【太23: 1-39】【那时，耶稣对众人和门徒讲论……。】在马太福音第二十三章中，使徒马太说：【那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：‘文士和法利赛人，坐在摩西的位上…。】在此之前，主耶稣讲道时，一向不将门徒和众人混在一起，祂是因人施教(5:1-2等)，现在却“对众人和门徒讲论”，就是要把“门徒”和那些渴慕主耶稣教导的“众人”，从法利赛人的律法重担下释放出来。当时犹太会堂里设有“摩西的位”，用大块岩石凿成，讲解律法的人坐在其上。“文士和法利赛人”对犹太祖宗的遗传非常热心，他们在摩西律法之外又加上历代祖先遗传的条例，教训犹太人遵行。【凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。】“凡他们所吩咐你们的”，是指他们有关律法上的教训。“你们都要谨守、遵行”，因当时主尚未被钉十字架，正处于律法时代和恩典时代的交接点，门徒和犹太人仍须谨守、遵行律法。“他们能说不能行”，这是假冒为善者的特点。【他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。】“难担的重担”指律法的重担。法利赛人用严苛的仪文条例来要求别人，自己只是做表面功夫，里面却没有行出律法的实际。【他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了。】“佩戴的经文”，是犹太人把括号内所列四段经文(出13:1-10，11-16；申6:4-9；11:13-21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带。他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(申6:6-8)。“衣裳的䍁子”，是犹太人根据“叫他们世世代代在衣服边上做口子，又在底边的口子上，钉一根蓝细带子”（民15:38）的字面教导，在外袍四角缝上的蓝细带子，提醒自己遵守神的诫命。法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳䍁子作长，都是为了塑造一个虔诚的形象，在犹太社会里赢得尊敬。【喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。】法利赛人很介意名分地位，喜欢被人尊重、高举，所以他们喜欢在筵席上坐首位，在会堂里喜爱坐显著的高位。【又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)。】“又喜爱人在街市上问他安”，意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。“拉比”是犹太教中教师阶级的尊称，一般犹太人以此称呼文士。

【但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。】法利赛人喜爱人称呼他们“拉比”，但门徒不要受“拉比”的称呼，因为只有主耶稣基督是他们的“拉比”，而他们都是平等的“弟兄”关系。【也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。】在主耶稣的讲话中，“父”从来都用来称呼神，所以对任何人都不可使用。这是教导门徒不要让任何地上的人在天国子民的心中取代天父的地位，而不是禁止儿女叫生身之父为“父亲”（腓2:22）。【也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。】“师尊”是犹太人对律法教师的尊称，但门徒“不要受师尊的称呼”，因为只有一位是他们的“师尊，就是基督”。【你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。】谁在教会中越能服事人，谁就越“为大”。“用人”是指执事，管家。【凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。】“自卑”指自我谦卑的态度，并不是有自卑感。“凡自高的必降为卑”，这是撒但堕落的轨迹（赛14:12-14），“自卑的必升为高”，是基督得荣耀的途径（腓2:5-11）。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。】这时听众中可能出现了一些“文士和法利赛人”，所以主耶稣严厉责备他们。“假冒为善”是指在舞台上表演的演员。“有祸了”，即将要受恶报。“把天国的门关了”指阻碍别人进入天国。“你们也不容他们进去”，指因自己的不义，绊倒别人，以及用错误的教训，误导别人。【(你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。)(有古卷在此有本节)。】“侵吞寡妇的家产”，就是从“寡妇”身上强索金钱，使她们陷身债务和捆锁当中。“假意作很长的祷告”，指一面陷别人于困境，一面在外表维持虔诚的模样。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。】“你们走遍洋海陆地”，指远赴海外各国传教。“勾引一个人入教”，“入教”指外邦人皈依犹太教。“却使他作地狱之子”，因为他跟随假冒为善的人，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局就是下地狱。“比你们还加倍”，盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了“加倍”的恶。

