【太25: 1-46】【那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎……。】在马太福音第二十五章中，主耶稣首先讲到十个童女的比喻，主说：【那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的…。】“那时”，指主再来的时候。“天国好比”，是指当主再来，带进国度时，所将发生的事。“十个童女”，预表信徒。“拿着灯”，指信徒为主发光的好行为，“出去迎接新郎”，指迎接再来的基督。“五个”愚拙的和“五个”聪明的，象征信徒各人在神面前是否尽到自己该尽的责任。凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人。凡对神的话抱持“但是”、“或者”、“照我看来”等态度，就是愚拙的人。【愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。】“灯”即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另外随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。“却不预备油”，是指没有另外“预备油在器皿里”。“油”预表圣灵，“不预备油”，是指他们没有让圣灵充满。“充满圣灵”，即“预备油在器皿里”，是须要信徒付代价追求的。这里愚拙的和聪明的都“拿着灯”，惟一不同的是，愚拙的“不预备油”，聪明的“又预备油在器皿里”。【新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。】“新郎迟延的时候”，比喻主耶稣迟迟尚未再来，“聪明的”、“愚拙的”童女都“打盹睡着了”。而信徒聪明或愚拙的分别，全在于“睡着”以前，是否“预备”好，随时迎接主的再来，还是等到最后关头才匆忙“预备”。【半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。】“收拾灯”指剪去火把被烧焦的碎布末端，然后再加上油。【愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。‘】一个灯油充足的火把可以燃烧十五分钟左右，没有油的火把着一会儿就灭了，所以应该及早预备足够的油。【聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’】“聪明的”断然拒绝分点油给“愚拙的”，并不是她们自私，而是因为分给别人“恐怕不够你我用的”。这也是属灵的原则：圣灵的恩赐可以彼此分享，但圣灵的充满却不能分享。追求圣灵的充满，必须付出代价，“到卖油的那里去买”，就如撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。【她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。】“那预备好了的”，指五个聪明的童女。“同他进去坐席”，就是有分于羔羊的婚筵(启19:9)。“门就关了”，就是进到国度里享受婚筵的门关了。因此信徒当趁着还有今日，及时预备自己，以免将来被关在门外。

 【其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。‘】“其余的童女”，指那五个愚拙的童女。而这些被关在门外的童女，他们根本不会想到，主会对他们说：“我不认识你们”，这对一个信徒来说，是多么可悲的结局！【所以你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。】“警醒”的意思是“预备好”。信徒的警醒光有等候的行动还不够，还必须“预备好”足够的“油”。主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早预备，时常“警醒”。【天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。】这里“一个人”，是指主耶稣。“往外国去”，指主离世升天。“仆人”原文是“奴隶”，信徒是主用宝血所买的奴隶。“家业”指属灵的产业。【按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。】“银子”就是恩赐，是主给的，不是教会中的任何人给的。“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千”，主是“按着各人的才干”，分给各人大小不同的恩赐，所以没有一个信徒可以推辞说自己没有恩赐，等候主时都必须忠心事奉。【那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。】“随即”表示没有耽搁。“做买卖”比喻把主量给我们的恩赐善加运用，好增加属灵的产业。领五千“另外赚了五千”，即表示百分之百完全运用，没有任何浪费或损失。也就是说，我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。【那领二千的也照样另赚了二千。】“照样”表示他的忠心程度与那领五千的没有差别。【但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。】“埋藏”象征埋没恩赐，不肯运用恩赐去事奉。【过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。】“过了许久”象征整个恩典时代。“那些仆人的主人来了”，是指主的再来。“算账”，是指基督台前的审判，“算账”，也说明主人当初给他们银子的目的，就是让他们去赚钱。【那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。‘】信徒今天在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交帐。而我们工作的恩赐和成果都是属于主的，千万不可据为己有。【主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’】“良善”指有美好善良的存心和动机，体会主的心意，并且又顺服主。“忠心”指有好的态度和行为，一心一意地把主所交托的事做得最好。“不多的事”指信徒今生的事奉，“许多事”指我们将来在国度里的事奉，“管理”指接受权柄去管理国度里的事务，“享受你主人的快乐”代表国度的奖赏。我们今天不管有多少事奉，都是“不多的事”，它们不过是为着将来能管理“许多事”所必须经历的实习。我们真实的事奉，乃是在永世里的“许多事”。

