【太4: 1-25】【当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探……。】在马太福音第四章中，使徒马太首先说：【当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。】这“当时”，就是在主耶稣刚受完浸，被父神称赞之后，离开约但河时(路4:1)。 “耶稣被圣灵引到旷野”，圣灵是先降在耶稣身上，充满祂，然后再引祂到旷野。“旷野”指犹大旷野，就在主耶稣受洗的约旦河西岸不远。“受魔鬼的试探”，主耶稣受魔鬼的试探乃出于圣灵的引导，所以也可说是神主动要借魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜，配作天国的君王。【祂禁食四十昼夜，后来就饿了。】“禁食”，即放弃肉身上合理的需要。“四十昼夜”，指持续不进食物达四十天之久。“祂…就饿了”，说明祂是一个有血肉之体的真正的人，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体”（来2:14）。主耶稣不是在禁食期间饿了，而是“后来就饿了”，由此我们可以看出“禁食”的正确意义。禁食是因为一个人的心灵满了负担，以致不大感觉到身体的需要，直到负担卸下为止。通常在禁食期间，总会伴随着祷告(路2:37)。【那试探人的进前来，对祂说：‘祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。‘】“那试探人的”，这是魔鬼的代称。“进前来”，表示魔鬼早就窥伺在旁，等主饿了就前来。“你若是神的儿子”，魔鬼并不是质疑主耶稣“神的儿子”的身份，而是用合情合理的理由引诱祂把“石头变成食物”，离开“人子”的地位，单单以“神的儿子”，的身份行事。主却始终站在“人子”的地位，祂是在“人子”的地位上胜过了试探。【耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’】主耶稣不是说人不需要食物，而是说“人活着，不是单靠食物”，而是“靠神口里所出的一切话”。主耶稣也不是不能把“石头变成食物”，祂有能力行五饼二鱼的神迹（14:15-21），但祂知道这饥饿是神让祂经受的，为要表明凡“单靠食物”、而不是“靠神口里所出一切话”的人，就没有活在神国的实际里。

【魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶（顶原文是翅）上。】“圣城”就是耶路撒冷。“殿顶”当时圣殿屋顶的东南角向外延伸的部分下临汲伦溪谷，高度约有百米。【对祂说：‘祢若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为祢吩咐祂的使者，用手托着祢，免得祢的脚碰在石头上。‘】“你若是神的儿子，可以跳下去”，魔鬼的用意是要引诱耶稣去试探神的信实，会否保护祂。“因为经上记着说”，魔鬼熟悉圣经，既然主耶稣提到依靠神的话的重要性，所以魔鬼就引经据典地对付祂。但是牠断章取义的曲解圣经，故意在“祂的使者”和“用手托着你”之间略去“在你行的一切道路上”（诗91:11-12），以扭曲圣经的本意。诗篇91:11-12的原意是神在我们正常行走的道路上保护我们，并没有叫我们故意往下跳来试探神是否信实。歪曲神的话、断章取义地用圣经来附和自己的见解，不但自欺欺人，也最容易让不认真读经的人真假难辨。【耶稣对牠说：‘经上又记着说：’不可试探主你的神。’】“经上又记着说”，意即单凭一处圣经的话还不能定准，必须与别处经上的话不相冲突。“不可试探主你的神”，试探神，是神并未说话，人勉强神去做，实质是怀疑神。【魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给祂看。】实际上并没有任何一座高山，能让人看到“世上的万国”和“万国的荣华”，可能魔鬼带着主耶稣上了当地一座最高的山，然后在异象中将“世上的万国”和“万国的荣华”指给主耶稣看。这世界本是神的，现在却“卧在那恶者手下”（约壹5:19），魔鬼成了“这世界的王”（约14:30）。“对祂说：‘祢若俯伏拜我，我就把这一切都赐给祢’”。“俯伏拜我”，可见魔鬼试探人的最终心意，就是要篡夺神在人心目中的地位，窃取神所该得的敬拜。