【你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。‘】“你们这瞎眼领路的」，“瞎眼”指没有属天的眼光，看不见正确的道路，又给别人“领路”，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里(15:14)。【凡指着殿起誓的，这算不得什么，】文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。【凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，】他们认为“殿中的金子”比“殿”重要，故指着金子起的誓就当谨守。【你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？】“成圣”，意即“分别为圣归与神”。“金子”因用于圣殿，被分别为圣，故“殿”比金子大。【你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’】“坛”指献祭用的祭坛。“礼物”指祭物。文士和法利赛人认为指着坛起的誓可以不算数，不必履行，但指着坛上的礼物起的誓，就当谨守。【你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？】当一只羊被分别出来献在坛上时，它就成圣了，故坛比礼物大。 【所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。】这是指人到坛前献祭或起誓，等于来到神前献祭或起誓。【人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。】这是指人来到圣殿敬拜或起誓，等于来到神前敬拜或起誓。【人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。】这是指“人指着天起誓”，就是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。但主在这里是指出文士和法利赛人的错误，并不是赞成人“起誓”，因为主已说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起…。”（5:34-37）。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。】“将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一”，文士和法利赛人只重视外面献上的什一奉献，却忽略了“律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实”。“薄荷、茴香、芹菜”是做调味香料用的植物，比喻对最细小的出产，法利赛人也严格执行什一奉献。“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”，意指天国子民里面要活出最重要的“公义、怜悯、信实”，而外面“献上十分之一”的行为也是不可缺少的。

【你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。】犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。“蠓虫”是一种极微小的昆虫，“骆驼”是庞大的动物。细小的蠓虫掉在酒坛里，他们就用尽办法把牠滤出来；而吞食庞然巨物的骆驼，却毫无不洁的感觉。主是在责备他们不晓得分辨轻重，斤斤计较于细枝末节，却忽略了重要的大事。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。】“你们洗净杯盘的外面”，法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。“里面却盛满了勒索和放荡”，“勒索”是指压制别人以满足自己的私欲，“放荡”是指放纵自己以满足内在的私欲。主耶稣是责备他们只注重仪文上的洁净，却任凭内心的污秽不洁。【你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。】因为外面的行为源于里面的生命，所以要先洗净里面，这样才不会有虚假的宗教外表。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。】犹太人认为若踏在坟墓上，会沾染死人的污秽，在律法上就变成不洁净（利21:1）。因此犹太人把坟墓粉刷成白色，并且每年逾越节前刷白郊外的坟墓，免得人不小心踩踏而被玷污（路11:44）。宗教徒外面就像粉饰好看的坟墓，里面却是腐烂的尸体，他们只求外面清洁，但里面却是充满了罪，装满了伪善和不法的事，好像死人骨头。【你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。】假冒为善的文士和法利赛人里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖死亡的情形。因为他们怕人不怕神，只顾人前和外面，却不顾在神前和里面。【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。‘】“建造先知的坟，修饰义人的墓”，是对先知和义人表示尊敬。而法利赛人修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，是为了不承认他们和祖宗一样活在黑暗里。【这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。】法利赛人迫害现在的先知，证明他们就是“杀害先知者的子孙”。【你们去充满你们祖宗的恶贯吧！】犹太人的祖先作恶多端，现在他们继续作恶，使已有的恶达到顶点。【你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？】“你们这些蛇类，毒蛇之种”，指他们的本性来自撒但恶毒的性质（3:7），他们的教训含有毒素。“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”他们和他们的祖宗一模一样，所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。

【所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。】这是主预言拒绝基督的犹太教领袖将要逼迫主所差遣的门徒（徒5:40等）。【叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。】“从义人亚伯的血起”，亚伯是第一个被杀流血的义人(创4:8-11)。“直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚”，“撒迦利亚”可能是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下24:15-22），他是历代志下记载的最后一个被杀的义人。从亚伯到撒迦利亚，即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。【我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。】旧约所有流义人和先知之血的罪，都要归到“这世代”拒绝基督的犹太教领袖身上，这事果然在主后七十年应验了。【耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。】“耶路撒冷”代表犹太教的核心。“又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”，是指那些奉主差遣的门徒被犹太教领袖用石头打死。“我多次愿意聚集你的儿女”，“多次”表明主耶稣曾多次探访耶路撒冷。“你的儿女”，指耶路撒冷的居民，也指在犹太教里面的信众。宗教徒因无知而悖逆神，神一再宽容，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，要召聚他们来，好让他们得着祂的保护。“只是你们不愿意”，“你们”指拒绝基督的文士和法利赛人。【看哪，你们的家成为荒场留给你们。】“你们的家”，是指神的“殿”。“成为荒场”是预言神要撇弃有名无实的耶路撒冷城和圣殿（24:2）。主在这里再一次预言主后七十年所要应验的事。【我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’】“你们不得再见我”，这是预言耶稣要离开世上。“直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”，这是预言基督第二次来时，犹太人要承认祂就是弥赛亚，那时“以色列全家都要得救”（罗11:26）。但愿我们今天都不要像那些宗教领袖，刚硬不悔改。我们都要单单仰望主耶稣，悔改归向神，并要警醒等候主耶稣再来！阿们！

