【太21: 1-46】【耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里……。】在马太福音第二十一章中，使徒马太说：【耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来…。】“伯法其”是在耶路撒冷东面，邻近伯大尼。“驴”是温驯的动物，它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔（亚9:9-10）。“必看见一匹驴拴在那里”，马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴(可十一2；路十九30)，通常母驴会紧跟着“驴驹”，并且马太福音的特点是在见证，耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到“二”的数目。主耶稣在伯法其打发门徒去“对面的村子”，指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（可11:11），可以顺便把驴驹归还主人。【若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用牠。’那人必立时让你们牵来。‘】“伯法其”距离耶路撒冷大约两公里，其实并不需要骑驴，而是“主要用牠”，因为主耶稣要特意安排一个谦卑的天国之王的入城仪式。“那人必立时让你们牵来”，“那人”就是驴和驴驹的主人，“必立时”表示毫不犹豫，显明主的权柄。【这事成就是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民(原文作女子)说：’看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。‘】“先知的话”，是指神借先知撒迦利亚所说的预言(亚9:9)。当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前，而祂并不是以威严显赫的样式君临，而是谦谦卑卑地骑着驴驹。【门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。】“把自己的衣服搭在上面”，这是用衣服代替鞍子。门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹(可11:7)，因驴驹是尚未长成的幼驴从未被人骑过，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。【众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。】“众人多半”意思是非常多的群众，因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。“把衣服铺在路上”和“砍下树枝来铺在路上”都是向君王表示效忠致敬的举动（王下9:13）。

【前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！’】这里的“和散那”，意思是“求你立刻拯救”（诗118:25），亦可转用作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。“大卫的子孙”意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(诗132:10~11)。群众如此向主耶稣欢呼称颂，是因为他们心中的弥赛亚将解放以色列民族，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，在地上建立弥赛亚国。“奉主名来的，是应当称颂的”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（诗118:26），此处指那要来的弥赛亚。“高高在上和散那”指因弥赛亚的来临而将荣耀归给天上的神，愿那些天使天军也从天上高唱“和散那”。【耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’】当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候，“耶路撒冷合城的人”都不安（2:3），如今天国之王即将上十字架，“合城都惊动了”，而耶路撒冷的居民们始终不认识主。【众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’】“众人”中可能有许多上耶路撒冷守节的加利利人，他们向耶路撒冷的居民介绍了主耶稣，但只认识主耶稣是“拿撒勒的先知”，而不是“大卫的子孙”。【耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。】当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，所以有兑换银钱的人提供方便。这类“买卖”表面似乎并无不妥，实际已玷污了圣殿，因此主耶稣要洁净圣殿，又【对他们说：‘经上记着说：’我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。‘】本节是把以赛亚书56:7和耶7:11两段经文合成一句。“祷告的殿”是与神交通、让神得着荣耀的地方。“贼窝”就是强盗的巢穴。【在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们。】这些“瞎子、瘸子”应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内（利21:16-24）。【祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！’就甚恼怒。】祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的话：“和散那归于大卫的子孙！”而恼怒。而主耶稣一进入圣殿，就【赶出殿里一切作买卖的人】，“治好了”残疾人，使圣殿里再有向神赞美的声音。【对祂说：‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说：‘是的。经上说’你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美‘的话，你们没有念过吗？’】“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”引自诗8:2，但其中“能力”一词，被译成“赞美”。主引用诗篇，表明祂就是诗中所预言的那位道成肉身的救主，祂的身份比“大卫的子孙”更高。

【于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。】“伯大尼”是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姐弟一家人(约11:1-5)，还有长大痲疯的西门一家(26:6)，马利亚就在他家里用香膏膏了耶稣（26:10）。【早晨回城的时候，祂饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。】“回城”指从伯大尼回耶路撒冷城。无花果树在阳历二月份开始结果，然后发芽长叶，四、五月份绿荫茂密，叶子下面有果子，大多数果子必须等到六月份才成熟。此时大约是阳历三、四月间，因此那棵无花果树不应该光有叶子没有果子。“无花果树”是以色列国的象征(耶24:5)。“从今以后，你永不结果子”，这是预言以色列人要被弃绝。主耶稣这话，果然在历史上应验了，主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地。

