【太20: 1-34】【因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园做工……。】在马太福音第二十章中，主耶稣首先讲了葡萄园雇工的比喻，主说：【因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园做工。和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。】这里的是“因为”表明，这比喻是延续19:27-29主耶稣关于国度奖赏的教导。“清早出去雇人”，当时犹太人的工作时间从早上6点日出开始，到下午6点日落时分算作一天，故“清早”应是指早上六点钟。“一钱银子”，指一个得拿利乌，这是当时工人一天的工价。【约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。】“约在巳初出去”，“巳初”是上午九点钟。“看见市上还有闲站的人”，“市上”是寻找工作的人通常等候的地方。“闲站”就是无所事事。该请的人在清早就已经雇请齐全，额外雇请这些“闲站”的人是出自主人的怜悯。主人并没有与后雇的人说好工价，只是说“所当给的，我必给你们”。【约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。‘】“午正”即中午12点。“申初”即下午3点。“酉初”即下午5点。【到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’】“到了晚上”指工作时间结束以后，约在下午6点。“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子”。酉初雇的人只做了一个小时的工，却得了一天的工资。“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱”。“各得一钱”对清早被雇佣的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。“他们以为必要多得”，这是一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获，多受劳苦，也必多得工价。【他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’】这些人只看见自己“整天劳苦”，却没有看见主人的公义和怜悯。神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。我们事奉的目的若是为着工钱的话，就都会“埋怨”，以致灵里不平。

【家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’】“红了眼”指因嫉妒而心生怨恨。主“作好人”是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。【这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少)。】“那在后的将要在前”，“在后的”，指最后来的工人，“在前”指先得赏赐。“在前的将要在后”，“在前的”，指最早来的工人，“在后”指后得赏赐。得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，不是按劳付酬、按资排辈，而是根据事奉的态度和忠心。而每一个人得着事奉的机会，都是出于神的恩典，因为其实神根本不需要我们为祂做什么。【耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪。】这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒们宣布十字架的道路（16:21，17:22）。“祭司长和文士”分别是撒都该人和法利赛人的代表，他们组成的最高公会是犹太人政教合一的势力。“他们要定祂死罪”，这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开审问判死罪后，被判处死刑。门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言(亚九9)，祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争，但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。【又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日祂要复活。‘】“外邦人”指罗马人，主耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的。“将祂戏弄、鞭打”主耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多手下罗马兵丁的戏弄鞭打（27:26-31）。“钉在十字架上”，并不是犹太人的刑罚，而是罗马帝国用以对付重大罪犯的刑罚。他们用熟铁大钉穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。这次主对祂将要受难预言的细节是最多的。【那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。】“西庇太儿子”就是雅各和约翰（10:2），他们的母亲很可能是主耶稣的肉身姨母撒罗米（27:56）。

【耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’】她为两个儿子求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王，他们所追求的只是地上国度里的荣耀和地位。【耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？’他们说：‘我们能。‘】神差遣耶稣降世，是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(赛53:4-6)，因此“我将要喝的杯”是指神忿怒的杯(赛51:17)，也就是指十字架的苦难。 他们说：“我们能”，是因他们还不认识自己，不知道自己求的是什么。【耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’】“我所喝的杯，你们必要喝 ”，果然后来他们都为主受苦、殉道。十字架的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。“只是坐在我的左右，不是我可以赐的”，主耶稣是站在人子的地位上，甘愿降卑自己，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。【那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。】这表明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大，互不相让，以致嫉妒、恼怒。【耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。】“只是在你们中间不可这样”，属天的权柄和属地的权柄完全不同，谁能降卑自己、甘心作服事弟兄的“用人”，属天的权柄就自然从他身上流出来。“用人”指执事，管家。“谁愿为首，就必作你们的仆人”。“为首”是指最大。“仆人”是指失去主权的奴隶。在天国里“为首”的人，都应当有作“仆人”的心志，甘心服事人。【正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。‘】“服事人”、“舍命”是主耶稣作天国之王的方式，我们若要将来“与基督一同做王”（启22:5），现在就要效法祂，走十字架的舍己道路来服事人。“赎价”通常是指买回奴隶的赎价，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。