【耶稣说：‘撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂。‘】主耶稣斥退了魔鬼：“撒但，退去吧！”这是第一次叫出了魔鬼的真名“撒但”。撒但的真正目的就是利用“万国的荣华”来诱惑人心，引人追求并事奉神之外的事物，借此来抵挡神、对抗神。但主耶稣用天国之王的权柄胜过了世界之王。主耶稣三次都用神的话：“经上记着说”，胜过了魔鬼的试探。神的话是圣灵的宝剑(弗6:17)，无坚不摧，无敌不克。“当拜主你的神”，最惹神嫉恨的，就是在神之外别有敬拜，神是忌邪的神！“单要事奉祂”，一个人不能事奉两个主。要事奉神，就必须有绝对而完全的奉献。【于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂。】无论魔鬼如何试探主，最终仍是主得胜，因祂是得胜的王！“有天使来伺候祂”，神差派天使来伺候祂，天使的伺候可能指提供食物，犹太读者立刻会联想到以利亚的经历（王上19:5-8）。【耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。】施洗约翰因指责希律安提帕强娶自己亲兄弟的妻子希罗底而被下监（太14:3-4），主耶稣听见施洗约翰被下监的消息，反而从犹太地回到希律安提帕管辖的加利利，表明这并不是“退却”，而是工作地点和方式的改变。主耶稣受洗后的第一年在犹太地和加利利之间事奉（约3:22-5:47），呼应施洗约翰的事奉（约3:22-24）。此时是第二年，施洗约翰已经下监，神结束了他的铺路工作，主耶稣回到加利利正式开始独立的事奉，天国之王要亲自建立天国。“退到”是“回到”的意思。“加利利”当时是外邦人所聚居的地区，素为犹太人所藐视，主耶稣“退到加利利”开始建立天国的工作，是要应验旧约的预言。

【后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。】“往迦百农去”，迦百农位于加利利海的北边，本书作者马太的家就在此城。“就住在那里”，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太9:1)。“那地方靠海”，指靠近加利利海，实际是一个淡水小湖。 “在西布伦和拿弗他利的边界上”，西布伦和拿弗他利位于加利利海的西南面和西北面，与迦百农相毗邻，故称”边界上”。【这是要应验先知以赛亚的话说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。‘】这是先知以赛亚有关弥赛亚的预言(赛9:1-7)。“西布伦地，拿弗他利地”是以色列两个支派所分得之地（书19:10-16），都在加利利境内。“外邦人的加利利地”，加利利地在加利利海的西北和西南面，包括西布伦和拿弗他利，住有许多外邦人，故称外邦人的加利利地。“那坐在黑暗里的百姓”，世人的心眼因被撒但蒙蔽(林后4:4)，故不认识神，也不认识自己。“坐在死荫之地的人”，就是活在死亡的荫影底下的人。“看见了大光...有光发现照着他们”，这光就是基督自己(约1:4)。主来了，就是光来了，这是坐在黑暗中人的福音。【从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’】“从那时候”，指主耶稣传道生涯的开始。传天国福音的约翰下了监，主退到加利利仍是传这福音：“天国近了，你们应当悔改！”仇敌可以扣住传信息的人，牠却无法阻挡神的信息。【耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。】“加利利海”又名革尼撒勒湖（路5:1），捕鱼业昌盛，人口密集，许多村庄环绕湖而立。“西门”是个犹太名字，而“安得烈”却是希腊名字。主耶稣给“西门”起的的名字“彼得”也是希腊名字，是亚兰文的“矶法”翻译来的，意思是“磐石”（约1:42）。

【耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。‘】彼得和安得烈早已跟从了主耶稣(约1:35-42)，后来又回去捕鱼为生。现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事更有价值的“得人”工作，把人带进神的国度。“来跟从我”，就是做主的门徒，当时犹太拉比不只是传授道理，而且和门徒生活在一起，以自己的日常行事为人言传身教。“他们就立刻舍了网，跟从了祂。”彼得和安得烈已经在约旦河边见过主耶稣（约1:35-42），所以主一呼召，他们“立刻舍了网”跟从主耶稣巡回传道，但这并不是说他们抛弃了家产或与家人断绝关系（8:14）。【从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。】雅各和约翰是彼得和安得烈的伙伴（路5:10），雅各和约翰的母亲撒罗米是主耶稣母亲马利亚的亲姐妹（约19:25），因此他们弟兄二人是主的表兄弟。“补网”包括洗网、修补，并把网挂起来晒干，以备次日捕鱼作业之用。【他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。】约翰已在约旦河边见过主耶稣（约1:35），所以“立刻舍了船”跟从祂。【耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。】“在各会堂里教训人”，“会堂”是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人，对象都是犹太人。主耶稣的主要工作是“教训人，传天国的福音”，行神迹是为了向人显明天国之王的权柄，“医治百姓各样的病症”，就是让人在主耶稣身上看到天国的权柄。【祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。】“叙利亚”紧邻加利利。“一切害病的”是对下列各样病症的总括。这些疾病有的是因为自然的原因，也有的是因为“被鬼附”。主耶稣的权柄有能力管辖自然，也有能力对付撒但的权势。“耶稣就治好了他们”，显明了天国之王的权柄。“当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着祂”。“低加坡里”指加利利东方的广大地区。“犹太”地区在加利利的南方。这时跟着主的人虽多，但真认识主的人却不多(约6:66)。但是，我们认识主耶稣是天国的君王，祂又是光。为此，愿我们今天都要得着主的光照，并要一生跟随祂！阿们！

