【太18: 1-35】【当时，门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’……。】在马太福音第十八章中，使徒马太说：【当时，门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’…。】“当时”指彼得钓鱼得钱纳税时，也是主耶稣准备走向十字架的时候。“天国里谁是最大的？”门徒问这个问题，证明他们喜欢为大，甚至彼此争论为大(可9:33~34)。【耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。】门徒思想的是怎样得着天国里最大的地位，主耶稣却要他们思想怎样才能进天国。如果进天国的条件都不符合，哪里还谈得上谁大谁小呢？“回转”表明“小孩子的样式”不是靠自己“装作”的，而是生命被神“改变”的结果。“小孩子的样式”不是指无知（林前3:1-3）、不能分辨好坏（弗4:14）、不能吃干粮（来5:12-14），而是指“谦卑”。【所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。】小孩子的“谦卑”乃是诚实的“谦卑”，人只有诚实地承认自己一无所是、一无所有、一无所能，才能单纯地仰望神、接受神的权柄，所以“谦卑像这小孩子的”就有了进天国的资格，“他在天国里就是最大的”。因为谦卑的人既然在神面前承认自己一无所有，神就赐下基督作他的所有，人若与基督联合、被基督所充满，他在天国里就不能不作最大的，因为基督是在天国里最大的。“自己谦卑”，意思是自己把自己压低，也就是不让“自己”出头。【凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。】“为我的名”指为着荣耀归主，为着对方是属主的。“接待”指欢迎、关心、乐意接纳。“小孩子”指任何一个谦卑追求主的天国子民，他们都是与基督联合在一起的，主耶稣看重这样单纯向着祂的人。【凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沈在深海里。】“信我的一个小子”，指任何一个信徒。“跌倒”指动摇他在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沈在深海里”，“大磨石”，是驴子推转的磨石，比一般家用的磨石大得多，故它必是非常沉重，用它拴紧一个人，不但必会沈到海底，且难再浮出水面。

【这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！】“将人绊倒”的主要原因，乃在于骄傲。骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。但主看“绊倒人”是一件很严重的事，因“那绊倒人的有祸了！”虽然“绊倒人的事是免不了的”，但若是可能，我们总要小心尽量避免“将人绊倒”。【倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。】如果一个人不想被绊倒，首先不是把责任推给别人，而是要自己付出代价，接受主对付并除去自己身上任何会使自己“跌倒”的“手“、“脚”。主耶稣在登山宝训中有过类似的比喻（5:29-30），但这里的教导重点是指不要因为骄傲而跌倒。“永火”指地狱里的火是永不熄灭的(可9:44)。【倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。】我们的眼睛若“轻看人”，就须“剜”掉，即加以对付。天国可以接受外面有残缺的人，但不能接受里面悖逆的生命。“被丢在地狱的火里”，“地狱”是恶人受永刑的地方。“丢在地狱的火里”，指第二次的死(启20:14)。【你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。(有古卷在此有下节) 】骄傲和轻看别人，是绊倒别人的主要原因。“他们的使者”，“使者”指天使，每一个信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役。“常见我天父的面”，照顾小孩子的天使经常侍立在神面前，表示神随时的施恩和帮助。【(人子来为要拯救失丧的人。)】“失丧的人”可以指将要灭亡的罪人，但此处指“迷途”的信徒。基督不只是万人的救主，祂更是信徒的救主。【一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？】“一个人若有一百只羊”，这一个人就是主自己，祂是好牧人，我们是祂的羊(约10:14)。“走迷了路”，指因为偏行己路，以致失去方向，成为迷途的基督徒。 “往山里去找”，表示主不辞艰辛，竭力寻回迷羊。主不只拯救我们，并且保守我们，祂不愿意失去任何一个真正悔改的信徒。【若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！】主耶稣不是说看重这一只迷羊过于其他九十九只羊，而是说祂为一只羊都不失丧而欢喜。【你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。】神的心关切祂每一个儿女，不愿意“失丧一个”。既然天父这样重视每一个“小子”，我们不可让一个圣徒迷失，更不可绊倒圣徒。

【倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。】“你的弟兄”表示同是信主的人。“得罪你”指那弟兄犯了罪。“你便得了你的弟兄”，意即将弟兄从罪里挽回过来。但这要在私下交通，就是“趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。【他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。】“要凭两三个人的口作见证”，“两三个人”是作见证的原则(申19:15)。若单独一个人的力量，不足以挽回犯罪的弟兄，就要借重两三个人的“见证”，目的仍是要让他知罪。“句句都可定准”，表示见证人的话必须有份量，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。【若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。】“告诉教会”表示“教会”是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯罪的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步，这时就应该不再和他交通来往。“税吏”是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列（11:19），不与他们来往。“看他像外邦人和税吏一样”，意思把他当作还没信主的人对待。【我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。】这里的“捆绑”意即定罪，“释放”意即赦免。这里的“你们”是指“教会”。当教会的光景正常时，她在地上的一举一动，是与天上和谐一致的，凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的。【我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。】“你们中间有两个人”，这里的“两个人”不是指教会，是指“你们中间”，即教会中的两个人。“同心合意的求”，就是为犯罪的弟兄的祷告。两个人同心合意的祈求，神就成全，可见神看重信徒团体的祷告，过于单独个人的祷告。【因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。‘】“有两三个人奉我的名聚会”，这里的“两三个人”是指教会里面的信徒。“奉我的名聚会”，意即他们的聚会不是由自己发起，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，单纯地归属并联结于主的名里。“那里就有我在他们中间”，这里是强调主的同在，有祂同在，两三个人便足够，没有祂同在，一千、一万个人也不够。不过，“同心合意”和“两三个人奉我的名聚会”，不是外面的形式，而是有属灵的实际，才能发生功效。

【那时彼得进前来，对耶稣说：’主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？‘】这里“饶恕”的意思是，把被人得罪的事忘掉。当时犹太拉比传统建议，饶恕弟兄最高可达三、四次，彼得饶恕“七次”已经难能可贵了。但【耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。】主耶稣说“七十个七次”，意思是完完全全，没有限度。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（来8:12），我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。饶恕人却记得饶恕几次，表明仍旧耿耿于怀，并没有忘记，根本不算真正的饶恕。真正的饶恕，根本不记得饶恕了多少次，因为从前被得罪的事都已经忘了。【天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。】这里“一千万银子”，表示所欠的债是个无法偿还的大数目。【因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’】这个仆人其实并无“还清”的力量。【那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’】“十两银子”，和他自己欠主人的“一千万银子”无法相比。“便揪着他，掐住他的喉咙”，“揪着他”就是不放过他的意思，“掐住他的喉咙”就是以凶暴的态度来对待，不容他分诉理由。【他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。‘】他同伴向仆人的请求，和仆人向主人的请求一模一样。【他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。】“把他下在监里”，意指以公义的原则对付别人的亏欠，而不肯以恩典的原则饶恕别人。可见他对同伴的答复，和主对他的答复完全两样。【众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。】这是圣徒的祷告，他们的呼求达于神前。【于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？‘】这个恶仆蒙主人豁免他那不可能偿还的巨债，可是他却不怜恤欠他区区小数的同伴。【主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。】这里主人依据律法来处罚恶仆。我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求“等他怀清了所欠的债”。但我们是永远无法满足主公义的要求的，所以应该赶快切实悔改饶恕人，否则永远不能免去神的惩罚“交给掌刑的”。【你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’】“从心里饶恕”不只是口头和外表的饶恕，而是从心里不再记得弟兄从前的亏欠。凡心里还记得弟兄的亏欠的，就还没有“从心里饶恕”，难免受到父神的责罚。甚愿我们每一个得着神赦免的人，都要从心里饶恕人，这样我们就能免去神的刑罚！阿们！

