【太24: 1-51】【耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看……。】在马太福音二十四章中，当主耶稣宣告“你们的家要成为荒场留给你们”（23:38）后，【耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看…。】这“圣殿”是大希律为讨好犹太人重建的圣殿，当主耶稣在世时，已经费了四十六年(约2:20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽。而“耶稣出了圣殿”，正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样（结9:3）。门徒 “把殿宇指给祂看”，大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟。【耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。‘】主知道门徒心里所存的是什么，所以祂再一次预言主后七十年所要应验的事，那时圣城被攻毁，圣殿被烧毁。“没有一块石头留在石头上”，这句话到时按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。【耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？’】“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。这里门徒问的问题“这些事”，就是圣殿被毁之事，还有“你降临和世界的末了”，他们可能认为这三件事将同时发生。而主耶稣的答复也同时提到这三件事，或许这是因为圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。【耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。】主耶稣在启示“预兆”之前，先向他们提出警告：“你们要谨慎”，就是要他们持守圣经、持守住基督里的地位，不要偏离基督。“免得有人迷惑你们”，是提醒门徒要谨慎分辨。【因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。】主这话表明“假基督”的出现，乃是圣殿将要被毁的预兆。在过去两千年中，也有许多犹太人曾起来自称基督，并有许多跟随者，但最后都被证明是假的。【你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。】战争在堕落后的人类历史里始终存在。“打仗的风声”马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。“不要惊慌”的原因，是“因为这些事是必须有的”。“末期”意思是“终了，结局”，就是“世界的末了”，进入天国的时候。【民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。】“民攻打民”指民族、部落之间的战争，“国要攻打国”指国家间的战争。“多处必有饥荒、地震”，战争总是带来饥荒。历代以来，地震不断在增加，末世时要更加剧烈。

【这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)」。】灾难的起头”本意是“产前的阵痛”，用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正厉害的“大灾难”还在后面。【那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。】“那时”指“灾难的起头”，“你们”指门徒，“人”指犹太人，“万民”指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶并杀害。【那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。】这里的“跌倒”、“陷害”、“恨恶”，都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。【且有好些假先知起来，迷惑多人。】假先知的迷惑，是使人误以为他们所说的，就是神的话。因此只有持守圣经，才能不被假先知“迷惑”。【只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。】“不法的事”指不守规矩、违背神旨意的事。“不法的事”多了，就使许多信徒的“爱心”受到伤害，而渐渐冷淡。【惟有忍耐到底的，必然得救。】可见惟一蒙拯救的路，就是要“忍耐到底”，意即在诸多不法之事的环境中，仍持守主的道和主的名。【这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。】“天国的福音”就是“国度的福音”，是强调人的悖逆和神的权柄，目的是带人悔改、服在神的权柄底下。“恩惠的福音”（徒20:24）则强调人的罪恶和神的救赎，目的是带人信主、得着赦罪的救恩。但这两种说法都是指同一个“福音”，因为人只有进入神的国度，服在神的权柄之下，才能得着永生的救恩。“天下”指整个世界。“万民”是指外邦人。“作见证”就是传福音，不只是口头的传扬，更是生活的见证。“然后末期才来到”，“末期”是指“世界的末了”，福音传遍天下，是结束这世代的先决条件。【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。】主耶稣引用但11:31，预言大灾难期间敌基督将高抬自己，“坐在神的殿里自称是神”（帖后2:3-4）。“行毁坏”指敌基督（但9:27），“可憎的”指拜偶像（申29:17）。“圣地”指圣殿内的圣所（诗68:35）。“读这经的人须要会意”放在括号内，是提醒读者注意，在读这句预言时，应知道会有这样的事发生。【那时，在犹太的，应当逃到山上。】在遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是“逃”，“山上”易于躲藏。【在房上的，不要下来拿家里的东西。】古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶，所以下来时不要进屋取物，而是直接逃跑。【在田里的，也不要回去取衣裳。】“衣裳”指外袍。【当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。】因为她们行动不便，来不及逃走。

