【太22: 1-46】【耶稣又用比喻对他们说：……。】在马太福音第二十二章中，使徒马太说：【耶稣又用比喻对他们说：‘天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席…。】这“又”字表明这个比喻是继续前章”凶恶园户的比喻”，两者均属相同性质。这里的“王”指父神。“他儿子”指神的爱子主耶稣基督。“为他儿子摆设娶亲的筵席”，按古代中东地方的风俗，娶亲的筵席是在新郎家中举行。【就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。】这里的“仆人”，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人。在新约时代，神最初召请以色列人来赴席，可惜以色列人因顽梗不化，不肯接受恩典的选召。【王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。‘】“别的仆人”，是指新约时代中第二批被神差遣的仆人，也就是包括使徒保罗在内的使徒和信徒们。“牛和肥畜已经宰了”，象征耶稣基督是神的羔羊，为世人的罪孽，而被钉死在十字架上”。“宰了”和“都齐备”表明神那一面已经作祂所该作的，只等人这一面的反应，神的救法是两面的，缺一不可。【那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去。】“一个到自己田里去”，这是从事农耕；“一个作买卖去”，这是从事商业。这两种人代表以色列百姓，他们重视肉体的需要和享受，过于自己的灵命并他们在神面前的光景。【其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。】“其余的”，是指拒绝救恩悖逆神的人，就如那些大祭司和法利赛人等，他们逼迫、杀害主的仆人。【王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。】这是预言日后神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形。这事果然应验于主后七十年，提多率罗马军兵攻破并烧毁了耶路撒冷城，并杀死了不少犹太人。【于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。】“所召的人”指犹太人。犹太人因弃绝主耶稣的救恩，置他们自己于“不配”的地位上。【所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’】“岔路”指当时宽阔的大路，或是赶集的市场。由于犹太人拒绝神的恩召，神就转向外邦人(徒13:46)。“凡遇见的，都召来赴席”，表示外邦信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的邀请。【那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。】“不论善恶都召聚了来”，是指呼召的对象包括所有的人，不分好坏，只要肯来就可以。救恩的原则完全越过人的善恶光景。这些新宾客并非只是外邦人，而是指所有肯来赴宴的人。

【王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。】“有一个没有穿礼服的”，这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，不可能自备礼服，可能是主人为客人准备了婚宴用的礼服。而那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿礼服，这是对王的不尊重。【就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。】“无言可答”表示他明知故犯，没有申辩的余地。【于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。‘】“丢在外边的黑暗里”，若那未穿礼服的是指未得救的人，就是指永远的沉沦，所以“在那里必要哀哭切齿了”。【因为被召的人多，选上的人少。’】被天国之王呼召的人很多，但只有接受邀请，又愿意履行天国子民本分的人才能被“选上”。因此信徒不应当以蒙召为满足，而应追求被选上。【当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。】法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找。【就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：‘夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。】“希律党的人”不是宗教团体，而是罗马帝国的傀儡政权希律王朝的支持者，在政治上间接效忠罗马帝国。“就打发他们的门徒”，“他们”是指法利赛人。法利赛人是不喜欢罗马帝国统治犹太人，所以痛恨希律党人，现在竟连手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害祂。 “传神的道”，指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。【请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒，可以不可以？‘】“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。“纳税给该撒”，这“税”，是指“人头税”，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分。凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。这一个问题非常的诡诈，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠。如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反，有可能因此而被处决。【耶稣看出他们的恶意，就说：‘假冒为善的人哪，为什么试探我？】主没有回答这些人可以，或是不可以，因为主耶稣知道他们的恶意，要试探祂，所以对他们说：【拿一个上税的钱给我看！‘他们就拿一个银钱来给祂。】这“上税的钱”，是指罗马银币得拿利乌。】耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。‘】当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。“凯撒”代表罗马政权，神国子民在地上也要顺服在上掌权的，所以“凯撒的物当归给凯撒”，“当得税的，给他上税”（罗13:7）。但“神的物当归给神”，一切属于神的，神绝不容许被侵夺。“他们听见就希奇，离开祂走了”。这表明着主胜过了仇敌，他们对祂无能为力，只好离开祂走了。

【撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：‘夫子，摩西说：’人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’】“撒都该人”，不相信复活、灵魂、天使，他们只接受摩西五经。这是摩西律法（申25:5-6），关乎弟为兄立嗣的律例。【从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。】“从前在我们这里”，这全属虚构的故事。【第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。‘】撒都该人虚构此故事，目的是想要借此问题，使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事，就以为这问题，耶稣一定不能给他们明确的答案，既然没有答案也证明不可能有复活的事。【耶稣回答说：‘你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。‘】主耶稣指出撒都该人不仅错在他们“不明白圣经”，就误解了圣经上的话，也错在他们“不晓得神的大能”，所以认为神不能使死人复活。【当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。】“乃像天上的使者一样”，是指复活后的人像天使一样，是灵体，不再有死亡，所以不娶也不嫁，也没有借婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到“天上的使者”，也借此驳斥撒都该人不相信天使的错误。【论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。’】撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣就引述摩西五经上的话(出3:6)。神既然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说“神不是死人的神，乃是活人的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。【众人听见这话，就希奇祂的教训。】主耶稣【堵住了撒都该人的口”，围观的人却从中悟出了一些新的道理，所以“希奇祂的教训”。

【法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’】“律法师”就是熟悉摩西律法的文士，是法利赛人。“要试探耶稣”，这一个律法师自以为熟悉律法诫命，想要考问主耶稣，借此显明主耶稣的圣经知识不过如此，让祂在群众面前出丑。旧约律法的律法师所公认的律法共有613条，其中有248条是必须做的，365条是不能做的。但人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有“第一要紧”的说法。如果主耶稣回答得稍有不慎，就可能被控告为否定某些诫命。【耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。】本节引自申命记6:5。“尽心、尽性、尽意爱主你的神”，就是以整个人，全生命的贯注去爱神。“这是诫命中的第一，且是最大的”。人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于“爱神”的缘故，在神面前便毫无价值。所以爱神“是诫命中的第一，且是最大的”。【其次也相仿，就是要爱人如己。】本节引自利未记19:18。人要先爱神，爱神的人才能爱人如己。【这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。‘】“这两条诫命”，包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。“律法和先知”，代指全部旧约圣经。【法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’】法利赛人熟悉旧约，自然知道旧约预言的弥赛亚基督是“大卫的子孙”。“基督”是“受膏者”的意思，是神要差派来拯救祂百姓的受膏之君王、大祭司和先知。【耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把祢仇敌放在祢的脚下。】“主对我主说”第一个“主”是指神，第二个“主”是指基督。

“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？‘”。法利赛人既不能明白大卫被圣灵感动所写下的话（诗110:1），所以就不能明白弥赛亚的身份比大卫大得太多了。基督是“大卫的子孙”，说出祂降卑人性的一面；基督是“大卫的主”，说出祂荣耀神性的一面。【他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂什么。】“没有一个人能回答一言”，主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主耶稣全胜而告终，从此主耶稣不再与犹太教领袖辩论。那么今天我们对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？但愿我们今天都要借着主的话语，使我们真正认识祂，并要与主更亲，爱祂更深！阿们！

＜耶稣讲天国的比喻＞

读经【太22: 1-22】【耶稣又用比喻对他们说：'天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席……。】在马太福音第二十二章的这段经文中记载了，主耶稣讲了天国的比喻，也就是娶亲筵席的比喻，以及法利赛人和希律党人向耶稣提出纳税给凯撒的问题。使徒马太首先说：【耶稣又用比喻对他们说：‘天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。‘】主耶稣在这比喻中讲到王打发仆人去请被召的人来赴筵席，他们却不肯来。这里“王打发仆人”，就是新约时代中头一批被神差遣的仆人。神最初召请的是以色列人来赴席，可惜以色列人因顽梗不化，而不肯接受。这就是说，神有恩典有祝福要赐给以色列人，祂邀请他们来赴祂儿子的婚筵，可是他们却不肯来。于是王又打发“别的仆人”出去，这是新约时代中第二批被神差遣的仆人。“牛和肥畜已经宰了，”象征耶稣基督是神的羔羊，为世人的罪孽，而被钉死在十字架上，成为我们恩典的享受。“各样都齐备了”，表明救恩已经全都预备好了， 请人来赴席。可是以色列人还是推辞，【那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。】这些被邀的人因看重他们的“田地”，“买卖”，而忽视永远的。注重属地的，拒绝属天的，这就是人最常见的情形，对于已经得着的就全力看守、 抓得紧紧的，对于没有得着的拼命去追求，甚至还凌辱杀害神的仆人。因此【王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。】这次王不是派仆人，而是派兵去惩治他们，人亡城毁。这事应验于主后七十年，提多率罗马军兵攻破并烧毁了耶路撒冷城，并杀死了不少犹太人，血流成河。由于犹太人拒绝神的恩召，神就转向外邦人，【于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。】“所召的人不配”，指犹太人因弃绝主耶稣的救恩，就置他们自己于“不配”的地位上。这“凡遇见的，都召来赴席，”表示我们外邦信徒的得救，并不是出于自己主动的追求，乃是出于神恩典的邀请。