＜天国里谁是最大？＞

读经【太18: 1-14】【当时，门徒进前来，问耶稣说：'天国里谁是最大的？'……。】在马太福音第十八章的这段经文中记载了，门徒问主耶稣一个有关天国的问题，就是在“天国里谁是最大的？”以及主耶稣讲到那绊倒人的有祸了。使徒马太首先说：【当时，门徒进前来，问耶稣说：'天国里谁是最大的？'】因为门徒已知道耶稣是基督、是弥赛亚，将来要得国降临。所以他们就用属世的眼光、从人的角度去想将来国度的事， 想知道到底将来在天国里谁是最大的？将来在天国的位份、排列是怎样的？主耶稣知道他们的想法，于是就叫一个小孩来站在他们当中，对他们说：【我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。】主在这里讲了一个很直接的教训，也是一个非常严肃的要求，就是要他们变成小孩子的样式，而这关键就是“回转”，从什么地方回转？ 就是从以自我为中心的生命回转 。主要门徒，也是今天的信徒必须回转像孩子一样单纯、纯真，简单，而非像孩子一样幼稚无知。在神国的事上、在属灵的事上，神非常在乎我们是否单纯，祂不容许我们掺杂任何其他的动机以及不单纯的意念。因此我们向着主应该是单纯的，只是为了爱神，单单依靠神，这样我们就会像小孩子一样的需要主，时时饥渴地需要祂，紧紧地跟随祂，仰望祂，单单地信靠祂，主的这个的要求是绝对的！门徒所思想的是怎样得着天国里最大的地位，主耶稣却先要他们思想怎样才能进天国。如果进天国的条件都不符合，哪里还谈得上谁大谁小呢？【你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。】主耶稣的话是斩钉截铁的，这是进天国的条件，这是最重要的，这也是对我们深刻的提醒！

主又要门徒像孩子一样的谦卑，祂说：【所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。】因小孩子并不自觉有什么可夸的，所以他的谦卑乃是诚实的谦卑。主就是要我们像小孩子一样地有诚实的谦卑。我们若骄傲，就不容易和别人同工，我们若骄傲，就容易坚持自己的看法，在乎自己的感觉，在乎被别人尊重，这样就会出问题。我们越是谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。这是主耶稣非常清楚的教导：一方面要我们“回转，变成小孩子的样式”，一方面要我们“谦卑像这小孩子”，这两种品格或特点对每一个信徒，对任何一个服事主的人来说，都是非常重要的。 由此也让我们看到，天国里谁为大和地上的大是两个概念，在地上，有钱、有势就是大。但在天国里凡自己谦卑像这小孩子的，他就是最大的，这也是属灵的原则凡自卑的，必升为高(路18:14)。接着主教导我们如何学习接纳、接待弟兄：【凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。】这“为我的名”是指为着荣耀归主，为着对方是属主的。“接待”指欢迎、关心、乐意接纳。“小孩子”指任何一个谦卑追求主的天国子民，他们都是与基督联合在一起的，因此主耶稣看重这样单纯向着祂的人。而我们接待这样的弟兄如同接纳主，即使是接纳一个幼小的弟兄，也如同接待主。因为主看我们对弟兄的态度如何，等于对祂自己的态度如何，因此我们今天不但要为主的名，接待像这小孩子那样灵命幼稚、软弱的信徒，而这种的接待，是蒙主记念的。我们还要回转，变成小孩子的样式，谦卑像小孩子，这样我们不但能进天国，而且在天国里我们就是最大的！

接着主耶稣讲到那绊倒人的有祸了，主说：【凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沈在深海里…。】主耶稣在这里警告当时的门徒，也是今天的我们，绊倒一个信主的人，动摇他们在主里的信心，以致偏离正路远离神，继续去犯罪，那绊倒人的就有祸了！他要被非常沉重大磨石拴在颈项上，不但会沈到海底，且难再浮出水面。这表示人由于骄傲而硬着“颈项”，才会使人跌倒。而门徒问在天国中谁为大？这背后的动机便是骄傲。当人陷入骄傲的罪中时，就会很危险，也是一件非常严重的事，因为神最严厉的审判就会临到那些使人跌倒的人！主耶稣进而说：【这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！】这里主对世界宣告有祸了，因为在这世界中，人的罪恶和魔鬼携手迷惑众人，将人绊倒，使许多人堕落。还有世人和魔鬼携手，用各样方式引诱信徒犯罪，他们将绊脚石放在信徒面前，这样的人有祸了，主要审判他们！同时主也对信徒说，绊倒人的事虽是免不了，但是如果我们把别人绊倒，使得他们将来下到地狱里面去，这绊倒人的有祸的，这是主给我们的警告！主耶稣不只警告我们，祂还告诉我们，叫自己跌倒的，也是一件很大、很严重的事！所以主说：【倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。】这里主说的“你”，表明绊倒你的正是你自己。这里的“手”象征行为、作法。“脚”象征立场、道路。“永火”指地狱里的火是永不熄灭的。若你手的行为，脚的立场叫你绊倒，你就要付最大的代价除去，这样你就不会被丢在地狱的永火里！因此基督徒得救之后，就当加倍对付罪恶，不容罪恶玷污我们的生命。今天我们若是犯了罪，叫自己跌倒，不是简单地认罪，然后就没事了，而是要砍掉犯罪的肢体，要彻底悔改，弃绝罪恶。因为天国可以接受外体有残缺的人，但是不能接受里面悖逆不悔改的人。今天在这个充满试探、诱惑的世界中，许多人被绊倒堕落。因此我们要靠着主耶稣，对付罪恶，宁愿残缺进天国，也不要带着完整犯罪的肢体进地狱！