＜主耶稣的警诫＞

读经【太23: 1-22】【那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上……。】在马太福音第二十三章的这段经文中记载了，主耶稣对众人和门徒的警诫，以及主耶稣严厉的责备法利赛人的假冒为善，并对他们宣布了八祸中的前四祸。使徒马太首先说：【那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：‘文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。】这里主耶稣警诫众人和门徒，一方面，希望他们对文士和法利赛人，这些宗教领袖不要盲目跟从，以致与他们一同灭亡。另一方面，主提醒他们不要效法他们的行为，因为人很容易落在假冒为善的错误中。因文士和法利赛人坐在摩西的位置上，传递摩西的律法，并教导人，所以主吩咐门徒和众人，他们所教导的，你们要谨守遵行，但他们的行为千万不要效法。因那时主尚未被钉十字架，正处于律法时代和恩典时代的交接点，门徒尚未脱离律法，所以仍须谨守、遵行律法。今天我们信徒已经完全进入恩典时代，不须再去遵守礼仪方面的律例，但仍须遵守有关道德方面的律例。接着主耶稣就指责文士和法利赛人的错误：“他们能说不能行”。他们只晓得教导别人，自己却不去行，他们可以说真理，却不行真理。今天有许多传道人也是“能说不能行”，所以我们不单要注意“听”，且要注意“看”。其实很多时候我们也很容易犯，“能说不能行的错误”。我们听道听了很多，却不行道，我们认识圣经真理，却没有让真理改变我们的生命，反而去苛责别人：你为什么听了道后生命没有改变？自己所做的和别人一样，甚至比别人更差，却去指责别人，这也是我们要改正的。法利赛人还【把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。】这“重担”指律法上的重担，他们将许多严苛的仪文条例来要求别人，自己却不去行。而【他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。】法利赛人将配带的经文做得特别寛，衣裳的䍁子做得特别长，都是为了叫人看见他们有敬虔的外表。

今天在以色列地，特别在哭墙附近，仍然可以看得到这样的人，他们将经文做成带子或是一个小盒子， 绑在手上和额头上，使人感觉他们特别敬虔。这些人只关心是否被别人看为圣洁，却不关心活出圣洁。他们里面充满污秽，却还在别人的面前装圣洁。法利赛人还喜欢在筵席上坐首位，在会堂里喜爱坐显著的位置，又喜欢在公众面前被人称呼为“拉比”，这“拉比”是犹太教中教师阶级的尊称。那么你我在属灵生命中，态度又是如何呢？有时候我们也是外表装着非常属灵，里面却没有圣洁的生命，还活在属世的罪中。我们在服事神时，是不是只要让别人看见，让称赞我们？还是我们单单只讨神的喜悦？我们的服事若没有人注意到，没有人夸奖，没有人向我们表达谢意，我们心里会不会受到伤害？求神帮助我们，不要落在法利赛人假冒为善的错误中。因法利赛人走在马路上、街市上时喜欢别人向他们问安，他们喜欢被人称为夫子、师尊，称为父。因此主耶稣警诫门徒，也是今天的我们：【但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。】主在此警诫门徒不效法法利赛人，在乎人的称呼，看重在人前所站的地位，而是要单独的认定主！这里“只有一位”，说出基督的独尊性，任何人都不可与祂相提并论，而门徒都是弟兄。他们也不可称呼地上属灵的领袖为“父”，“因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”。“师尊”是犹太人对律法教师的尊称，但门徒“不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”。因此门徒要知道“谁为大，谁就要作你们的用人”。他们也不可骄傲，因为“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”。如果我们抬高自己，神就会使我们卑下。如果我们“自卑”，在适当的时候，神就会抬高我们。所以今天我们就要降卑下来，完全俯伏在天父面前，在基督的光中，看到自己本是不配存活的罪人，是因着主的怜悯和恩典，我们的罪得蒙赦免，生命被改变、洁净、拯救！因此我们都要记住主耶稣对我们的警诫，不要效法法利赛人的行为，不要落在假冒为善中，而是要有表里一致的圣洁生命，并要在主面前自卑，这样主就必叫我们升高！

