【太3: 1-17】【那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：……。】在马太福音第三章中，使徒马太说：【那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：'天国近了，你们应当悔改！…。】这里的“那时”不是接着前一章，主耶稣从埃及回到拿撒勒。马太所记的是三十年后的事，那三十年间的细节，他几乎完全略过未提。所以“那时”，是指主耶稣年约三十岁时（路3:23），在祂正式传道之前不久的日子。而马太首先论到为主耶稣作开路先锋的“施洗约翰”。因为约翰是给人施洗的，所以在约翰名字之前冠以“施洗”，以此来公开称呼他。“犹太的旷野”，位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。“传道”，即宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋。“天国近了，你们应当悔改！”“天国”，是属天的国度，就是神掌权治理的范围。神的儿子已经降生在地上，天国之王经过了三十年的静默，要在人中间表明自己是谁了，天国的实行即将到来，所以约翰在犹太旷野高声宣告说：“天国近了”，因这是一个事实，所以“你们应当悔改”。“悔改”，是指人的心思原来都是远离神、背向神，如今为了预备进入天国，首先要在神面前有悔改的心，然后才能从心里归向神，接受、顺服神的权柄。【这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！’】“这人”是指施洗约翰。“就是先知以赛亚所说的”，下面的话引自以赛亚书40:3。“预备主的道，修直祂的路”，指明施洗约翰的任务就是替主铺路，促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。以赛亚说“修平神的路”，而马太在这里用“修直祂的路”，熟悉以赛亚书的犹太读者立刻就能联想到，主耶稣就是神。

【这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。】施洗约翰的父亲是作祭司的(路1:8-13)，犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿着和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他“就是那应当来的以利亚”(太11:14)。施洗约翰住在“旷野”，甘心过简朴生活，“穿骆驼毛的衣服”，不倚赖人的供应，“吃的是蝗虫、野蜜”。有这样心志的人，才能脱离人情的顾虑牵挂，单单做神话语的出口，自由地作基督的先锋。【那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。】约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响犹太全地的人，这都是神预备人心的结果。而约翰的影响非常大，这是因为他有神的话，他传的是划时代的信息：“天国近了，你们应当悔改”。“承认他们的罪”，就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。“在约但河里受他的洗”，施洗约翰的洗又被称作“悔改的洗”（徒19:3-4），表明人有悔改的心，承认自己在神面前有罪，宣告自己只配死，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），借着被浸入水中，将已往离弃神的罪行作个结束。受约翰的洗与基督徒奉主耶稣的名受洗不同，基督徒的受洗是“受洗归入基督耶稣”（罗6:3），表明与基督同死、又与基督同活（罗6:3-5）。

【约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？】约翰所传的信息在犹太社会中引起了极大的震撼。“法利赛人和撒都该人”，都是当时犹太教的主要派系，彼此敌对，他们“也来受洗”，并非真心悔改，而是以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。后来主耶稣也用“毒蛇的种类”责备法利赛人（12:34）。因“法利赛人”注重遵守律法仪文，后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统，只注重外表形式，而忽略了内心实际。“撒都该人”，犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太22:23-32)。“毒蛇的种类”，是指里面心性败坏的罪人。“将来的忿怒”，指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来。【你们要结出果子来，与悔改的心相称。】“你们要结出果子来”，意思是说，你们若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为，来证明“与悔改的心相称”。人若真心悔改，必然会带出实际生活和行为的改变，真正得救的基督徒必然会“行事为人与基督的福音相称”（腓1:27），不再像外邦人的样子(弗4:17-22)。【不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。】犹太人认为他们是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人都与神的祝福无分无关。“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗”，犹太人有俗语传说：“祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱”，这是一种虚假的安全感。施洗约翰说：“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，指出亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙，不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们“属灵的家谱”，乃是我们现在属灵的光景。

【现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。】“现在斧子已经放在树根上”，喻指随时会把树砍下来，借以警告时日无多，要把握机会悔改。“凡不结好果子的树”，指假意悔改的人，里面没有属灵的实际，外面就没有属灵生命的流露。“就砍下来丢在火里”，指将来必遭审判，被神丢弃。【我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。】许多人都尊重施洗约翰，但他却要把众人的眼光引向“那在我以后来的”，把天国之王介绍出来，要把人引向“那在我以后来的”的耶稣基督。“提鞋”古代犹太人一般都穿无鞋帮的拖鞋，进入室内要脱鞋。替主人或来客脱鞋、提鞋、洗脚，是最低微的仆人所做的工作。“用圣灵与火给你们施洗”，这里说出主耶稣的工作，就是对真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命。对于不肯悔改信主的人，祂要用火给他们施浸，就是火的审判(启20:15)。【祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。‘】古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，借以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作，祂要判定谁是有神生命的麦子，就被收在天上的仓里进入永生。谁是虚有其表的糠，就被扔到火湖里永远灭亡。【当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。】“当下”，就是约翰在约但河给人受洗的期间。“要受他的洗”，这并不是说，耶稣承认自己有罪，须要领受悔改的洗，而是表明祂要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。