【门徒看见了，便希奇说：‘无花果树怎么立刻枯干了呢？’】门徒的注意力没有在咒诅无花果树的警告意义上，他们惊讶的是主耶稣话语的力量。【耶稣回答说：‘我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：’你挪开此地，投在海里！‘也必成就。】移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的。如果人对神的旨意“有信心，不疑惑”，连移山投海这样不可能的事也会成为可能。【你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。‘】“信”是对神的旨意的信心。我们祷告时“无论求什么”，都要祷告进神的心意里去，这样“无论求什么，只要信，就必得着”。【耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：‘你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？’】“祭司长”是犹太教的领袖，“民间的长老”是百姓的领袖。祭司长和长老再加上文士共同组成犹太最高公会，掌管民事和宗教事务。“你仗着什么权柄作这些事”，“这些事”指耶稣教训人，并洁净圣殿的事。【耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。】对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。

【约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？‘他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，祂必对我们说：’这样，你们为什么不信他呢？‘】这里“从天上来的”，意指从神来的。主耶稣的意思是，施洗约翰的权柄来源，也就是祂的权柄来源。若那些反对祂的人承认施洗约翰是神差来的，自然就明白祂的权柄来自神。【若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。‘于是回答耶稣说：’我们不知道。‘耶稣说：’我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’】祭司长和民间的长老明知答案，却推说“不知道”，这是撒谎。主知道而“不告诉”，这是诚实。因为他们对属天权柄的态度，已经使他们在神的计划中被弃绝了。【又说：‘一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。‘他回答说：’我不去‘，以后自己懊悔，就去了。】大儿子先顶撞父亲不肯去，后来却悔改，比喻悔改的罪人。【又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父阿，我去’，他却不去。】小儿子装作顺命却不去，比喻祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人。【你们想，这两个儿子是那一个遵行父命呢？‘他们说：’大儿子。‘耶稣说：’我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。】法利赛人等人，就像那个装作顺命而没有听话的小儿子，税吏和娼妓则像那个先抗命而后悔改的大儿子。“倒比你们先进神的国”，指“税吏和娼妓”有优先进神的国的权利。而祭司长、文士、法利赛人和民间的长老，从43节看，他们进神的国将被取而代之。【因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。】“约翰遵着义路”，是指合乎神作事法则的道路。“你们”，是指祭司长、文士等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改，“还是不懊悔去信他”，因他们的心刚硬。【你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。】“压酒池”指在岩石中凿成一个压酒、存酒的地方。“盖了一座楼”，是用木头搭建的了望台，作为在葡萄成熟时看守之用。“家主”指神。“葡萄园”指以色列国(赛5:7)；“篱笆”表示神一直保护以色列民。“租”是表明主权仍属于神；“园户”指祭司长和法利赛人。“往外国去”，说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。