我们本来都是走在人生的“岔路口上”，彷徨不知何去何从，然而竟蒙了恩典。这“不论善恶都召聚了来，”表明一个人不论是善是恶，只要他对神的救恩、对神的国度有所回应，都可以来领受神的恩典和福气，因为神救恩的门对所有的人都是开着的，救恩的原则完全越过人的善恶光景，罪人中的罪魁也能蒙神怜悯（提前1:15-16），所以人只要愿意，谁都可以来。而当【王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。】因这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，所以主人为客人都准备了婚宴用的礼服。可是那个客人却不肯穿上这件为他预备的礼服，这是对王极大的不尊重，宾客必须尊重主人，神的子民也应该敬畏神、活出见证。“无言可答”表示他明知故犯，自知理亏，没有申辩的余地。今天神也邀请了我们参加祂救恩的筵席，并希望我们穿上祂给我们预备的礼服。筵席的礼服既是主人所预备的，这礼服就是神为我们预备好的“那上好的袍子”(路15:22)，也就是基督自己作我们的义袍(赛61:10)。而在宾客当中的一个人，他接受神邀请，却“没有穿礼服”，也是指挂名的基督徒，他们并没有真正悔改信耶稣，没有得救，他们就不能享受救恩的喜乐。结果会怎样？【于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’】如果参加筵席象征在国度里，那么被赶出筵席，表示不能进入国度，得不到神的救恩，结局就是灭亡。可见不穿礼服的人结局与不肯赴席的人结局相同，他们都无分于主的筵席，要被丢在黑暗里，必要哀哭切齿了。因此主耶稣在这比喻的最后说：【被召的人多，选上的人少。】这是非常严厉的警告！这说明自称是基督徒的人很多，但真正得救的人则少，而挂名的基督徒不胜其数。今天你我都是有幸在大街上被王邀请来赴筵席的人，我们就不可以蒙召为满足，而是要追求被选上！

当主耶稣讲完了天国的比喻后，【当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：‘夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？’】当法利赛人听了耶稣讲天国的比喻，也知道主的比喻是正对他们说的后，法利赛人和希律党人就连手起来要找耶稣的话柄，以便陷害祂。这两派本来是彼此为敌，势如水火，现在竟然联合起来陷害耶稣。首先他们假意的说了些恭维耶稣的话，因为恭维是卸除对方防备的工具，使人飘飘然，再一棍打下，就死无葬生之地，这是他们的计谋。然后他们问耶稣：“纳税给凯撒，可以不可以？”这是一个非常诡诈和险恶的问题。耶稣看出他们的恶意，就说：【假冒为善的人哪，为什么试探我。】所以主没有回答可以，或是不可以，因为无论主怎样回答，他们都可以找到把柄来陷害祂。如果耶稣说“可以"，就会遭到犹太人的痛恨， 因犹太人对罗马人辖制他们非常不服气，也不愿意上税给凯撒。一方面是因为犹太人爱钱，一方面是因为他们不能接受被外邦人所辖制，所以他们既不甘心也不愿意上税给凯撒。这些人马上就可以对神的百姓说，耶稣是一个卖国贼，他怎么可能是弥赛亚呢？他怎么可能是我们的救主呢？如此百姓就不会信耶稣了。如果耶稣说“不可以上税"，则给希律党人找到借口，他们就会控告祂反叛罗马政府，说耶稣在耸动人，叫人不要纳税给凯撒，这个人是一个叛国贼，这样他们的阴谋必定得逞。