【那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。‘】那领二千银子的，照样忠心于主的托付。【主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’】主人对那领二千银子的仆人的称赞和奖赏，和对那领五千的完全一样。这表示主耶稣所看重的是每一个信徒的“良善”和“忠心”，而不是我们所领受的恩赐大小、眼见的工作果效。【那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。】“忍心”意思是心肠坚硬，如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人，因为“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，意思是没有付出，却想有所得。“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里‘”。这个仆人是“害怕”把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。【主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。】“又恶又懒”与“又良善又忠心”相对。“恶”指仆人不体贴主人的心意，又妄论主人。“懒”指仆人未尽主人的托付。“你既知道我...”，并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思是：你既认为我是这样的一个人，那么你就应该知道怎么做。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(路19:22)。【就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。‘】“兑换银钱的人”，指帮助生意人兑换银钱的人，是当时的小型银行。主人只给这仆人一千银子，说明主人并不指望他做大事，他只要体贴主人的心意，起码可以赚一点利息。【夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。】主要我们去“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14），有些人却觉得自己淡泊名利，能上天堂就行，不必追求功名利禄，却不知天国的规则是“没有的，连他所有的，也要夺过来”，对神所预备的奖赏不肯追求的人，恐怕能不能进天国都不一定。【当人子在祂荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。】“人子”是主耶稣在祂的国度中所特有的名称，“坐在祂荣耀的宝座上”是为着审判。【万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。】“万民”是指外邦人。分别绵羊山羊的审判是为了判断地上那些经过大灾难还活着的二分之一外邦人，谁有资格进入千年国度，这是“基督荣耀宝座”前“国度的审判”，是对外邦人的审判。【把绵羊安置在右边，山羊在左边。】“右边”是指尊贵和有福的一边（王上2:19）。【于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。】“你们这蒙我父赐福的”，“我父”是指主的父，“赐福”指地上的福，就是神创造时所预定给人的福(创1:28)。“可来承受那创世以来为你们所预备的国”，他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所预备的国(启12:5)。【因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。】在国度的审判中，判断是否是“义人”的依据是人对待主耶稣的态度。

【我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’】“饿了、渴了、作客旅”和“赤身露体、病了、在监里”，都是形容信徒和以色列人所受的苦难。【义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？‘】真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。【王要回答说：’我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。‘】主耶稣是天国之王，天国之王的“弟兄”，就是凡遵行天父旨意的信徒，主耶稣也是以色列之王，以色列之王的“弟兄”就是以色列人。无论这位与主耶稣有关系的“弟兄”多么微不足道，服事他就是服事了主耶稣，因为这服事表明了人对主耶稣的态度，这态度就是国度审判的依据。

【王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！】“被咒诅的人”，指被定罪的人。“进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去”，“牠的使者”指与撒但一同堕落的天使(彼后2:4)。这“永火”本来神是“为魔鬼和牠的使者所预备的”，不是为人预备的，若有人执迷不悟，跟随魔鬼和牠的使者背逆神，结局就要与牠们同受火湖的苦。【因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。‘他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’】这些人“被咒诅”的原因，不是他们做了不应该做事，而是没有去做应该做的事，没有善待受逼迫的信徒和以色列人。连信徒没做应该做的事都会受罚（25:12,30），何况那些不信主的外邦人。【这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。】“这些人要往永刑里去”，“永刑”就是进入永火里，也就是被扔在火湖里(启20:15)。“那些义人要往永生里去”，不信的义人也有分于永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是“得”着永生，而他们是“要往永生里去进”。得着永生，是生命进他们的里面。“要往永生里去”，是他们进入永生的领域里面，因为这些人里面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治(启22:2)。今天当我们为主摆上，在服事人时，我们无论作什么，我们若是带着爱，并顺服圣灵的带领，这就是作在主的身上，主喜悦，主也要赏赐我们。为此，愿我们今天都要顺服圣灵的带领，对有需要的人，尽可能的给他们提供帮助，这是我们应尽的本分，也是神的托付！阿们！