随后主耶稣不但严厉的责备法利赛人的假冒为善，并对他们宣布了八祸中的前四祸。第一个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。】“假冒为善”，是指演员在舞台上戴的面具，假装成另一种人。“有祸了，”就是将要受到恶报。假冒为善的法利赛人给人的教导是不能让人真正得救的，所以主在这里说，他们把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去，因此主说他们有祸了！第二个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。】“寡妇”失去了丈夫己经是一件很痛苦的事，再加上生活没有着落。她们也不像很多现代的妇女都有谋生的能力，在那个时代的妇女，很多只是家庭主妇， 没有一技之长，没有受过太多的教育。可是这些文士法利赛人就乘人之危，欺负弱小。 他们“侵吞寡妇的家产”，却又假装敬虔，“作很长的祷告”，他们貌似敬虔，实为贪婪，所以这些人“要受更重的刑罚”！若不是主耶稣看透了他们的伪善，并揭破他们的假面具，不但别人会受他们的欺骗，就连他们自己也许始终不能认识自己，因而自欺到底！第三个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。】这些人“走遍洋海陆地”，为的是要勾引一个人入教。可见他们是很肯花功夫、花代价的人，为了让人入教，他们肯走遍洋海陆地。同样今天许多异端几乎都比我们基督徒还要热心、主动、积极。就如东方闪电的人非常积极，摩门教、耶和华见证人也都非常热心，他们两个、两个的出去敲门等。所以我们基督徒如果再不起来传福音，真的是很亏欠主。因为错误的异端有人在积极地传，而我们这些有真理的人反而因忽略或是懒隋不去传，我们真的很亏欠主。因法利赛人花功夫引人入教，却把错误的道教给他们，使他们都成为地狱之子，所以主说他们有祸了！

第四个祸是，主说：【你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。】这些无知瞎眼的人，不懂得宝贵有属天价值的“殿”和“坛”，反而只重看有属地价值的“金子”和“礼物”。他们也不知道人来到圣殿敬拜或起誓，等于来到神前敬拜或起誓，人到坛前献祭或起誓，等于来到神前献祭或起誓。因文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，这种情形在当时的法利赛人中间非常的严重。今天虽然在我们中间不至于会有这么严重的情形，但是我们也要在属灵的实际上受到提醒。我们不论是带领人得救或是教导人，我们的教导都必须是纯正、合乎真理的。我们也不可让自己的行为成为别人的绊脚石，让别人在天国的门前，因着我们不好的见证，使天国的门向他们关闭了，让他们不能进来，这些都是对我们的提醒！为此，愿每一个作主门徒的人，不但要谨记主耶稣的警诫，不要步了那些文士和法利赛人的后尘，我们也要离弃假冒为善的罪，这样我们就不会遭到可怕的祸患！阿们！

＜耶稣指责法利赛人＞

读经【太23: 23-39】【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了……。】在马太福音第二十三章的这段经文中，主耶稣继续严厉的指责法利赛人，并对他们宣布八祸中的后四祸，以及主耶稣对耶路撒冷的叹惜。这第一个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。】主在这里指责这些法利赛人的错误，就是舍本逐末，他们只遵守律法上最微末的规条，就如奉献，就连做调味香料用的植物，“薄荷、茴香、芹菜”也严格的“献上十分之一”，但那律法上最重要的“公义、怜悯、信实”，乃是当行的事，他们却置之不理。主不是叫人轻看奉献，而是责备他们不晓得分辨轻重，就好像把最小的“蠓虫”滤出来，将极大的“骆驼”吞下去一样。“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”，意思就是“公义、怜悯、信实”，乃是必须行的，而“献上十分之一”，也不可因此撇开不管。所以主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。今日的信徒若只在嘴唇上讲“公义、怜悯、信实”，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一是无关紧要的事，结果就连法利赛人也不如了。第二个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。】这里主指责法利赛人只注重仪文上的洁净，却任凭内心污秽不洁。就如他们重视洗净杯盘的外面，而杯盘内“却盛满了勒索和放荡”，所以他们是瞎眼的。他们看不见里面的污秽，可是里面却装满了“放荡和勒索”。“勒索”是讲到对人的不义、伤害、侵占。“放荡”是说到他们任凭自己的情欲，放纵可羞耻的情欲、贪心等。因此耶稣要他们“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”。