【他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂，】“他们出耶利哥的时候”，路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候(路18:35)。因耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太是记载主耶稣出旧城之时，路加是记载主耶稣进新城之时。此时主耶稣即将进入耶路撒冷，主耶稣在进耶路撒冷前的传道以医治瞎子的神迹结束。“极多的人跟随祂”可能包括许多去耶路撒冷守逾越节的犹太人。【有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。’】“有两个瞎子”马可和路加福音均只记载“一个瞎子”，马可福音更提到他的名字是“巴底买”，可能因为许多基督徒都认识这位后来做了门徒的巴底买，所以其他两卷福音书只提到他。马太福音为了见证主耶稣是“大卫的子孙”，特地提到“两个”瞎子，因为“二”在圣经里是见证人的最少数目。“大卫的子孙”是犹太人对弥赛亚基督的称呼，只有犹太人有权力这样叫祂，以这个名字来求告主耶稣，本身就是信心的表现。【众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。‘】此时已经行近耶路撒冷，主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下前行，可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子，太降低祂的身份了。【耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’】主耶稣再一次更改了门徒对弥赛亚使命的观念。主耶稣已经接近十字架，却对别人动了慈心，祂即将面临的极大苦难并不阻碍祂去服事人。【他们说：‘主阿，要我们的眼睛能看见。’】这两个瞎子什么也不要，单单要“我们的眼睛能看见”。【耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。】两个瞎子原来“坐在路旁”，现在眼睛能看见了，就在路上跟从主。他们是走在人生最蒙福的路上，就是跟从耶稣。但愿我们今天不但要求主打开我们心中的眼睛，让我们能看见，来追求天上的事，永恒的事，而不是这世上短暂的事。我们还要立下心志，紧紧跟从主，永不偏离，直到见主的面！阿们！

＜葡萄园雇工的比喻＞

读经【太20: 1-16】【因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去……。】在马太福音第二十章的这段经文中，主耶稣讲了葡萄园雇工的比喻，主之所以讲这个比喻，是针对彼得的问题：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”因耶稣察觉到这是一种“讲条件”的心态，所以主在肯定地给了跟随祂的门徒应许后，又说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”。接着主耶稣就在此说：【因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去…。】这里“天国好像家主”，说明这位“家主”就是神自己，“葡萄园”代表天国。“工人”代表神召来事奉祂的人。“一钱银子”，在当时的社会里是一般人一天的工资。而家主从清早到晚上一共五次出去雇人，这五次是：【家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。‘】对清早被家主雇用的工人来说，有人肯雇他们就是恩典，因为如果没有人雇他们，他们这一天就完全没有收入，他们就得白白地在那里闲站、 浪费了一天。 如果有人雇他们，他们就得到赚钱机会，而且家主应允给他一钱银子，这工资与罗马兵的工资相等，是相当不错的。这既是预先讲定的工资，就必定会到手，不用担心，毋须忧虑。所以他们通常都是欢欢喜喜、带着感恩的心去葡萄园作工。

另外通过家主与闲站的人的对话便知道，园主可能不需要那么多工人，不然他应该在清早时就把所有人雇去。但当家主看见市上还有闲站的人，他们应是已闲站在那里一段时间了。闲站就是没有工作，没有收入，不能养活家人。闲站也使他们感到痛苦，需要工作，却没有工作，看着别人被召入葡萄园，自己却一小时又一小时的等，多么焦急，多么的痛苦。这整天闲站也令他们的自尊受损，觉得自己一无是处，痛苦至极，因为一家人在等着他赚钱开饭。而家主明白这些人的苦况，因此他特别关顾他们，给他们工作，雇他们去葡萄园作工，解他们的苦恼！所以他们对园主非常信任，相信他们必会得到应得的报酬，所以没有多问什么就进园里工作，他们只是存感恩的心去做工，可见他们的心是何等欢乐和感激。他们感激主人给他进葡萄园作工的机会，感恩之余，不敢稍嫌天气热，不敢偷懒休息，只忠心努力劳苦工作。【到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’】到了晚上工作完毕后，所有工人，不论受雇时间的长短，大家都得到一钱银子，也就是说，不管工时多少，园主所给的工价全部都一样。 不同工却同酬，引起最早入园的工人的埋怨，因他们觉得不公平。而这第一批雇工的埋怨是有问题的，是不合理的！因为园主并没有亏负他们，这工价是双方在一开始就议定的。而“他们以为必要多得”，这就是一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获，多受劳苦，也必多得工价。因为这些人和别人比较、争竞 ，以至于最后埋怨。