＜十个童女的比喻＞

读经【太25: 1-30】【那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的……。】在马太福音第二十五章的这段经文中，主耶稣讲了十个童女的比喻，以及按才干受银的比喻。在十个童女的比喻里，主说：【那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了…。】从主的话中可以看到，这十个童女的相同之处是，她们都是“童女”、都“出去迎接新郎”、都“拿着灯”、 “都打盹了、睡着了”。十个童女的不同之处是，“五个是愚拙的，五个是聪明的”，不是因为她们天生智商的愚拙或聪明，而是在属灵上的。十个童女虽然都“拿着灯”，但“愚拙的拿着灯，却不预备油”，而“聪明的拿着灯，又预备油在器皿里”。“油”在圣经中预表圣灵，“预备油在器皿里”，就是让圣灵充满，靠圣灵行事，这是非常重要的，可这却是我们常忽略的。但一个真正等候迎接主再来的人，他一定会靠圣灵行事，因为“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25) 之后这十个童女因“新郎迟延的时候”，即主耶稣迟迟尚未再来时，“她们都打盹、睡着了”。所以信徒聪明或愚拙的分别，全在于“睡着”以前，就是我们在世时属灵的光景如何。在【半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。】在半夜里有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”这十个童女都醒了，都起来迎接新郎回来，而这时愚拙的童女猛然发觉，自己并未及早充分预备油，他们的灯要灭了。于是就对聪明的说：“请分点油给我们。“聪明的”断然拒绝分点油给“愚拙的”，并不是她们自私，而是因为分给别人“恐怕不够你我用的”。这也是属灵的原则：圣灵的恩赐可以彼此分享，但圣灵的充满却不能分享。追求圣灵的充满，必须付出代价，“到卖油的那里去买”，这需要在生前去追求才能得着的，若是在主回来的时候才去买，已经来不及了。因为“她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了”。这门是进到国度里享受婚筵的门，当千年国度的婚筵开始时，愚拙的童女已经没办法进去享受王宴席的快乐。因为当她们买油回来求主给她们开门时，主却说：【我不认识你们。】这就是愚拙的童女将来在天国的门外的光景。

因为愚拙的童女“拿着灯，却不预备油。”就如有些信徒，他们在信主之后虽然还去教会聚会，嘴上会说：“感谢主！阿们！”等。但他们爱主的心却冷淡了，不再追求让圣灵充满，在圣灵里结果子，这就是他们的油用完了！而聪明的童女“拿着灯，又预备油在器皿里”。就如有些信徒，他们信主后常常让圣灵充满，结出圣灵的果子，这样当主耶稣再来时，他们就能同祂进去坐席。而这些被关在门外的童女，他们根本不会想到，主会对他们说：“我不认识你们”。因为他们知道自己是童女，每个主日又来教会聚会，也会祷告，也知道主要再来，可是主却不认识他们。可见信徒真实的属灵光景平时很难区分，但在主再来时，就会显出来。而聪明的童女认识主，主也认识他，并能与主一同坐席！主耶稣在讲完了这个比喻后，就说：【所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。】这是耶稣基督讲这比喻的结论，也是讲这比喻的目的。由此也可知，比喻中的那五个聪明的童女就是“警醒的”，五个愚拙的就是“不警醒的”。本来不打盹才可算为警醒，但在这比喻里，当新郎迟延的时候，这十个童女都打盹睡着了。而那些已经另外预备了油的童女，虽然同样打盹，但还算为警醒的。所以“警醒”，“聪明”全在乎在新郎来到以前是否另外预备了油。主再来的时候既是人所不能知道的，所以我们就当时常警醒，趁早预备。主再来的盼望，是我们信徒欢喜快乐的，因为我们将要与祂一同坐席。但是我们若不趁早警醒预备，就要被主责罚，要把我们关在天国的门外。而聪明的童女就能与主一同坐席！因此将来在天国的门前，主对我们的判语和我们得到的结果，很重要的！所以我们今天都不要满足于自己是个童女，我们还要“警醒”，要“预备油”，就是要靠圣灵行事，常让圣灵充满，这是非常重要的！因为到主再来时，如果我们没有预备油，不但要被主关在门外，主还会说：“我不认识你们！”这对一个信徒来说，是多么可悲的结局！因此我们今天都要警醒，要预备好，将来主就不会将我们关在门外，对我们说：“我不认识你们”。这样我们就能像五个是聪明的那样，当主再来时，“同他进去坐席”！