【收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。】“仆人”指旧约时代的先知。“收果子”，表明神将祂的产业交托(租)给人，是要人按时交果子，就是要向神交账。【园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。】“用石头打死”是犹太人对付假先知的方法（申13:5）。神历世历代差遣祂的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。【主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。‘】“他的儿子”就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。【不料，园户看见他儿子，就彼此说：’这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！‘】“园户”比喻犹太教的领袖，他们认出了神儿子的身份，却拒绝祂，起意要杀祂。“使产业归于我们”，园户把继承人杀了，为要夺取产业。【他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。】“推出葡萄园外，杀了”，预表耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(约19:17)。【园主来的时候要怎样处治这些园户呢？‘他们说：’要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’】祭司长和民间的长老，他们回答了问题，等于宣告自己有罪。【耶稣说：‘经上写着：’匠人所弃的石头已作了房角的头块石头；这是主所做的，在我们眼中看为希奇。‘这经你们没有念过吗？】“匠人”指祭司长、长老等；“石头”指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”（诗118:22-23）。“这经你们没有念过吗”，是对那些研读圣经却不认识神旨意的人的讽刺。【所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。】“所以我告诉你们”表明这是天国之王十分严肃的宣告。“你们”是指拒绝主耶稣的犹太教领袖，“那能结果子的百姓”，是指被神拣选的人，包括犹太人和外邦人。【谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。‘】对于不信的犹太人，主耶稣是绊跌人的石头(赛8:14-15)；当主再来的时候，对于不信的列国，祂要“打碎灭绝那一切国”（但2:44）。【祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。】“比喻”指上述两个比喻。犹太教领袖明白了主的话语，却没有悔改的心。【他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知。】“他们”指祭司长和法利赛人。之前法利赛人已经准备除灭主耶稣（12:14），现在是祭司长和法利赛人合谋要除掉主耶稣。这些人明知主的话是指着他们说的，却还不知悔改！但愿我们今天都要珍惜神的恩典，并要结出悔改的果子！阿们！

＜耶稣骑驴驹进京城＞

读经【太21: 1-22】【耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说……。】在马太福音第二十一章的这段经文中记载了，主耶稣骑驴驹进耶路撒冷城，而耶路撒冷城就是神选民的京城，还有耶稣洁净圣殿，以及耶稣咒诅无花果树。使徒马太首先说：【耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。】当耶稣和门徒们离开了耶利哥，就“到了伯法其”，“伯法其”是在耶路撒冷东面，再往前走耶路撒冷城就在眼前了。从耶稣打发两个门为祂预备驴中看到，祂是全知的主！主在这里两次用了“必”，这显示耶稣是宇宙的主宰，祂无所不知，无所不能，同时也显示出耶稣基督有超人的权柄。这时主耶稣要特意安排一个谦卑的天国之王的入城仪式，祂要骑驴驹进京城。“驴”是温驯的动物，以表明骑驴者的谦和、温雅(亚9: 9)。主耶稣骑的那匹驴驹因从未被人骑过，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。接着主说：【这事成就，是要应验先知的话，说：'要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’】这“先知的话”，是指神借先知撒迦利亚所说的预言：【锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。】(亚9: 9)。这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于京城的属地子民眼前。而祂并不是以君王威严显赫的样式，而是和和平平、温温柔柔地来到。主耶稣第一次来的时候是谦卑地骑着驴驹，在顺服祂的天国子民心中作王掌权，但祂并不勉强人来顺服，人若无心尊主为大，祂就任凭他们。当主耶稣第二次来的时候，祂将骑着争战的白马来施行审判！（启19:11）

而【门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：'和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！'】当时因逾越节将至，有许多的人从各地前来耶路撒冷过节，有些人“把衣服铺在路上”，这是一种向君王表示效忠致敬的举动。还有些人“砍下树枝来铺在路上，”是欢迎王的一个表示。“和散那”是“求你立刻拯救”(诗118: 15)的意思，但也可转用作称颂的话，含有“你有大能，惟你是配”之意。“大卫的子孙”意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚。“奉主名来的，是应当称颂的，”是指那要来的弥赛亚，将荣耀归给那坐在高天之上的神。群众如此向耶稣欢呼称颂，因为他们以为祂就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。所以当【耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：'这是谁？'】可见耶路撒冷的居民们始终不认识主，因【众人说：‘这是加利利 拿撒勒的先知耶稣。’】众人只认识耶稣是“拿撒勒的先知”，而不是“大卫的子孙”。所以就是这些此时高呼“和散那”的人，在不到一周的时间之后就高喊：“钉他十字架！钉他十字架！”（约19: 4-6）这一态度的反差是何等的大。那么今天你对耶稣的认识如何呢？耶稣是单单医治你疾病的主？是赐你财富的主？是…？如果你对主耶稣的认识也像“众人”这样的浅，那是非常危险的，当有考验或试探来时，必定站立不住！因此我们今天都要求主光照我们，让我们认识耶稣是我们的生命之主，并要让主管理我们的一生，使我们能够顺服和遵行神的旨意，这样当有考验或试探来时，我们必定站立不住，我们将来就要与主同得荣耀，在新耶路撒冷城，我们要作王，直到永永远远！