【你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。】“冬天”是雨雪季节，若不是积雪阻道，便是泥泞难行。“安息日”不准许人出外走远路，行动受限制，妨碍逃亡，这是针对犹太人说的。【因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。】这是预言大灾难的程度，是空前绝后的（但12:1），人无法凭想象来了解，只能用“大”来形容其可怕。【若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。】大灾难如果持续下去，全世界没有一个人能活得了，但是为了犹太人的缘故，神限定灾期只有三年半。“选民”指犹太人，他们是神所拣选的百姓。【那时，若有人对你们说：’基督在这里‘，或说：‘基督在那里’，你们不要信！】“那时”指这三年半大灾难期间。“基督在这里…在那里”都是指某一处地方，表示他们所讲的基督都是在地上兴起的人物，而不是从天降临。【因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。】这些假基督、假先知照着撒但的运行，故能“行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（帖后2:9），连“选民”犹太人也会被他们迷惑。【看哪，我预先告诉你们了。】主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心，而是要我们格外小心谨慎，不要因为有人“显大神迹、大奇事”，就以为他们必是从神来的。【若有人对你们说：‘看哪！基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。】主耶稣亲自启示祂“降临”的时候一定不会“在旷野”或“在内屋中”，而是有如闪电，“从东边发出，直照到西边”，让全地的人都能看得见。【尸首在哪里，鹰也必聚在那里。】当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首。这是说“人子降临”也必同样明显准确，没有必要到处寻找、猜来猜去。。【那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。】由主的话可知，祂公开降临是在大灾难期结束之时，并且在祂降临时，天象会有极大的变异。【那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。“那时”指“大灾难一过去”之时。“人子的兆头”，必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，因为它是“显在天上”，是一种超自然的现象。“地上的万族”，是指在犹太地的以色列各族，他们都要悔改哀哭(启1:7)。“人子”是主道成肉身、受苦的称号。当主降临时，特别显出“有能力”和“有大荣耀”，因为主耶稣要用“口中的气”即“能力”灭绝那敌基督，并用“降临的荣光”即大荣耀废掉他（帖后2:8）。

主耶稣再来时是“驾着天上的云降临”，而不是在地上出现。【祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方（方原文作风），从天这边到天那边，都招聚了来。】当主降临时，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响(帖前4:16)，要将地上所有属祂的人都聚集在祂面前。【你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。】“当树枝发嫩长叶的时候”，意即已经进入春天，因此离夏天不远了。【这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。】“你们看见这一切的事”，指以上所预言的事逐一应验的时候，“也该知道人子近了”。【我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。】“这些事”就是主再来之前的事。主所说的话必要成就，祂再来的脚步声也已隐约可闻。【天地要废去，我的话却不能废去。】将来有一天，旧的天与地都要被废去（彼后3:10)。但主的话永远安定在天，“不能废去”必要成就。【但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。】主再来与末日审判的日子，“没有人知道”，若有人宣称他知道主预定在某日某时再来，根据这里的话，可以断定他必是假先知。“子也不知道”，祂是站在虚己、顺服父神的地位上，甘愿不知。【挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。】“挪亚的日子”特点是：世人罪恶很大，“终日所思想的尽都是恶”（创6:5），世人照常生活，吃喝嫁娶，世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到，毫无准备，世人不信从方舟的救法（彼前3:20）。“挪亚进方舟”预表人因信靠基督，得以在基督里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排，“照常吃喝嫁娶”，却硬着心不肯接受救恩“进方舟”。【不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。】主耶稣要在人们“不知不觉”时突然降临，施行审判。【那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。】当主再来的时候，两个人在田里干活，两个人在磨坊在推磨，主却是“取去一个，撇下一个”。“取去”可能指信徒在大灾难之前“被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4:17），被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做，而在于人是否预备好、警醒等候祂。

【所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。】正“因为不知道你们的主是那一天来到”，我们才必须天天警醒，随时警醒。【家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。】主耶稣用这个比喻教导门徒，祂将像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰，所以要随时“警醒”。

【所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。】我们不但要“警醒”，在主里敬虔度日，也要“预备”自己，生命长成基督成熟的身量。【谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？】这是说明我们当怎样“警醒”、“预备”，不是静坐干等，而是要通过事奉来准备迎接主的再来。“忠心”是对主，不辜负主的托付。“有见识”是对弟兄，懂得弟兄的需要。“仆人”原文是“奴隶”，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴隶。 “为主人所派”，说出信徒事奉乃是出于主，并非任何“人”或“团体”的差派。“管理”不是辖管，乃是照顾。“按时分粮给他们呢？”每个信徒在神的家里都有一份应尽的职责，向身边的圣徒分享属灵的供应，就如为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。【主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。】“主人来到”即指主耶稣再来的时候。“那仆人就有福了”，这不是今世的福，乃是国度的赏赐。“派他管理一切所有的”，就是在国度里，得着权柄掌管城池(路19:17-19)。【倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟。’】“那恶仆”是一个对主的再来没有正确认识的门徒。【就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。】“动手打他的同伴”就是亏待弟兄，“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。【在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。‘】“重重的处治他”原文字义是“将他切成两半（腰斩）”。没有警醒、预备等候主的人，就是“假冒为善的人”，在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿。信徒最容易的失败不是不信有神，也不是不信地狱，而是不“警醒”，总是自欺还有明天。为此，愿我们今天都要在主面前过一个警醒的生活，并要随时预备好，迎接主的到来！阿们！