接着主耶稣讲了按才干授银的比喻，主说：【天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了…。】这里说主人往外国去之前，将他自己的家业，按着三个仆人“各人的才干”，给他们不同的银子托付他们，“一个给五千，一个给二千，一个给一千”，主人盼望他们用这些钱各自去经营。而那领五千的在主人走后，“随即拿去做买卖”，可见他是非常殷勤，忠心，结果就赚了一倍。那领了两千的也“照样”另外赚了两千。那领了一千的呢？他在拿了银钱之后，就去掘开地，把主人的一千两埋在地里。【过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。】这“过了许久”说明，主人让仆人们有充足的时间做买卖。当主人回来算帐的时候，那领了五千两的就得着了主人的称许说：【好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。】这“良善”指有美好善良的存心和动机，体会主的心意，并且又顺服主。“忠心”指有信实可靠的态度和行为，一心一意地把主所交托的事做得最好。然而赚了五千的仆人，不论他在经营五千两上花了多少血汗、多少力量，在主的眼中都是“不多的事"，将来主要把更大的、 更神圣的使命托付给他。他还要进到千年国度里，去享受与主一同作王，一同在羔羊的婚宴上喜乐。至于那领两千两的，主人对他的称赞和奖赏，和对那领五千的完全一样。这表示主耶稣所看重的是每一个信徒的“良善”和“忠心”，而不是我们所领受的恩赐大小、眼见的工作果效。 而那个领了一千两的，不仅没有为自己所未尽的本份觉得亏欠，反而还有一副理直气壮的样子， 甚至还责备主人说：【主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。】这“忍心”意思是苛刻无理，残忍。这不是一个有生命的仆人对主的认识。他还责备主人说：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”，这是他用害怕，来掩饰自己的懒惰。因此主就对他说：【你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。】这“恶”是指他不知道主托付的目的，“懒”是不肯作工，贪图安逸。

这里主说：“你既知道…"，意思是就算我是那样的人，你也应该把我的一千银子，放在兑换银钱的人那里赚一点利息，这样我至少到时可以连本带利收回，更何况我根本不是那样的人。所以主说：【夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。】并且【把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。】这仆人因又恶又懒而无用，就当受严重的刑罚。主耶稣籍按才干授银的比喻告诉我们，将来我们都要站在祂的审判台前，按我们各人在世所作的工得赏或受罚。今天每一个信徒在重生得救后，主按着每个人的情形量给各人大小不同的恩赐（罗12: 6），有五千、二千和一千的银子。这恩赐可以是探访、文字事工，去传福音，奉献施舍等。所以没有一个信徒可以推辞说自己没有恩赐。那么我们有没有在等候主时忠心，尽职地去做呢？主耶稣要我们去“得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3: 14），可是有许多信徒认为能上天堂就行，不必追求什么奖赏。但你要知道天国的原则是：“没有的，连他所有的，也要夺过来”。所以对神所预备的奖赏不肯追求的人，恐怕能不能进天国都不一定。可是今天有许多信徒不但很少会想主再来的事，也不会想到我们都要在主面前交帐，所以也不会在主所托付的工作上，忠心的尽职尽责。但等到那一天，你被主丢到外面黑暗里，在那里哀哭切齿时，就要悔恨莫及了，但一切都太迟了。在那天你不仅无份于主人的称许和快乐，反而被主责备，被主定罪，可见那个痛苦是多么的严重可怕！为此，愿我们今天都要在我们所得到的恩赐上，像那领五千和二千的仆人“随即拿去作买卖，”这样到那日，我们就会被主称许为又良善又忠心的仆人，而且主还要把许多事派我们管理，也使我们“可以进来享受你主人的快乐”！阿们！

＜绵羊和山羊的比喻＞

读经【太25：31-46】【当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边……。】在马太福音第二十五章这段经文中，主耶稣讲到绵羊和山羊的比喻。主说：【当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国‘…。】这里主耶稣预言将来当祂在荣耀里，同着众天使降临的时候，祂要坐在荣耀的宝座上，审判聚集在祂面前的万民，就是当时还活着的万民，为要判断谁有资格进入千年国度做百姓。主耶稣就按祂审判的标准从万民中把绵羊与山羊分开，“把绵羊安置在右边，山羊在左边”。绵羊代表“蒙我父赐福的”义人，这“赐福”是指地上的福，就是神创造时所预定给人的福，而不是信徒那属天的福。神所赐给人创造的福，曾因人类的堕落而失去，现又重新赐给绵羊所预表的义人。他们将来在千年国度里做百姓，享受那创世以来为他们所预备的国。那么为何这些人能得着特别的赏赐呢？主说：【因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。‘】因为在末世的大灾难中，必有许多神的选民和信徒要遭受大逼迫，而这些人在大灾难期间就接待他们，帮助他们，他们宁可冒着危险，去鼓励他们，看望他们，去给他们穿，给他们吃，渴了给他们喝。这样的人，主就给了他们一个特别的赏赐，让他们有份于可以进来，享受创世以来为他们预备的国。而【义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’】可见真正的善行，常是不自觉的，而是爱心的自然流露。这里“什么时候”重复出现，表明他们实在记不起什么时候做了这些事情，也许感到这是非常普通和理所当然的事情，实在没有挂在心上。但这在主面前是有价值的，所以主称行这些事的人为“义人”。