接着主又说：【倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。】这“地狱”就是恶人受永刑的地方。“丢在地狱的火里”是指第二次的死。“眼”象征眼光、看法、眼目的情欲、欲望。在马可福音9: 47-48中说到：【倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。】我们如果真的相信、 也真的接受这个可怕的警告，我们宁可为了将来不下地狱，就要在今生付上断手断脚剜眼睛的代价。之后主耶稣因着我们的眼睛会“轻看人”，因此祂提醒我们说：【你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。（有古卷在此有

人子来，为要拯救失丧的人。”）一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。】这是告诉我们，为什么绊倒人的人与绊倒自己的人，会招致这样严重的惩罚。因为主耶稣来，是要拯救失丧的人，所以祂不愿失去任何一个小子。若是一个走迷了路，主会因一个迷失的羊被找回而欢喜，天父的心也是如此，祂不愿意这小子里失丧一个。若你反其道而行之，使人跌倒，能不有祸吗？因此一个人在真道上使人跌倒，或因自己的罪恶使自己犯罪跌倒，必不能逃避严厉的惩罚！为此，愿我们今天都要明白，并要记住主耶稣的话：“那绊倒人的有祸了！”我们就不要作一个绊倒别人的人，我们也要对任何叫自己跌倒的事物，必须付代价把它砍掉，这样我们就不会被丢进地狱的永火里去，而是可以进入到永生里！阿们！

＜你的弟兄若得罪你＞

读经【太18: 15-35】【倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄……。】在马太福音第十八章的这段经文中，主耶稣教导门徒，也是今日的信徒，你的弟兄若得罪你，如何对待得罪你的弟兄，以及主耶稣讲到关于饶恕的教训。主耶稣首先说：【倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。】主耶稣在此告诉我们，怎样对待得罪我们的弟兄，不管他是直接的犯罪得罪你，或是他有任何的言行，直接伤害了你，这时你就要去纠正他，目的为要得回他。所以你的弟兄若得罪你，你不可不管，反而有责任指出他的错，其顺序是：首先不是去告诉别人，而是告诉他本人，就是“趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。此事很不容易，因为肯接受责备的人很少，并且善于责备人的人更少。但基督徒若心存谦卑和爱，靠圣灵的带领，就可以尽弟兄的本分。“他若听你，你便得了你的弟兄”，这是好的结果，我们感谢主。如果他不听，“你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证”，目的仍是要让他知道错在哪里，让他被两三个人的见证说服。“句句都可定准”，表示见证人的话必须有份量，所以当我们要找人去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。如果他还是不听怎么办？“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”这是非常严重的话。如果这个人在只有被得罪的人和他在一处的时候，指出他的错不听，两三个人一起作见证来劝他，他也不听，甚至连教会他都不听。那么教会就有权柄，把他看为像外邦人和税吏一样，不再和他交通来往，把他当作还没信主的人对待。一面叫他自觉羞愧，一面免使教会的见证受到亏损。如果一个教会不懂得使用这个权柄，这个教会一定是容纳罪恶，变得软弱无能。