第三个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。】主指责法利赛人，他们外面就像粉饰好看的坟墓，里面却是腐烂的尸体。他们只求外面清洁，但里面却是充满了罪，好像死人骨头。他们在外面显出公义来，可是他们里面却装满了不法的事，都是污秽。他们用表面的虚假来掩饰内在的污秽，而且是非常的严重，这就是法利赛人的假冒为善。 第四个祸是，主说：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！】这里主指责法利赛人，他们借着去修饰先知和义人的坟墓，然后说如果他们在那个时代，绝对不会杀这些先知，以此来表明自己是义人。但因他们的本性来自撒但的恶毒，所以他们会继续行他们祖宗所行的恶事，并且所行的恶达到顶点。所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。

所以主又说：【你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。】主在此严厉的指责这些虚假的人，他们后来所做的，就证明了主对他们的指责。不仅过去主差遣先知和智慧人、文士到他们这里来，有的被他们杀害，被钉十字架，有的被他们在会堂里鞭打，甚至从这城追逼到那城。而且历世历代从“义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”，他们一再的杀害先知、义人，就连今天神的儿子来了，他们照样杀害。因此主最后说：【我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代。】这就是说，凡旧约时候所有流义人和先知之血的罪，都要归到这些拒绝基督的犹太教领袖身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。然而主耶稣对法利赛人的指责，今天也是对我们的提醒。因此我们今天都要让主的话来提醒、光照我们，我们若有任何虚假，得罪神的事，就要立刻认罪悔改。我们要做一个以心灵和诚实敬拜主的人，做一个向神心存诚实的人，并要靠着主的恩典，使我们能在神里不断长进，直到主再来！

当主耶稣在严厉的指责假冒为善的文士和法利赛人之后，就为耶路撒冷圣城叹息，主说：【耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。‘】这里主耶稣反复讲到：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！”这是以加强的语气表达主对耶路撒冷圣城的叹息。因耶路撒冷是大君王的京城，它代表整个以色列国，所以这也是主对整个以色列、对犹太人的叹息。首先主为他们的残暴叹息，因为他们“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”。他们杀害先知，就得罪了神，因为他们藐视了那差先知们来的神，所以这是非常严重的罪。那么耶稣是否因他们的刚硬不悔改，就把他们弃之不顾了？没有！主说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。主耶稣在讲这番话的时候，是多么的痛心、多么的难过！因为耶稣爱耶路撒冷，给他们机会，要叫他们悔改，可惜他们却骄傲刚硬不悔改，不肯接受主的拯救和保护，他们的心真是刚硬。所以主为他们叹息，并且预告耶路撒冷将要发生的事，主说：【看哪，你们的家成为荒场，留给你们。】当耶稣说这句话的时候，绝对不是幸灾乐祸，而是悲伤叹息！此时主多么希望犹太民众以及宗教领袖们悔改归向祂。

因为耶稣道成肉身的使命和目的，就是要将祂的百姓从罪恶里拯救出来，可是他们却不肯悔改。那么结果如何呢？主后七十年，罗马将军提多，带兵攻入耶路撒冷，犹太人中一百二十万人被杀，耶路撒冷的城墙被毁，正应验了耶稣所预言的。这就是犹太人拒绝耶稣的罪，所受的咒诅。同样今天人若弃绝主，也必被主弃绝。但耶稣基督仍然为犹太人存留美好的盼望，主对他们说：【我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’】这里主耶稣宣告祂从此不再向拒绝祂的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时“以色列全家都要得救”（罗11: 26），这就是神为他们存留的恩典和盼望。撒迦利亚书第十二至十四章，多次预言主第二次再来，那个时候，以色列家全家才悔改归向神，他们才来仰望当初他们所扎的弥赛亚。那个时候， 神要给大衞家和耶路撒冷的居民开 一个泉源，洗除他们的罪恶及污秽，他们要在主的面前大大的哀哭、悔改、仰望神。 然而主耶稣不单为耶路撒冷圣城叹息，现在祂还在为世人拒绝祂，不肯悔改，以致将来因他们拒绝耶稣的罪，所要受的咒诅而叹息。但当犹太民众几时悔改，神就拯救他们。同样对于今天的人也是，他们几时悔改，神就拯救我们。为此，愿每一个人今天都要到主耶稣面前来彻底的认罪，真心的悔改，这样你就得着神的拯救。而我们已经悔改信耶稣的人，在今生就可以享受永生的福乐，享受主的同在！阿们！