＜耶稣受魔鬼的试探＞

读经【太4: 1-11】【当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探……。】在马太福音第四章的这段经文中，使徒马太讲到耶稣受魔鬼的试探，他说：【当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来…。】这是指当圣灵降在主耶稣身上后，接着祂就立刻引导耶稣到旷野“受魔鬼的试探”。可见主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的引导，也可说是神主动要借魔鬼的试探。神不需要考验祂的独生子，但却要主动借着魔鬼的试探，向撒但和世界显明得胜的主耶稣是配作天国之王的。圣经并没有教导我们主动去受试探，但是当我们达到一个属灵高峰的时候，神也常常允许前面有试探来临，因为顺服神的人是魔鬼首先攻击的目标，魔鬼不会浪费时间对付那些对神冷淡的人，因为他们早已是牠的囊中之物。另一方面，神也允许借着这试探要显明我们得胜是靠着神的话语。主耶稣在受试探之前，祂在旷野“禁食四十昼夜”。“禁食”，是因人灵里的负担太重，甘心暂时放下身体的基本需要，专心祷告，全心全意寻求神。祂“后来就饿了”，这说明耶稣是一个有血肉之体的真正的人，所以这时祂的肉身有对食物的需求，而当时祂所处的环境是旷野，没有吃的。魔鬼非常了解当时的情况，就利用耶稣的需求来试探耶稣。【那试探人的进前来，对祂说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。‘】魔鬼并不是质疑主耶稣乃神儿子的身份，而是要引诱祂把“石头变成食物”，离开“人子”的地位，单单以“神的儿子”，的身份行事。主却始终站在“人子”的地位，所以祂是在“人子”的地位上胜过了试探。

因此【耶稣却回答说：‘经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’】主耶稣不是说人不需要食物，而是说“人活着，不是单靠食物”，就是不单要顾到肉身的需要，也要顾到灵命的需要：“乃是靠神口里所出的一切话”，神的话就是灵命的粮食。主耶稣就是用神的话：“经上记着说”，胜过魔鬼的试探。神的话乃是属灵争战中的利器(弗6:17)，我们若要胜过仇敌，便须取用神的话。接着【魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。‘】“你若是神的儿子，可以跳下去”，魔鬼的用意是要引诱耶稣去试探神的信实：会否保护祂。而魔鬼用经上记着的话来试探耶稣，那是诗篇91:11-12的经文：“因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”这里的意思是，神在我们正常行走的道路上保护我们，并没有叫我们故意往下跳来试探神是否信实。魔鬼歪曲神的话、断章取义地用圣经来附和自己的见解，不但自欺欺人，也最容易让不认真读经的人真假难辨。今天有许多自称基督教的异端邪教，也学会魔鬼的技俩，把圣经上的话，拿来附和自己的见解，叫无知的人难以分辨。信徒如果不“用各样的智慧，把神的话丰丰富富的存在心里”（西3:16），还不如魔鬼熟悉圣经，怎么能抵挡得住魔鬼和异端邪教呢？