＜耶稣预言圣殿被毁＞

读经【太24: 1-31】【耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看……。】在马太福音第二十四章的这段经文中记载了，耶稣预言圣殿被毁，以及主对大灾难与祂降临时的预言。在上一章的末后，主说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们”，接着【耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看…。】门徒可能不明白，圣城耶路撒冷和辉煌的圣殿怎么可能成为荒场呢？所以门徒就把殿宇指给主看，他们大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟美观。当时的圣殿却是非常华丽，因为大希律王为了讨好犹太人，拆除了所罗巴伯所重建的圣殿(拉3: 8)，并用46年建造完成，不仅用了许多金子和贵重的建材，还用了巨大的石头建成，真是金碧辉煌。可是当时的圣殿已经变成了贼窝，因主对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（21:13）所以这样的圣殿已经完全失去了它被称为圣殿的意义和存在的价值，因此“耶稣出了圣殿”，表明祂以行动弃绝了这殿。而门徒们对圣殿的建筑还是忍不住要欣赏它，主知道门徒心里所存的，所以【耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’】主一再的预言此事，是表明这事必速速应验。可是今天也有许多所谓的“教会”，只有宏伟、高大的外表，主却不在其中，因“耶稣从殿里出来”。所以外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，“没有一块石头留在石头上”，因为神容许人“拆毁”的手加在这样的教会身上。那么我们是以这“殿”，就如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的“主”为夸耀？教会既为神的殿，故应重视主的同在，过于外表规模的宏大。而当日的门徒只看圣殿外表的壮观，辉煌，他们无法相信圣殿会被毁，所以当【耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？】“这些事”，就是指主对耶路撒冷和圣殿所作的预言。“你降临”，即主第二次再来之时，有什么预兆。“世界的末了”，即这世代结束时，有什么预兆。当时在门徒的心目中，显然以为这三件事将同时发生，故合并在一起来发问。而主耶稣的答复也同时提到这三件事，或许这是因为圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。而圣殿被毁的预言，之后就应验了。主后七十年，罗马太子提多将军率兵前来攻打耶路撒冷，他不仅把圣殿拆毁，而且为了一点不留地带走所有殿里的金子，就用烈火烧，熔化每块石头之间的金子，再把石头逐块撬开，刮掉金子，所以真的是没一块石头留在另一块石头上。主对门徒第一个问题的回答已完完全全、扎扎实实地应验了。

门徒的第二个问题是：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”主耶稣在启示预兆之前，先对门徒，也是今天的我们提出警告：【你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。】所以我们是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要，我们不被迷惑、谨慎警醒才是最重要的，因为有假基督的出现，要迷惑许多人。而那时将发生战争的传言，风声惊恐，但耶稣说不要惊慌，因为这是必须有的，“只是末期还没有到”。也就是为期三年半的大灾难还没有到。那时会有内战“民要攻打民”，也有国际战争“国攻打国”，甚至“多处必有饥荒、地震”，而这些只是“灾难的起头”，所以我们并不能凭它们来判断末期的远近。而“灾难的起头”意思是“产前的阵痛”，用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正的“大灾难”还在后面。【那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。】那时无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫、并杀害。而许多信徒因为不愿受苦、受死，就会变节“跌倒”，“彼此陷害，彼此恨恶”，因许多人被假先知所迷惑。可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事，我们只有持守圣经真理，才能不被假先知“迷惑”。又因“不法的事”越来越多，许多信徒的“爱心”受到伤害，而渐渐冷淡。因此主耶稣说：【惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。】如果信徒靠信心坚持忍耐到底，必蒙主保守。如果信徒将福音传遍天下，就可以加速促成末期的来到。因此我们今天都要把天国的福音传给我们的家人、同学、同事中间，以及我们所接触的人群中，让天国的福音早日传遍天下，带进主的国度，到那日，我们就能欢然见主！