在主耶稣骑驴驹进了耶路撒冷后，【耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。】当时圣殿的祭司允许商人在圣殿售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品，因外地来的犹太人献祭用的牛羊要在当地买，经过祭司检查合格后才可献祭。又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳丁税或奉献必须用指定的推罗舍客勒，所以要为兑换银钱的人提供方便。这样祭司们就利用特权搜刮钱财，与商人勾结把圣殿变成贼窝了，因此耶稣要洁净圣殿！在圣经里难得看到耶稣动怒，而这里主不仅动怒，更采取行动﹕“赶出”、“推倒”。主耶稣洁净圣殿就是要除去一切的污秽，让人们在圣殿中，可以重新恢复真正的敬拜。当主耶稣洁净圣殿后，就教训圣殿里的人说：【经上记着：'我的殿要称为祷告的殿。你们竟把它弄成贼窝了。‘】主耶稣开始在地上的工作时，曾洁净过一次圣殿（约2:13-17），这是祂在地上的工作即将结束时第二次洁净圣殿。第一次祂称殿为“我父的殿”，是以神儿子的身份来洁净圣殿。此时祂称“我的殿”是以神国之王的身份来洁净圣殿，祂就是神自己。当时百姓们或许认为在殿里的作交易不会有什么问题，但主耶稣在此引用两节旧约经文使他们看到自己的罪。一节经文是以赛亚书56: 7：“我的殿必称为万民祷告的殿”，可是如今竟然成为了生意场所。另一节经文是耶利米书7: 11：“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”主耶稣知道犹太人熟悉旧约圣经，祂就引用旧约经文来提醒和警告他们，神的殿必称为万民祷告的殿，是神与他们同在的地方！可是他们却忽略圣殿的圣洁和崇高，反而玷污神的殿。他们甚至利用圣殿献祭的机会，将生意作到圣殿里，就如今天生意作到教会中，这是沾污了神的殿，使神的殿成为贼窝。既然祷告的殿变成了贼窝，耶稣必须在怒中采取洁净圣殿的行动，因祂无法容忍圣殿被人玷污，这是一种亵渎神的行为！今天我们也要反省一下自己的生命，我们有没有让各种私欲、罪恶等，盘踞在我们里面？哥林多前书3:16-17说: “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。神的话对我们来说是非常大的警诫和提醒，但也让我们看到是极大的尊贵，因为我们居然是神的殿。那么我们里面所充满是什么呢？有没有成为祷告的殿？还是成为贼窝？若是贼窝，主耶稣也会来洁净与管教我们！因此我们今天都要“赶出”里面的私欲、“推翻”里面的物欲，将不洁的心思意念除去，弃绝罪恶，洁净自己，活出圣洁的生命，使我们真正的成为神的殿，祷告的殿！