因魔鬼断章取义的曲解圣经，因此主耶稣并不与牠辩论，而是直截了当地向魔鬼宣告：【经上又记着说：‘不可试探主你的神。‘】“经上又记着说”，这“又”字非常重要，这是告诉我们，单凭一处圣经的话还不能定准，必须要用圣经上别处的话来加以平衡。当我们对某一处的经文不明白的时候，就应该参考其他更清楚明了的经文来查究其真义。“试探神”就是故意把自己放在一种情况下，为要试看神是否伸手作事，这个举动含有强迫神来保守自己的意味，这就是对神的一种试探。我们对神只因信而顺从，切不可存心试探。试探神，即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。这次耶稣又一次胜过魔鬼的试探。之后【魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对祂说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’】这世界本是神的，现在却“卧在那恶者手下”（约壹5:19），魔鬼成了“这世界的王”（约14:30），天下的万国和一切权柄荣华都是属乎魔鬼的(路4:6)，也是牠用以试探人的利器。撒但舍得世上的万物和荣华，但牠舍不得受人敬拜的野心。所以魔鬼试探人的最终目的，就是要篡夺神在人心中的地位，窃取神所该得的敬拜。但宇宙间惟有神当得敬拜，此外对任何的敬拜，甚至对天使(西2:18)，对神的仆人(徒14:11-18)，都是不法的，都是受了魔鬼的欺骗，最终这些敬拜都是归牠得着。

因此【耶稣说：‘撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。‘】主耶稣三次用神的话斥责“那试探人的”，头两次没有点出牠是撒但，在第三次时，因牠要夺取敬拜，所以主点出牠是撒但。撒但的真正目的就是利用“万国的荣华”来诱惑人心，引人追求并事奉神之外的事物，借此来抵挡神、对抗神。但主耶稣用天国之王的权柄胜过了世界之王。主耶稣三次都用神的话：“经上记着说”，胜过了魔鬼的试探。神的话是圣灵的宝剑(弗6:17)，无坚不摧，无敌不克。“当拜主你的神”，最惹神嫉恨的，就是在神之外别有敬拜，神是忌邪的神！“单要事奉祂”，一个人不能事奉两个主，我们要事奉神，就必须有绝对而完全的奉献。【于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂。】无论魔鬼如何试探主，最终仍是主得胜，因祂是得胜的王！今天我们惟有活在基督里面，才能胜过魔鬼的试探和引诱。而主耶稣三次都用“经上记着说”的话，胜过了魔鬼的试探。为此，愿我们今天也都要将神的话牢记在心，这样我们必能像主耶稣那样，用“经上记着说”来胜过魔鬼的试探！阿们！

＜耶稣在加利利传道＞

读经【太4: 12-25】【耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去……从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！……。】在马太福音第四章的这段经文中，使徒马太讲到耶稣在加利利传道，并呼召四个渔夫跟随祂。他首先说：【耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。’从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’】当主耶稣听见施洗约翰被下监的消息后，就从犹太地退到加利利去。加利利位于巴勒斯坦地的北面，这是主耶稣主要传道的地区，他走遍加利利的不同城市。而马太用应验先知的话作为主耶稣工作的开始，表明祂就是那“大光”。“光”就是天国的性质，主耶稣的工作就是把天国的性质发表出来。所以施洗约翰所传的：“天国近了，你们应当悔改！”主耶稣依然高举天国的信息，说：“天国近了，你们应当悔改！”“天国”就是神直接掌权和统治的领域，就是神借着基督福音的传扬在罪人的心里掌权。自从始祖犯罪堕落后，各人离弃神，偏行己路，这个世界就落在那恶者魔鬼的手下（约壹5:19）。人类生活在黑暗罪恶里，落在悲惨的光景下：“坐在黑暗里…坐在死荫之地”。但是神爱世人，就差遣祂的独生子来到世间。耶稣基督道成肉身，来到世间，带来了福音、真理、生命也带来了光明和盼望。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