【耶稣看出他们的恶意，就对他们说：‘拿一个上税的钱给我看。'他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：'这像和这号是谁的？'他们说：'是凯撒的。'耶稣说：'这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。'他们听见就希奇，离开他走了。】“凯撒”是罗马皇帝的称号，当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。因此耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”耶稣的回答非常清楚，又充满了智慧！所以主耶稣的回答让这些想陷害祂的人，心里都觉得希奇。其实主耶稣的答话，不只很有智慧地回避了他们所设的陷阱，它本身就是一个很宝贵的属灵教训，这是说到，人的义务和对神当尽的责任，两者之间互不冲突。我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。所以主的话不仅是对他们说的，也是对我们基督徒说的。神的物当归给神，因人是按着神的形像造的，而且每一个属神的人，不只是有神的形像，也有神的记号，就是圣灵的印记，我们就要将自己献给神。而这些法利赛人、这些犹太人，他们本来是属神的人，可他们却离弃神，归给了撒但！因此主的话“神的物当归给神，”必定使他们觉得羞愧！可是他们只是希奇主的回答，却没有真正明白主在这里给他们的教训，这是非常可惜的事。 但愿我们今天不但要明白主耶稣给我们的教训，并且要遵守主的话，我们要把一切属于凯撒的，都归给凯撒，属于神的，都当归给神，并且我们在遇到试探时，不要靠自己来应付，而是要仰望主，这样我们就能靠主胜过试探！

＜撒都该人不信复活＞

读经【太22: 23-46】【撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：'夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。'……。】在马太福音第二十二章的这段经文中记载了，撒都该人因不信复活的事来问耶稣，律法师问耶稣那一条是律法上最大的诫命，以及主耶稣问法利赛人对基督的意见如何。使徒马太首先说：【撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：'夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。‘】“撒都该人”大多是祭司和贵族，接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。因撒都该人只接受摩西五经，而摩西在申命记25:5说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”。这是摩西律法，表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。撒都该人却编造了一个故事说，有一个妇人曾先后嫁给七个兄弟，却都没有生下儿子，这七个兄弟先后都死了，这守寡七次的妇人也死了。他们问耶稣：“这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人自信这问题，耶稣一定不能给他们明确的答案，既然没有答案也证明不可能有复活的事。但【耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。】在此主耶稣指出撒都该人的错，他们不仅错在“不明白圣经”，也“不晓得神的大能”，所以认为神不能使死人复活。撒都该人心目中的神只管今生，没有永恒，人死如灯灭，死亡会中断他们跟神的关系。但主耶稣说：“你们错了”！并且又告诉他们：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”。主耶稣的话不只是告诉撒都该人，也是告诉我们，将来“当复活的时候”的真实情景。这个世界的人有嫁有娶，但“当复活的时候”，因人和天使一样不会死，因此人嫁娶就不再有必要，也没有借婚姻以延续子嗣的问题。所以在复活中，那个妇人不是七个兄弟中任何一个人的妻子。因“天上的使者”是灵体，所以我们复活后，也是灵性的身体，是荣耀的、强壮的、不朽坏的灵体。

因着撒都该人提到摩西在申命记的话，接着主耶稣也引述摩西五经上的话，因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣对他们说：【论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。】撒都该人从来没有想到，他们所承认的摩西五经，已经包含了死人复活的真理。当神对摩西说这番话时，这些以色列的祖先早已离世了，但神没有说亚伯拉罕、以撒、雅各在世上活着的时候，神是他们的神，如今不是他们的神了，神说祂仍然是他们的神。因为“神不是死人的神，乃是活人的神”，就表示亚伯拉罕等人现在都活在神的面前，将来神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。那么人怎能说没有死人复活的事呢？因撒督该人说没有复活的事，因此耶稣就用他们所熟悉的经文驳斥了他们！【众人听见这话，就希奇祂的教训”。同样今天当我们还活着时，神是我们的神。但我们也要相信， 神永远是我们的神。因为死亡对我们来说，不过是让我们这个人离开了身体，然后我们是到神那里去，我们还是活着，将来都要复活！保罗说：【若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。】（林前15: 13-14)因我们的主已经从死里复活了！因此我们一定要在信心的里真实的相信接受，并且活在那个复活的盼望里。那么作为基督徒，你真的相信有一天“号筒末次吹响的时候”，死人要复活吗？可是今天有许多基督徒口里说相信复活，心里却只有今生。所以他们所追求的只是今生，却不追求永生。他们平时聚在一起讨论就是如何美容、养生等等，全力以赴地想保住这必朽坏的身体，这是多么的可怜！因为“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前书15: 19)。因此我们今天都要真正的认识，神是活人的神，相信将来我们必要复活，并要得到一个永不朽坏的身体，与神永远同在！