主耶稣回答说：【我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。】可见主耶稣和属祂的“弟兄”，是忧戚与共的，他们受苦，主就难过，他们得帮助，主也喜欢。这里主不是说你们所作的，如同作在我身上，而是说：“就是”作在我身上了，这给苦难中的信徒何等的安慰！然后【王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！‘】这“永火”就是火湖，原不是为人预备的，乃是为魔鬼和牠的使者预备的，但若有人执迷不悟，跟随魔鬼和牠的使者背逆神，结局就要与牠们一同被丢进“永火里去”。而这些人之所以被主定罪，原因是，主说：【因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’】这说明这些人看见神的选民、信徒那样的挨饿，却没有怜悯的心，不给他们吃。渴了也不给他们喝…。而【他们也要回答说：'主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？'】前面的义人是行善而不自觉，这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉。主耶稣就回答说：【我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。】这些人“被咒诅”的原因，不是他们做了不应该做事，而是没有去做应该做的事，没有善待受逼迫的信徒和以色列人。审判的结局是：【这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。】可见主给恶人与义人何等不同的结局。所以在大灾难期间，这些外邦人，怎么样对待神的选民，怎么样对待那些在灾难中信主的基督徒，会决定他们将来在国度里所受的结果，这就是绵羊山羊不同的结局。今天我们不要因为绵羊山羊的比喻，只是对着将来留在地上的人所说的，其实主的话对我们仍然是一个提醒、一个警诫，也仍然是我们事奉神该有的态度和方向，可以成为我们的帮助。我们就要去服事我们周遭有需要的“弟兄”，因为我们做在他们的身上，就是做在主的身上！

然而根据圣经的记载，末世至少有三种不同的审判，也就是说，在耶稣基督再来以后的审判，至少有三种：基督台前的审判、荣耀宝座的审判和白色大宝座的审判。而基督台前的审判是在千年国度之前，主降临在空中，复活和活着被提的信徒，都要站在基督台前接受审判。审判的根据是，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后 5:10) 审判的结果：或得奖赏，或受亏损，即“或善或恶受报”。受惩罚的信徒，虽然得救的地位没有改变，但要暂时有一段时间要受到亏损，究竟是什么样的亏损，圣经仅说：“乃像从火里经过的一样”。（林前3: 15）必然不会好受。得奖赏的信徒可以进入千年国度“与基督一同作王一千年”（启20:4）。所以我们今天在地上的生活，都应该为着那日要在基督台前的审判，因为每一个信徒都要去见主，没有人能够替你、替你去遇见主， 各人都要单独的面对主的审判。可是今天有许多信徒认为，他们死后会立刻上天堂享受永远的安息与快乐，决不会受到主的审判，但这种观念和圣经的记载并神公义的作法相违背。信徒虽然因信称义，得着永生，但得救之后的行事为人，仍须向主交账，这就是基督台前审判。

还有就是基督荣耀宝座前的审判，审判是在千年国度在地上实现之前，这就是主在这段经文中所讲的。审判是以基督再来时仍活着的万民为对象，为要判断谁有资格进入千年国度做百姓。审判的根据是：谁善待或恶待主的“弟兄”，就是信徒和神的选民。审判的结果是，“义人”即绵羊，“要往永生里去”，就是承受那创世以来为义人所预备的国。而“被咒诅的人”即山羊，要“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”，就是“往永刑里去”。再有就是白色大宝座的审判，这是神最后一次的审判，审判是在千年国度以后，新天新地以前，“直等那一千年完了”(启20: 5)。审判的对象是，所有在头一次复活里没有分的死人，“死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”(启20:12)审判的结果是，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20: 15) 就是主耶稣在绵羊山羊比喻中说的：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”这是第二次的死，是一个非常可怕的死亡！这三种审判是神在末世所要分阶段施行的，我们都当对它们有清楚的认识，一定要知道有这三个审判！因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”所以任何人都必须面对人生最后的日子！末日神公义的审判是无人可避开的！为此，愿我们今天都要存敬畏神的心，要警醒预备好，并要信靠主所赐的力量，把握各种机会，事奉神，服事人！阿们！