接着主耶稣讲到大灾难的预兆：【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。】这里主引用但以理书11: 31，预言大灾难期间所要出现的情形。在末时，即大灾难的三年半中，敌基督将高抬自己，“坐在神的殿里自称是神”（帖后2:3-4），这成为结束世代的一个兆头。这里特别注明“读这经的人须要会意”，这是提醒的警语。“这经”指旧约，特别是但以理书。就是提醒读经的人需靠圣灵所赐的悟性，正确领会神借先知所写下的启示。所以我们要知道，当敌基督进入圣殿，自封为神的时候，就是末期“大灾难”的开始。【那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！】主在此告诉门徒，那时他们要远离耶路撒冷，因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。因犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶，所以那时在屋顶上的人，不要进屋收拾行李，而是从屋顶下来直接逃跑。在田里耕作的人，也不要回家取衣裳。而“怀孕的和奶孩子的有祸了”，因为她们行动不便，很难逃走。但主又说：【你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。】就是求神叫他们逃走时，不要在下雨的冬天，或行动受制的安息日。这安息日，表明主的这些话是针对严格遵守安息日的犹太人说的。【因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。】这“大灾难”就是但以理所预言的最后“一七之半”（但9:27），也是启示录所预言的“一千二百六十日”（启11:3）。因“大灾难”的程度是空前绝后的，是人无法凭想象的，所以大灾难如果持续下去，全世界没有一个人能活得了。然而神在严厉之中，仍旧满有恩慈，因此祂“只是为选民，那日子必减少了。”这“选民”指犹太人，他们是神所拣选的百姓。

主又说：【那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。】这“基督在这里…在那里”，都是指某一处地方，表明只有少数人看见的“基督”，都是冒牌的假基督。当主耶稣再来的时候，不会只向一小部分人显现，而是要让地上的人都看见。那时“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事”，所以连选民犹太人也会被他们迷惑。主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心，而是要我们格外小心谨慎，不要因为有人“显大神迹、大奇事”，就以为他们必是从神来的。接着主耶稣就启示祂“降临”的时候，如【闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。】“闪电从东边发出，直照到西边。”这会让全地的人都能清清楚楚地看见。还有当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首，同样“人子降临”也必明显准确。而且主降临的时候，天象会有极大的变异，一切光体都要黯然失色了。【那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。】这“人子的兆头”，必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，因为它是“显在天上”，所以是一种超自然的现象。“地上的万族”，是指在犹太地的以色列各族，他们都要悔改哀哭。那时，主耶稣“要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方(方原文作风)，从天这边，到天那边，都招聚了来”。由此可知，当主降临时，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，要将地上所有属主的人都聚集在祂面前！到此，主耶稣回答了门徒的三个问题，也是耶稣对圣殿、大灾难与主降临的预言。愿我们今天都要带着敬畏的心来读主的话，不但要宝贵主的预言，还要警醒和预备好，等候主再来！阿们！

＜从无花果树学比方＞

读经【太24: 32-51】【你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了……。】在马太福音第二十四章的这段经文中，主耶稣提醒门徒，也是今日的信徒，要从无花果树学个比方，要从挪亚的日子学到，警醒预备自己。主耶稣首先说：【你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。】“无花果树”预表以色列国，“树枝发嫩长叶”，即预表以色列复国。“你们看见这一切的事”，就是指主所预言的事，当逐一应验的时候，便知主再来的日子近了。但什么时候成就呢？主说：【我实在告诉你们：'这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。'】而这世代和这些事是紧密相连，这些事指主再来之前的事。以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此主再来的日子近了。将来有一天，旧的天与地都要被废去，但主的话永远安定在天，必要成就。但主又说：【那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。】这是告诉我们，主耶稣再来的具体日期，没有人能知道，也不必去推算。但耶稣基督的再来是每一个基督徒的盼望，是一件非常重要的事情。主耶稣已详细预言了祂再来之前的种种预兆。当我们看到这些预兆在一一应验的时候，就要警醒预备，因为我们知道主再来的日子近了。接着主耶稣以洪水毁灭世界的先例，来警告门徒要警醒预备好，不要像挪亚时代的人。主说：【挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。】圣经记载当时挪亚的日子的特点是：世人罪恶极大，他们照常生活，吃喝嫁娶，却对挪亚的警告毫不在意，他们不相信洪水会突然临到，也不信从方舟的救法，甚至根本不相信神会用洪水来毁灭世界。当时挪亚用了120年的时间造方舟，他一面造方舟，一面宣告神的审判将要来到，并叫人悔改归向神，但没有人相信。彼得前书3: 20说: “就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人”。

