力量能胜过鬼魔！

接着【他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活’。门徒就大大地忧愁。】这是主耶稣第二次预言自己在十字架上的死。因为门徒只是听到主要受害，却好像都听不到第三日主要复活，这对门徒来说也是难以想像的事，所以十字架的信息在那时候总叫他们忧愁。但是等到主后来复活以后，十字架的信息对门徒再也不是忧愁的信息，因他们知道这是神的荣耀，是神的智慧，所以他们甘心走上十字架的道路。而主耶稣一再地告诉门徒，祂将要受难和复活，就是要在事情成就时，使他们不至跌倒。再有，主耶稣要门徒知道，衪上十字架，不是出于无奈，而是甘心乐意要成就父神的旨意，作成救赎的大功。而门徒很难想像一个充满荣耀的神，怎么会被交在人手里？那主耶稣为什么要受苦被害呢？因为：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，…耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上，…耶和华以衪为赎罪祭。”（赛53: 5-10）罗马书5:6-8说：“基督就按所定的日期为罪人死，…惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”我们就要明白神的爱，是何等长阔高深！

之后【到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？’彼得说：‘纳。‘】这“丁税”，是根据出埃及记30: 11-16所记，每个二十岁以上的犹太男丁，每年需纳银半舍客勒，作为保养会幕的费用，故又称“圣殿税”，后来这费用变成每年缴交一次的丁税。而彼得这时并没有先去问主，而是马上回答主需要纳这个税。他完全忘记了不久以前，他所得到的伟大的启示：耶稣是基督、是永生神的儿子。而且主又带他上高山改变形象，父神又从云彩里出来说：“这是我的爱子。”可是现在彼得被收丁税之人的问题摆到试验中时，他竟忘了主是神的儿子，不必纳丁税给祂父的殿。父神又嘱咐他们“要听祂”，彼得竟不去问主，却代替主说：“纳”。很多时候我们在真理上也是这样，我们以为自己懂了很多，有时候好像也都知道标准答案，可是按着我们该知道的，很多事情还是常常不知道，更活不出来。于是彼得走到屋内想告诉主耶稣这件事，不料没等彼得开口，【耶稣先向他说：'西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？'彼得说：'是向外人。'耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。’】这里特别强调主“先”向彼得开口，可见在彼得还没说之前，主已经知道屋外发生的事了。我们的主乃是全知的主，他知道收丁税的人所说的话，也知道彼得的回答。因此耶稣就用比喻教导彼得，世上的王既然没有向自己的儿子征税，那么主耶稣既是神的儿子，当然就不必纳圣殿的丁税了。这里主再次重申祂是神儿子的身份，并且借着环境来教育彼得，帮助他真知道他所信的到底是谁！主在这里，纠正了他，彼得后来也清楚地知道，神的儿子，主耶稣是不需要纳税的。

既然如此，那耶稣又为什么要缴税呢？主耶稣接下来就解释说：【但恐怕触犯他们（“触犯”原文作“绊倒”）。】主有权利不纳丁税，但祂为了不绊倒别人，就宁可舍弃自己的权利。这让我们看到一个重要的原则，在我们的生活中若发生了问题，那问题若不牵涉到绝对的真理，我们就应该尽量而放下自己的权利，这是主耶稣给我们的榜样。最后主耶稣就吩咐彼得：【你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。】这真是一个伟大的神迹，因为这个概率简直几乎是零。鱼的嘴中怎么会有钱呢？怎么会一钓上来第一条鱼口中就有钱呢？而且主早就知道有一块钱。主耶稣真是万有的主，荣耀的君王，连鱼和钱都听祂的话，并且祂所说的话绝不落空！而且主不但为自己交了丁税，也为彼得交了。当我们的主，还在肉身中尚且顾念跟从祂之人的需用，何况现今祂已经得着天上地下所有权柄，主岂会吝啬或忽略我们的需要，不按时供应我们吗？为此，愿我们今天都要从纳税银的神迹中看到：我们终身的事都在主的手中，祂必顾念我们的需要。我们还要知道主耶稣是神的儿子，是生命的主宰，是将要来的君王。我们就要坚定的信靠主，这样我们就能经历到，主给我们所预备的一切恩典！阿们！