【约翰想要拦住祂，说：‘我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？’】“约翰想要拦住祂”，不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施洗。“我当受你的洗”，这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。【耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。’于是约翰许了祂。】“你暂且许我”，主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给祂施洗。“理当这样尽诸般的义”，“义”指因顺服神的定意而显出的公正。主耶稣是站在人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。【耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。】“耶稣受了洗，随即从水里上来”，表明祂受浸时，是全身浸入水里。“天忽然为祂开了”，显明了国度的景象，而把天带到地上来的就是这位天国之王。“鸽子”是圣灵的表记。“神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上”，表明祂就是神用圣灵所膏的基督，即“受膏者”。【从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的‘。】“从天上有声音”，是父神的声音。 “这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神（约1:18）。“我所喜悦的”，表明祂的所是和所作，深蒙父神的喜爱。父神对主耶稣的称赞也表明，在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性，而祂所要建立的天国，正是要把一切父神所喜悦的表达出来。基督是神所喜悦的，为此，愿我们今天都要听从祂，又要住在主里面，这样我们也是神所喜悦的！阿们！

＜施洗约翰在旷野传道＞

读经【太3:1-12】】那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：'天国近了，你们应当悔改！'……。】在马太福音第三章的这段经文中，使徒马太讲到约翰在犹太旷野传道，他说：【那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：'天国近了，你们应当悔改！'…。】施洗约翰所传的是一个非常重要的信息，他宣告说：“天国近了，你们应当悔改！”施洗约翰是旧约玛拉基之后的第一位先知。圣灵不是引导施洗约翰在城市里传道，也不是在人口集中的地方传道，而是在没有多少人的“犹太的旷野”传道，因为他的使命不是要在人群中制造热闹，乃是要叫人悔改、为主预备道路，吸引那些真心等候弥赛亚基督的人前来。约翰是为基督预备百姓，基督不需要凑热闹的人，祂所要的是乐意跟从祂的人。而犹太人所盼望的是弥赛亚的国，是一个独立的犹太人的国家，他们盼望大卫子孙的弥赛亚来带领他们脱离罗马政权的辖制。但这“天国”不是犹太人心中的弥赛亚国，而是属天的国度，就是神掌权治理的范围，是神的权柄在全地显明，用天的样式来管理全地。如今，神要借着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说“天国近了”。而“天国近了，你们应当悔改。”这不但是施洗约翰所传的，也是主耶稣所传的（太4:17）。其目的就是盼望人能进天国，所以约翰说：“你们应当悔改”。这里的“你们”包括所有的罪人，都必须“悔改”。“悔改”，是指人的心思原来都是远离神、背向神，如今为了预备进入天国，首先要在神面前有悔改的心，然后才能从心里归向神，接受、顺服神的权柄。因马太福音最初的读者是犹太基督徒，犹太人习惯避免直接用“神”字，所以用“天”来代指“神”。马可福音、路加福音则常用“神国”。但马太也使用“神的国”（12:28等），这是用来强调个人与神的关系。而悔改的前提是因为 “天国”，如果没有天国以及天国已经近了的实际，人悔改的动机的最高境界只是道德性的。虽然许多人悔改是因为对神的审判有恐惧，但真正跟随主耶稣的人，是天国的子民，他们悔改，是因为天国已经近了，天国的君王已经来到。

当施洗约翰在旷野传道，他大声疾呼：“天国近了，你们要悔改！”以色列百姓立刻辨认出来，“这人就是先知以赛亚所说的，他说：‘在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”约翰就是为主预备人心，使人心回转归向神，所以施洗约翰的使命，就带着以利亚的心志和能力，使人心回转归向神。他们又看见“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜”。因约翰的信息深具震撼力，而他在旷野的装束和食物又与先知以利亚相同（王下1:8），所以他在旷野的传道影响犹太全地的人，于是“耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。“承认他们的罪”就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。认罪是在“受洗”之先，没有悔改的受洗，只是一种仪式，丝毫没有意义。受约翰的洗，是以色列百姓愿意离弃罪恶、回转归向神的一个外在记号！那些“法利赛人和撒都该人”，因他们看见许多犹太人都到约翰这里来，于是他们“也来受洗”，但并非真心悔改，而是以为只要接受约翰的洗，就能免受神的审判。因此约翰便对他们毫不留情地厉声训斥：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称”。约翰不畏权势，敢于直指这些人的罪恶！这里“结出果子来”，是指悔改的心一定会伴随着悔改的行为。所以一个悔改蒙恩得救的人就应该有如下的表现：他会渴慕神的话语、喜欢读圣经，又能够读懂圣经；对罪敏感并具有胜过罪的能力；有内在的喜乐和平安，当提到神和耶稣基督时有敬畏之心等。