当主耶稣洁净了圣殿后，这时【在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！’就甚恼怒，对他说：‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说：‘是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗？’于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。】祭司长和文士看见耶稣在圣殿里所行的奇事，又看见小孩子的赞美，就甚恼怒，主就引用诗篇8: 2的话，证明祂就是诗篇中所预言的那位道成肉身的救主。接着主就离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。因伯大尼有拉撒路、马大、马利亚，他们都全心地爱耶稣，所以主喜欢在伯大尼住宿。我们若真心爱主，也能成为主喜欢居住的地方。随后马太就说到耶稣咒诅无花果树，他说：【早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。】无花果树的特点就是果子与叶子同时出现，同时生长。可这棵树却只见叶子不见果子，显然是一棵无用的无花果树，所以就受了咒诅。无花果树所代表的是以色列人，也是今天神的子民，若一直不结圣灵的果子，终有一天要被神咒诅。那么今天我们属灵的光景是否维持在结果子中？假如不是就要赶快悔改。这里主说：“从今以后，你永不结果子，”这是预言以色列人要被弃绝。主耶稣这话在主后七十年就应验了，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地。而当【门徒看见了，便希奇说：‘无花果树怎么立刻枯干了呢？’耶稣回答说：‘我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。’】主耶稣紧接着咒诅无花果树后，就教导门徒有关信心的事，因为主要他们，也是今天的我们知道，移山投海是一个神迹，没有人能作得到，只有神的大能才能作。但我们若有信心，就能使不可能的事变成可能的事，因为我们惟一能让神得着满足的就是信心！而以色列人想借行律法，敬虔的外貌：叶子，来讨神喜悦，结果却被神厌弃。今天我们是因信得以进入神的恩典中，因此只有我们的信心，才能讨神喜悦。主耶稣最后说：【你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。】可见信心的祷告，就是得着神答应的条件。为此，愿我们今天都要用信心祷告，来支取神的应许！阿们！

＜宗教领袖责问耶稣＞

读经【太21: 23-46】【耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说……。】在马太福音第二十一章的这段经文中记载了，宗教领袖祭司长和民间的长老责问耶稣，以及主耶稣讲了两个儿子的比喻和凶恶园户的比喻。使徒马太首先说：【耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：‘你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’】因之前耶稣用祂的权柄洁净了圣殿，在圣殿里还把瞎眼，瘸子治好，现在又在殿里教训人，所以这些宗教领袖就来责问耶稣仗着什么权柄作这些事。因祭司长等人的不信，主没有正面回答他们，而是反问他们说：【约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？】主的问题把他们难倒了，于是【他们彼此商议说：‘我们若说‘从天上来’，他必对我们说，‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。‘于是回答耶稣说：‘我们不知道。‘】难道他们真不知道？不，他们知道约翰的权柄是出于神，只是为了自己的利益，不肯承认。因此耶稣说：【我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”因宗教领袖的顽固刚硬，主耶稣就用两个儿子的比喻进一步指责他们。主说：【一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说，‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊，我去’，他却不去。】在这个比喻里，父亲代表天父，也就是神。大儿子代表的是税吏和娼妓。小儿子代表的则是祭司长和民间的长老。父亲给两个儿子同样的命令，要他们去葡萄园做工。大儿子起初违背父亲说：“我不去’，以后自己懊悔，就去了”。这“懊悔”就是在看清自己的罪恶后，深恶痛绝，于是就回心转意遵从父的命令“就去了”。小儿子是马上答应父亲说：“父啊，我去”，但最后他却没去。然后主就问：【‘你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？’他们说：‘大儿子。’耶稣说：‘我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。】谁才是真正听从父亲命令的儿子呢？当然是那个懊悔后去葡萄园工作的大儿子！小儿子只是口头上应酬父亲，心里根本就不打算到葡萄园去做工。因此有没有遵行父亲的命令，是看他是否真心懊悔后有实际行动去葡萄园工作的人，完全不在乎他们口里向父亲承诺些什么。如果嘴上讲得再好听，最后却没有去葡萄园，这只不过是空谈而已，为的是要骗父亲高兴！