而那些喜欢和别人比较、喜欢和别人争竞的人不容易快乐，他会常常埋怨、不知道感恩。这是我们每一个人都要学习的，就是不要去跟别人比较，不要去跟别人争竞，要为着自己已经得到的恩典在主面前感恩。我们不要看自己所没有的，要学习感谢自己已经有的，这是我们要学的教训。因此【家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’】因家主是公平的，所以他没有因为雇工的不满而改变初衷，因为他在这件事情上有绝对的主权，而这个主权是建立在他的慈爱之上，同时也是建立在祂的信实之上。再有在主的比喻中讲到，无论是什么时候进入葡萄园，工资都是一样的，这表明服事主的人所得的恩典都是一样的，也就是说，国度奖赏的标准不是按劳付酬、按资排辈，而是根据事奉的态度和忠心。主给他们的奖赏完全根据他们是否忠于他们所得到的机会、所承受的托付，这是非常重要的，也是整个比喻的中心信息！

因此主又说：【这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。】“那在后的将要在前”，“在后的”，指最后来的工人，“在前”指先得赏赐。“在前的将要在后”，“在前的”，指最早来的工人，“在后”指后得赏赐。得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，不是按劳付酬、按资排辈，而是根据事奉的态度和忠心。而每一个人得着事奉的机会，都是出于神的恩典，因为其实神根本不需要我们为祂做什么。我们能进入神的国，不是我们配不配，而是神的恩典，这就是葡萄园比喻对恩典的解释。我们若靠着神的恩典来服事主，就不会埋怨，而是要感谢赞美神。主的比喻更让我们看到，神是信实、公义、怜悯和施恩典的神。当我们知道，我们的一切都是出于神的恩典和主权时，就没有什么值得我们骄傲、也不会为别人的际遇眼红。若我们抱一个斤斤计较的心态来事奉神，甚或对神抱怨，这只显出我们的小信和不信，结果我们很可能就会像首批到葡萄园的工人一样，得到我们所“应份”得到的，不少却也不会多。若我们全心信靠神，甘心乐意的侍奉神，我们所得的，可能远超我们所求所想的。为此，愿我们今天不但要明白主耶稣的教导和祂讲的比喻，且要活在其中，在事奉主时，我们不要像那些“红了眼”的雇工，不要用一种得工价的态度来事奉主，而是要抓住现在主给我们的机会，对主完全的信靠，全心，忠心的服事主！阿们！

＜耶稣预言受难与复活＞

读经【太20: 17-34】【耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：'看哪，我们上耶路撒冷去……。】在马太福音第二十章的这段经文中，主耶稣第三次预言祂将要受难和复活，以及主耶稣医治耶利哥的瞎子。使徒马太首先说：【耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：'看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’】当主耶稣带着十二个门徒，一起向耶路撒冷去的时候，主第三次预言祂将要受难和复活。这次主清楚地提到十字架，这个预言过不多日子就要完全应验了，主耶稣将要在耶路撒冷“被交给祭司长和文士，他们要定他死罪”，并且“又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上”。但在“第三日祂要复活”，显明耶稣是基督，是神。当时主耶稣所说的话，非常直白，既没有用比喻，也没有用任何难以理解的词汇，可是门徒却没有把主的话听进去，所以他们以为主耶稣上耶路撒冷去是要在地上建立弥赛亚国，在那里作王，因而引起他们之间的地位之争。主耶稣一再地向十二个门徒，宣告祂要走十字架舍己的道路，而门徒却沉浸在争权夺位之中，这样他们怎么能明白主耶稣的话呢？那么今天我们是不是也是这样呢？我们在读神的话时，是不是也只按自己的喜好选择性的来读呢？希望我们都不是，我们在读《圣经》时要看到，神的国是借着耶稣受难，借着基督从死里复活而来。而门徒之前彼此争谁为大，而这次比从前更厉害了，他们不仅自己争，甚至还把自己的母亲都请出来了，【那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。‘】西庇太的两个儿子就是约翰和雅各，他们的母亲为两个儿子求主的左右座位，由此请求可知，当时门徒都以为耶稣此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。但【耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说：‘我们能。’】神差遣耶稣降世，就是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯，也就是指十字架的苦难。而他们说：“我们能”，是因为他们那个时候还完全不认识十字架，也不认识自己，不知道自己求的是什么。