因为教会在地上代表基督，神也将权柄赐给教会，所以主又说：【我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。】而教会就是一群被神选召的人，他们接受神权柄的管理，并且活在神的权柄之下，因此神就能使用他们作神权柄的出口，教会就能宣告属灵的捆绑或释放。因教会在地上的权柄与天上的权柄是联在一起的，所以在地上捆绑的，在天上也要被捆绑。在地上被释放了，在天上也要被释放。接下来主说：【我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。】这是主给我们的应许，也可见神成全信徒所求的，不在他们的人数多少，乃在他们是否“同心合意”的祷告。而两三个人“同心合意”的祷告之所以有功效，是因为主与他们同在，有主的同在是最宝贵的！若一个聚会不奉主的名，不高举主，不服从祂的话，而是高举人或自己，主就不会在这些人的聚会中。这样的聚会虽然外面看上去是非常的热闹，但里面却是冷冰冰的，因为主没有在他们中间。若一个聚会没有主的同在，这样的聚会对我们信徒来说，又有什么意义呢？因此我们今天都要与肢体同心合意的祷告，奉主的名聚会，主就在聚会中和我们同在，这样我们就能在聚会中蒙恩！

随后主耶稣又讲到关于饶恕的教训。当彼得听完了主耶稣所讲的话后，他就来对主说：【主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？】按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次，所以彼得的“七次”已经难能可贵了，因此他认为主耶稣一定会夸奖他。但没想到主耶稣说：【我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。】在圣经里“七”是完全的数目，但还是可以计数的，而七十个七次，意思就是要完完全全，没有数量限度的饶恕人。所以主的意思并不是要他忍到四百九十次，真正的饶恕是在主的面前不再记念它，不再追究。虽然有很多的伤害是没有办法忘记的，因为它已经在我们心里留下了伤痕。所以饶恕并不是去否认伤害曾经发生，那是虚假的，那是不真实的。因为我们不可能完全不记得，那只有神才做得到，祂把我们的罪丢在背后，踏在脚下，沉入深海。然而我们虽然不能完全忘记，但是我们可以选择饶恕，选择不再去记念。 那么为什么主说的与彼得所说的饶恕，相差有这样大呢？原因主耶稣在饶恕的比喻中告诉了我们，主说：【天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。】这里说到有一个仆人欠了主人“一千万银子”，表示他所欠的债是个无法偿还的大数目，这也是指每一个信徒得罪主、亏欠主，是无法计算的。而主并非真的要他把他的妻子、儿女也卖了来偿债。主这话是要给我们看见，就算是我们倾尽一切所有的，也无法偿还我们对主的亏欠。所以一个欠了王一千万银子的仆人，因没法偿还，【那仆人就俯伏拜祂说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。'】这是仆人的请求。同样我们也没有“还清”的力量，但只要我们肯谦卑悔改：“俯伏拜他”，求主赦免：“主阿，宽容我”，就必蒙悦纳。所以【那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。】主人肯把他释放已经是不得了的恩典，主甚至还完全免了他欠的债，这真是大恩典。

而蒙了神恩典的人，他也要施恩典给人，可是【那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。】那仆人有个同伴，欠他十两银子，他却不肯放过他，不但“揪着他，掐住他的喉咙”，还“把他下在监里”。他同伴的请求，和他向主人的请求一模一样，可他对同伴的答复，和主对他的答复完全两样。因此【众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。】这是多么严重的刑罚！主耶稣讲这个比喻就是要我们认识到自己在基督面前，在神的面前所得到的宽恕是何等的大，那是是恩上加恩。所以主就要叫我们能够从心里来饶恕我们的弟兄，饶恕那些伤害我们的弟兄、朋友、家人。因此主在结束的时候说了一句很严肃的话：【你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。】可是今天我们都很难做到从心里饶恕人，有时虽然嘴上说饶恕了，但当我们提到或者看到曾得罪我们的人时，心里还是会觉得很不舒服。这就说明我们并没有真正从心里饶恕人，就像比喻中那欠债仆人，主说他是个“恶奴才”，可见不饶恕人是多么严重的罪！虽然被伤害是很痛苦的事，但是我们要学会饶恕，但不是咬紧牙关来勉强饶恕，而是借着基督的爱激励我们，从心里饶恕人。为此，愿我们今天都要像耶稣爱我们，赦免我们的罪那样，也要从心里去饶恕得罪我们的人，不是七次，而是七十个七次！阿们！