当【法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’】因这个律法师向耶稣发问的动机是想“试探耶稣”，所以他不是真的想知道答案，而是想从耶稣的回复中去找错处，借此攻击耶稣。尽管如此，耶稣知道那律法师企图试探祂，祂还是不避讳地，并且用非常清楚的话来解答他的疑问，同时主耶稣把最大的诫命告诉了世人。【耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’】主耶稣的回答不仅胜过了律法师的试探，也阐明了一个非常重要的真理，最大的诫命就是要爱神和爱人，这是律法和先知一切道理的总纲。而“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”这不是什么新的诫命，在申命记6: 5中神早就吩咐以色列民，要把这句话记在心上。而十诫的前四诫的精意就在这句话里，所以爱神的诫命，是犹太人所熟悉的。由此我们也知道，神不只要我们信祂，也要我们爱祂，并且“要尽心，尽性，尽意”的爱祂！这里的这三个“尽”，就是要我们以整个人，全生命去爱神。那么神这要求是否太过份与无理？绝不过份，也非无理。因为神要求我们这样爱祂之前，祂先是这样地爱了我们，“我们爱，因为神先爱我们”(约壹4:19)。因为“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约壹3: 16)主为我们舍命，祂如此的爱我们，那么你爱主吗？这个问题比那个律法师所发问题的更加重要，因为这个问题的答案直接影响你永远的去向，所以你必须要慎重地考虑。神要求祂的每一个子民，都要以这样的爱来爱祂！你若没有这样的爱神，就是犯了最大的诫命！请问你有没有想过死后去那里？你既然从来没有爱过神，也不愿意去爱祂，死后让你去天堂有什么用？让你永远面对一位你对祂毫无感情的神，你会否感到很痛苦？因此你若根本不爱神，你犯的罪是何等的大，你将来受刑罚会是可等的可怕！因为“若有人不爱主，这人可诅可咒！”那你为什么不趁现在回转呢？神一直爱你及等待你回转！其次“要爱人如己”，这也不是新的诫命，在利未记19: 18中已经记载了这个的诫命，这是十诫的后六诫的精意所在，所以爱人如己的诫命，也是犹太人所熟悉的。那么我们今天怎样做才是爱人如己呢？罗马书13: 9-10中说： 【像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。】可见不加害于人就是爱人如己。而爱人如己的前提就是，我们必须接受神的爱，要爱神，然后才能爱人如己。今天若我们发觉自己对神一点爱也没有，我们就要快快的悔改，不要再作一个挂名的基督徒！

而当【法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：‘论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？’他们回答说：‘是大卫的子孙。’耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’】法利赛人根据先知的预言，知道那要来的弥赛亚，即基督，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗110: 1)，不求甚解。在人看来，大卫既称祂为主，祂同时又是大卫的子孙，这是不合逻辑的。所以只有一种可能就是：基督既是大卫的子孙，但祂同时也必然是神本身。因此主耶稣的问题指向基督信仰的另一个重要教义：即基督具有神人二性，祂有完全的神性，也有完全的人性。弥迦书5:2说: 【伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。】这里论到基督在伯利恒诞生，说出祂降卑人性的一面。但同时又强调“祂的根源从亘古、从太初就有” ，显明祂荣耀神性的一面。按肉体说，基督是“大卫的子孙”，这说出祂人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂神性的一面。所以耶稣在这里启示他们，只有在神儿子的身上，只有在耶稣基督的身上，是完全的神，也是完全的人。那么今天我们对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？但愿我们今天都要借着主的话语，使我们真正认识祂。我们也要被主的话开启，要遵守最大的诫命，“要尽心、尽性、尽意”的，爱主我们的神，我们也当“爱人如己”！阿们！