但耶稣说：【我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。】“我所喝的杯，你们必要喝 ”，这是告诉门徒，他们也要面对苦难和死亡，后来他们都为主受苦、殉道，十字架的路主怎样走过，跟从主的人也要一样走过。“只是坐在我的左右，不是我可以赐的”，这里主耶稣站在人子的地位上，绝对尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中。【那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。】从门徒们生气恼怒的表现就可知道，他们也是在乎这件事。 因此“耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。‘】这是主非常重要的教训。主清楚的告诉门徒，神的国和世上的国不一样。外邦人都有君王治理他们，有大臣操权来管理他们，但在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、牧养别人。主自己率先作榜样。耶稣基督在天上，坐在父神宝座的右边，接受众天使天军的服侍，但祂却降生在世上来服事人，甚至要舍命，使多人得着救赎。耶稣基督在十字架上的舍命，就是要把我们从罪恶之中赎出来，因为世人都犯了罪，所以罪恶就把我们捆绑了。而主耶稣所流的宝血就把我们罪恶的债务还清了，使我们可以借着耶稣基督的救赎，重新恢复和神的关系，因为主耶稣的舍命，全然成就了神对罪公义的要求。但只有悔改信耶稣，接受耶稣为主和救主的人，才能得着救赎的恩典。今天主耶稣已用祂宝贵的生命将我们买赎回来，我们就不要去争大，而是要效法耶稣，跟随祂的脚踪行，走十字架的舍己道路来服事人。

之后马太说到，主耶稣叫耶利哥的两个瞎子得着看见，【他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’】从这里可以看到瞎子的苦楚，他们因看不见，就只能坐在路旁成为乞丐，要从别人身上得着施舍。然而这两个瞎子眼睛虽然不能看见，但他们的耳朵却可以听见，所以他们【听说是耶稣经过，就喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！‘众人责备他们，不许他们作声。】此时已经行近耶路撒冷，主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下前行，可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子，太降低祂的身份了，所以有许多人拦阻这两个瞎子，不让他们喊叫。但瞎子并不沮丧，他们不放弃这个机会，【他们却越发喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’】从瞎子两次呼求中可以看到，他们知道耶稣是“大卫的子孙”，这是犹太人对弥赛亚基督的称呼，以这个名字来求告主耶稣，本身就是信心的表现。瞎子对主的认识完全正确！那么今天我们对主的认识是怎样的认识？可惜今天有许多人虽说信耶稣，却没有像这两个瞎子那样，认识耶稣是基督。而且瞎子也知道自己可怜的光景，所以他们呼求耶稣可怜他们，同时他们也抓紧机会，或许这是唯一的机会。【耶稣就站住，叫他们来。】主并不是立刻医治他们，祂要再次肯定他们内心的渴求，他们的需求是否真实，于是问他们说：【要我为你们作什么？】他们就说：【主啊，要我们的眼睛能看见。】这就是他们内心真正的渴求，也说出他们里面有一个极大的盼望，就是要得着医治，他们不要活在黑暗中。可见他们的祈求是多么的宝贵，虽然他们是乞丐，但不求金钱，不求物质。瞎子是有智慧的，他们求得好，因此“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣”。

主耶稣不是看见他们瞎眼，在路旁乞讨就动了慈心，当时其实有很多这样的瞎子，耶稣没有都动了慈心。直到他们这样迫切的祈求，耶稣就动了慈心。而瞎子得医治后并没有马上离开，没有因为眼睛得开了，就去爱世界，开始作生意，去享受他们的人生。当他们瞎眼得开的时候，他们看见了救主耶稣，就起来跟从了祂。他们作了一个最智慧的选择，最蒙福的选择，就是跟从了耶稣。今天从属灵的角度的来说，我们最大的缺乏不是物质的，最缺乏的是心灵的眼睛。今天有许多人的肉眼虽能看见，但属灵的眼睛却是瞎了，更可怕的是，瞎了还以为自己是健康的，所以就不会呼求主可怜他们。就像老底嘉教会的信徒，主在写给他们的书信中指出：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。(启3:17)今天我们的生活环境也可说是富足的，可是有许多人在富足中，“被这世界的神弄瞎了心眼”。(林后4:4)因此他们不会为自己属灵的生命担忧，却会为外貌装饰、头发的颜色、发型的潮流、指甲的装饰等操心，这是多么的可怜和危险！因此我们心中的眼睛真的需要主来开启，并且常常需要主更深的来开启我们、照亮我们，让我们能够被带进那有福的光景中。 为此，愿我们今天不但要求主打开我们心中的眼睛，让我们能看见，来追求天上的事，永恒的事，而不是这世上短暂的事。我们也要有瞎子对耶稣的认识，对耶稣的信靠，还要有他们在蒙了主的恩典后，跟随耶稣的信心！阿们！