而那些祭司长和民间的长老都是熟读律法的人，他们表面上守律法的谨慎态度，世上无人可比。反观税吏和娼妓，他们都没有按照律法的要求去生活，而是犯罪违背神的律法。然而主耶稣却严肃地对宗教领袖说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国”。为什么？因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”因税吏和娼妓，听了施洗约翰传悔改赦罪的道后就信他，并且懊悔自己的恶行，就认罪悔改，恳求神饶恕他们的过犯和罪孽，悔改归向神，所以他们得先进神的国。可是那些宗教领袖，他们虽然明白约翰的教训，但心中刚硬不信，不悔改，不愿意向神承认自己的罪，他们仍然活在罪中。而律法真正的功用，乃是叫人知罪，全人类在神的律法底下都是罪人，不论是税吏、娼妓、祭司长或长老，都是罪人，都需要悔改。神颁布律法的最终目的，就是要人人都悔改。而那些认罪悔改的人，他们才是真正遵行神的律法、听从天父命令的人。所以这个比喻给我们也是十分重要的教训，今天我们都有神的话，那么在我们读了、听了神的话后，有没有遵行神的话？有没有认罪，悔改归向神？今天我们都要反省一下自己的生命，我们不要像那些宗教领袖顽固刚硬，不肯认罪，悔改归向神，而是要像“税吏和娼妓”那样，看到自己的罪，承认恨恶自己的罪，并悔改归向神，这样我们就得以先进神的国！

接着主耶稣就讲了凶恶园户的比喻，主说：【你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？他们说：’要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。】凶恶园户的比喻与两个儿子的比喻相关，都是要叫宗教领袖醒悟过来，不然他们将要从小儿子转变成凶恶的园户。从凶恶园户的比喻中可以看到，园主对葡萄园是多么的关心和爱护，这葡萄园，既有篱笆保护，又有压酒池造酒储酒。并且还盖了一座楼，供园户居住和守望。但这葡萄园不是送给园户的，而是“租”给他们的，意思就是说，葡萄园的所有权还是主人的，但园户要按时候交果子。于是到了收果子的时候，主人“就打发仆人到园户那里去收果子。”可是这些园户却对待收果子的仆人是，“拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。”在历史上，因犹太人悖逆神，敬拜偶像，不遵从神的律例典章，神就差遣先知去警告他们，叫百姓从罪恶中悔改。可是他们反而羞辱先知，并且将先知杀了。但神很有耐心，被他们赶走或打死一批，神“又打发别的仆人去，比先前更多”，然而“园户还是照样待他们。”以色列人这样对待神差来的先知，以他们犯的这些罪，神把他们全部除灭都不过分。但神还是宽容他们，还是想挽回他们，所以神“后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’”神差遣祂的独生爱子来挽回他们，领他们归回，“不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了”。可见这些人不但拒绝神的儿子，他们竟然把神的儿子钉死在十字架上，真是罪大恶极！

于是主耶稣就问祭司长和民间的长老：【园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？】主还是希望这些宗教领袖弃邪归正。可是他们听了主讲的比喻，只当故事来欣赏，将自己完全置之度外，摆出不屑一顾，全然公正的样子。他们说：【要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。】他们似乎什么道理都懂，可惜他们对别人凶恶，深恶痛绝，对自己的凶恶却丝毫没有感觉。因此主耶稣就用诗篇118: 22-23的话来提醒他们，【耶稣说：‘经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。‘】主在此向这些宗教领袖指出，祂就是被他们弃绝的那块房角石。因他们弃绝耶稣，神就要审判他们，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”。这里“能结果子的百姓”，是指凡接受基督做救主的人，包括犹太人和外邦人。我们看到使徒行传一开始，就有许多犹太人悔改，成为了进入神国的人，他们就是按时候交果子的人。因此今天我们也要靠着耶稣基督结满仁义的果子，将荣耀归与神。主又严厉的警告他们说：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂”。这“谁掉在这石头上，必要跌碎”，是警告那些拒绝耶稣基督的犹太人，他们在耶稣的石上，“必要跌碎”，这是咎由自取。“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得稀烂”，是指将来当审判的王，驾着云彩从天而降时，那些拒绝救恩、死不悔改的人，就要被这石头“砸得稀烂”，这表示神的审判是极其严厉的，最终他们要承受永火的刑罚，这是多么严重的警告！可是此时“祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知”。这证明那些凶恶的园户，宗教领袖还是不知悔改，这是何等的可怜！何等的可悲！甚愿我们都要把信仰的根基建立在基督这个大磐石上， 让祂作我们生命的救主，这样将来我们就不会被砸得粉碎，而是能进神的国！阿们！