基督成全救恩，赐下福音，是神的工作，神的作为，唯独出于神的恩典。但是当福音的呼召临到罪人的时候，罪人也有当尽的责任和本分，就是“当悔改，信福音”。神所要求的悔改是全人的方向性转变，从罪恶回转归向神，并且认识到自己是受造者，要尽到受造者的本分：遵守神的律法，敬拜神荣耀神。“信福音”，福音是好消息的意思，福音的中心内容就是基督的受死和复活（林前15:3-5），我们传扬福音，就是传扬为我们的罪受死而又复活的主耶稣基督。信福音就是信主耶稣，不单是相信，还要信靠。人只有离弃罪恶信靠耶稣基督才能与神和好蒙神悦纳。福音来自神的儿子耶稣基督，救恩是用耶稣基督的宝血成就的。我们传福音就要宣告“天国近了”，并告诉人进入“天国”的条件：悔改和相信。今天当我们环顾周遭的世界，充满了败坏和罪恶，人心被贪欲和罪恶捆绑，看不到任何希望。但圣经告诉我们，人类遭到苦难和痛苦的根本原因就是人离弃了神，犯了罪，受了诅咒，与神隔绝。那么堕落之人类的出路和希望在哪里？就是信从福音。神爱世人，给我们赐下了这宝贵的福音，福音就是从天上来的真光，要照亮一切住在死荫里挣扎在罪恶中的人，并要拯救一切相信的人。当我们得知那些不认识神的人，他们最终的命运是走向灭亡，我们会怎么想？当我们享受到福音的恩惠，获得永生，我们是独自享用还是和别人去分享呢？我们可以从主耶稣接下来呼召的这四位渔夫，他们忠心地跟从主，作主的门徒，是我们效法的榜样！

接着马太说：【耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’

他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。】主耶稣在加利利传道时所做的第一件事，就是呼召门徒，祂呼召四个渔夫作第一批门徒，就是彼得和他兄弟安得烈，还有雅各和他的兄弟约翰。这是耶稣第二次向这四个渔夫呼召，第一次他们相信了主，但是他们又回到加利利海边打鱼。这一次耶稣不是要他们来相信，而是要他们“来跟从我”，就是来作耶稣的门徒，和祂一起去传天国的福音。那么他们的反应是如何的呢？他们的反应都是：“立刻”，并且“舍了船”或“舍了网，别了 父亲”，来“跟从了耶稣”。他们不是舍得撇下谋生的工具和自己的亲情关系，而是这一切都无法与跟从主相比。但跟从主耶稣，必须先有所舍弃，凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。而这“立刻”就是抓住机会，机会是在时间里，当时间过去时，机会也就过去了，尤其有许多的机会是一生中仅有的机会，一但失去就再也没有了。另外这“立刻”也说到他们跟随主的心志是绝对的，所以他们甘心撇下一切，甘心舍了网、 舍了船。再有他们别了父亲，这不是说他们不孝顺父亲，而是当他们一旦遇见主、认识主以后，就让主居首位，他们将主提升到最高的关系地位。今天我们都要问一问自已：到底什么是我们的“船”？什么是我们的“网”？当然不是每一个人都要放下职业跟从主，但作主的门徒，就要甘心撇下一切跟随主，为主而活。

而这四个渔夫甘心撇下一切跟从耶稣，主耶稣给他们的应许是：“我要叫你们得人如得鱼一样”。他们四个人都是渔夫，在加利利海打鱼为生，只会打渔，不知道怎样去得人，也不知道要得什么人，但是他们相信耶稣，相信主给他们的应许。得人如得鱼，不是要门徒为自己得人，而是为神得人，传天国的福音，带人归向耶稣，使万民作基督的门徒。主耶稣的这个应许，首先在使徒创立教会的时候实现了。使徒行传记载，当圣灵降临在使徒身上，彼得第一次讲道之后，就有三千人归了主，就像一下捕到了三千条鱼！此后主天天将得救的人赐给他们，教会从此不断扩展壮大，直到两千年后的今天。然而要做一个“得人的渔夫”，首先要清楚明白基督救恩，并悔改、相信福音，也就是被神重生。否则，没有重生的人去传福音几乎等于瞎子给瞎子领路。弟兄姐妹们，请你们扪心自问，在内心深处省察自己，我明白救恩了吗？我真心悔改、信福音了吗？我重生了吗？最后马太说：【耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着祂。】主耶稣的主要工作是“教训人，传天国的福音”，而医病赶鬼显明了主耶稣的权柄。而因着主耶稣的伟大呼召，彼得约翰等四位渔夫凭着信心接受了这划时代的呼召，从“得鱼”踏上了“得人”的属灵征程，他们成为被主大大使用的器皿，成为初期教会的开拓者，也成为世界的祝福。今天我们从圣经中也看到福音的负担。为此，愿我们今天都要像四个渔夫一样，听见主耶稣的呼召时，就要为主撇下我们的“网”与“船”，一生跟随祂，传福音宣告“天国近了”，并要人“悔改，信福音”！阿们！