紧接着约翰又警告说：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”犹太人有俗语传说：“祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱”，他们认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人，这是一种虚假的安全感。因此施洗约翰指出，神所看重的，不是他们属灵的家谱，乃是他们现在属灵的光景。所以这些人都要真心悔改，因为“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里”。之后因有许多人到施洗约翰这里来，他就把众人的眼光引向“那在我以后来的”，他说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。事奉主的人，都应该有像施洗约翰那样谦卑，“我就是给祂提鞋，也不配”。而施洗约翰是用水给人施洗，使人悔改。但主耶稣“要用圣灵与火给人施洗”，就是对真实悔改信主的人，祂要把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命。对于不肯悔改信主的人，祂要用火给他们施洗，这就是审判。

当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作，判定谁是有神生命的麦子，就被收在天上的仓里进入永生。谁是虚有其表的糠，就被扔到火湖永远灭亡。今天那些挂名的基督徒就是“糠”，虽然外表和“麦子”差不多，但里面没有神的生命，若不悔改，结局就是永远灭亡。因此施洗约翰的警告对今天的人依然有效：不要说我曾经做过决志祷告；不要说我曾经在某年某月某日受洗，不要说我生长在基督徒家庭、从小在教会长大等等；所有这些都不算数，得救的唯一条件是认罪悔改、归向主耶稣基督。而施洗约翰在旷野传道时宣告说：“天国近了，你们要悔改！”今天，比起两千多年前，天国更加近了！为此，愿每一个人都要将施洗约翰的警告放在心上，赶紧悔改信耶稣，悔改归向耶稣基督的人必然得救，拒绝归向耶稣基督的人必然沉沦！而我们今天不但要清楚认识悔改的真谛，我们还要有真正的悔改，“结出果子来，与悔改的心相称”！阿们！

＜耶稣受约翰的洗＞

读经「太3: 13-17」“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗……。”在马太福音第三章的这段经文中，使徒马太讲到耶稣受约翰的洗。马太说：“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住祂，说：'我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？'…”。这“当下”就是约翰在旷野传道，人们从以色列四面八方涌到约翰那里，要受他的洗。这时耶稣也从以色列最北部的加利利，来到耶路撒冷附近约旦河那里，要受约翰的洗。而约翰给人施的洗是悔改的洗，但耶稣不需要受悔改的洗，因为在人类的全部历史中唯有祂是完全无罪的，祂是神道成肉身，为要拯救我们远离罪，祂降临人世。所以约翰说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”这“我当受你的洗”，是承认耶稣就是那位比他能力更大的。而主耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）”。“暂且”意思是现在，如今。这里的“我们”，不但指主自己，也包括祂的门徒和我们这些因耶稣的名而被称义的人，和被召侍奉神的人。“理当这样”，是指合神旨意当作的事，当切实遵行，不容推辞。“尽诸般的义（或作“礼”）”。就是尽本分遵行神所定的看为义的旨意。由此可知，主耶稣受的洗，并不是施洗约翰所传的“悔改的洗”，无罪的耶稣是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。所以我们今天也理当尽诸般的义，我们不能以礼仪都是做在外面的为理由，而不尊重甚至抵制教会的洗礼、圣餐礼。我们的主不比我们尊贵？祂都甘愿履行尽诸般的义，何况我们？

这里“理当这样尽诸般的义”，小字写“或做礼”，也就是说，“尽诸般的义”，也可译成“尽诸般的礼”。因耶稣就是弥赛亚，是基督，是先知，祭司和君王。而先知，祭司和君王他们都是受膏者，但在受膏之前他们先要行礼，就如在出埃及第二十九章和利未记第八章记载，大祭司在承接圣职之前，他要行一些礼，并用膏油膏他， 这受膏意思是，要承受一个神圣的托付。“于是约翰许了祂。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”。从这里看到，当主耶稣受了洗上来的时候，“天忽然为他开了”，天上出现异常的景象，这是人眼可以看见天上的景象。那为何耶稣受洗上来的时候，圣灵会彷佛鸽子降在祂身上？约翰福音1:33-34告诉我们原因，施洗约翰说：“我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子”。原因就是要特别证明耶稣基督是神的儿子

那么，为何要让施洗约翰在耶稣受洗的时候，看见圣灵好像鸽子降在祂身上呢？因为施洗约翰是主耶稣的先锋，他要为主作见证，神就让他看见一个现象：“神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上”，他看见了，便作见证说：“这是神的儿子”。主耶稣受洗的时候，有三件特别的事发生：天为祂开了，有圣灵降在祂身上，而且“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”。父神在此为祂的儿子作见证，这位甘心降卑自己到地上为人的儿子，让神在地上得着了祂在创世以来所要得着的那一个人，这一个人满足父的心意，做成父所要做的荣耀的计划。“这是我的爱子”，是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神。“我所喜悦的”，表明祂的所是和所作，深蒙父神的喜爱。也表明在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全蒙神悦纳。耶稣是神所喜悦的，为此，愿我们今天都要听从主耶稣，并要为主作美好的见证！阿们！