如果我们今天也像不认识神的世人一样，只沉迷于肉身的需要，即“照常吃喝嫁娶”，而不知警醒预备等候主，不知不觉审判就到了，就如挪亚的日子，洪水来“把他们全都冲去”，而“人子降临也要这样”。这是主耶稣说给门徒听的，这教训也是给基督徒的。那么今天又有多少人，警醒预备等候主？但先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神”。(摩 4: 12)主耶稣又说：【那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。】这是主对门徒，即得救的人的警告。当主再来的时候，祂先降临在空中，把活着信徒中得胜的提到云里，与主同在，这就是被“取去”。至于不够警醒的信徒，仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。紧接着主就说：【所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。】这表示取去或撇下的依据，乃在于是否警醒。我们不要以为得救了就可以高枕无忧了，而是要照着主耶稣的吩咐去行，从信主的第一天开始就保持警醒。警醒就是不粗心大意，天天以等候主来的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主。若是知道主在那一天来到，就不必天天警醒，只要等到最后那天警醒即可。但因为我们不知道哪一天主会来，所以我们才必须天天警醒。主耶稣就以比喻来说明这个道理：【家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。】这“贼”预表主耶稣，祂的降临乃像贼一样突然来到，主再来的时候，是出乎意外地突然临到，因此我们就要警醒预备，因为今天正是挪亚的日子，主来的日子近了！

之后主耶稣教导门徒，也是今日的我们，怎样才算是警醒预备，主首先问：【谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？】那么忠心有见识是指什么？忠心就是对主的话不打折扣，主怎么说，他就怎么做，忠于主的吩咐，遵行主的教导。见识就是明白主的意思，并忠心的去作，也懂得别人的需要。那么究竟谁是忠心有见识的仆人呢？主耶稣在这里告诉我们，忠心有见识的仆人有三个特点，即为“主人所派”，“管理家里的人”，“按时分粮给他们”。由此可见，忠心有见识的仆人必须为主人所派，因为只有为主人所派的仆人，才会对主忠心。一个不为主人所派的仆人，一定不会为主人负责，所以神的仆人，必须有为主人所派的经历，也就是我们常说的蒙召的经历。“忠心有见识的仆人”，也是每个信徒在神面前的身分，一面是神家里的人，一面也是祂的仆人，所以千万不要以为，只是牧师、传道人等全时间服事主的工人才是仆人。而“管家”的意思，就是受托，我们受了主的托付，在这里替祂管理，我们就成了管家。，所以这里的管理不同于我们平常所理解的辖管，乃是照顾牧养。使徒彼得在其书信中有一个很好的解释：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5: 2-3）这也是告诉我们，管理的对象就是“神的群羊”，即神家里的人。而“按时分粮给他们”，就是按神的话供应灵粮给他们，在适当的时候分享适当的真理，按着弟兄姐妹灵命的不同去牧养他们，这正是有见识的重要体现。那什么是粮食呢？就是主的话，主的话就是生命的粮。

如果我们天天活在主的面前，常常读主的话、常常听圣灵的声音、常常祷告，在各种各样的环境中肯有学习，这样我们就可以按时分粮。仆人若这样做，到了主回来的时候，主说：“看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”这就是主对忠心有见识的仆人的赏赐！然后主耶稣就说到恶仆：【倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。】可见恶仆为恶的原因就是，他以为主“必来得迟”。凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能就会变成恶仆。而凡不信主快来的，这人就是恶仆。而有的恶仆口里虽说主必快来，心里却以为主“必来得迟”，所以就动手打他的同伴，就是凶暴的伤害别人，或是伤害弟兄姐妹，伤害周围的人。另外这“动手打”，不一定是指实际的打人，凡是用言语、态度，使弟兄心里难过、受伤、跌倒的，都算是打人。恶仆又注重自己的享乐和酒醉的人一同吃喝。而没有警醒、预备等候主的人，就是“假冒为善的人”，然后在想不到的日子，不知道的时辰，仆人的主人必出乎他们意料之外，突然降临，并要重重的惩治他，那时他就要哀哭切齿，悔不当初，懊悔莫及了！今天我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。可是今天就有许多信徒落在这种危险里，他们心里轻忽基督快来。所以主耶稣在此将恶仆的结局告诉我们，因为今天我们每一个可以作忠心有见识的仆人，也可以作那个恶的仆人，在我们的身上，这两个可能性都有。为此，愿我们今天都不要成为恶仆，落到被主重重的处治里。我们都要做忠心有见识的仆人，这样我们就有福了，将来主还要派我们管理一切所有的！阿们！