【太5: 1-20】【耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来……。】马太福音第五至七章，是主耶稣非常重要的教导，也称为登山宝训。在第五章前一段的经文中，使徒马太首先说：【耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。】“这许多的人”，是指一般群众，他们跟随主，只是为着好奇想看神迹，或为得医治。“门徒”指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。“到祂跟前来”就是亲近主。主耶稣在山上教导“登山宝训”，向门徒们讲解天国的实际内容。“坐下”是当时犹太拉比教导人时所采的姿势，表明施教者具有权威。【祂就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。】“他们”就是到祂面前来的人，主耶稣教导的对象是“门徒”。“虚心的人”，就是知道自己灵里贫穷的人。“有福了”意思是快乐，欢跃，可称颂。“天国是他们的”，因他们承认自己一无所有，全心仰望神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，现在就可以经历天国的实际。所以他们有福了。【哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。】“哀恸的人”，是指那些为罪恶忧伤痛悔的人。 “他们必得安慰”，那些为自己的罪忧伤痛悔，便转向基督，主就赐下赦罪的恩典，他们就从主那里领受属天的安慰。他们就有福了。【温柔的人有福了！因为他们必承受地土。】“温柔的人”，就是不为地上的一切与人相争，满足于神的安排。“必承受地土”，就是在来世得着神永远的产业。他们就有福了。【饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。】“饥渴慕义”，指如饥似渴地追求使自己的行事为人，能合乎神公义的要求。“必得饱足”，就是饥渴的心灵得着满足。他们就有福了。

【怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。】“怜恤人的人”，即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。“必蒙怜恤”，即必蒙神的同情和体恤，将他们所不该得的给他们。他们就有福了。【清心的人有福了！因为他们必得见神。】“清心的人”指单纯地向着神，专一地寻求神。“他们必得见神”就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。他们就有福了。【使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。】“使人和睦的人”，是指在人群中间不但消除争闹，且更进一步产生和谐相爱的关系。而福音的结果就是使神与人、并人与人都得着和睦。因此“使人和睦”的最佳办法，就是要竭力传扬“平安的福音”。“必称为神的儿子”，主耶稣是“和平的君”，天国的子民若活出神儿子属天的样式，就能叫人称门徒是“神的儿子”。他们就有福了。【为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。】“为义受逼迫的人”，“为义”是指为着神的旨意，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因而遭受他们的逼迫(彼前3:14)。 “天国是他们的”，他们在地上受逼迫，神就给他们天国作为补偿，所以“天国是他们的”。他们就有福了。【人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！】这是对第八福更详细的解释，不应视为另一独立的“福。另外前八福都是称：“他们”，这里则称：“你们”，所以马太福音第五章就只有八“福”。人若为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，“你们就有福了”，因为主必记念。【应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。】“应当欢喜快乐”，意思是“大大地快乐”。当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，该有的反应不是闷声叹气，不是需要同情，乃是要“大大地快乐”。“因为你们在天上的赏赐是大的”，表示将来的赏赐是说不出来的“大”，因此现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了(罗8:18)。“以前的先知，人也是这样逼迫他们”，表示为主受苦实际是在高抬我们，使我们竟然得以与先知同列，所以要“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5:41）。

【你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了】。“你们是世上的盐”，“盐”的主要功能是调味并防腐。基督徒具有盐的性质，能使人和睦，并防止罪恶。“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？”盐失去咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般，在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。等到盐块的咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头了，于是就“丢在外面，被人践踏了”。而失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，在世人面前是受人践踏。【你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。】“你们是世上的光”，“盐”是重在说到信徒的生命实际，而“光”是重在说到信徒的行为。“城造在山上，是不能隐藏的”，基督徒的行为如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。【人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。】“人点灯，不放在斗底下”，是指光不该隐藏。“斗”是用来量取粮食的木头量器。“放在灯台上”，意即放在特别显露的地位上，“就照亮一家的人”，这表明基督徒的光，是给在家里的人看见的。因此天国子民无论在哪里，都要活出天国子民的样式，用美好的见证照亮周围的人。【你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】主在这里把“你们的光”和“你们的好行为”当作是同一件事，这说出基督徒若遵着这属天的生命而活，就必有生命的光照在人前，而人也会在我们身上看见神的彰显，因此“便将荣耀归给你们在天上的父”，“天上的父”说出神是我们属天生命的源头。“将荣耀归给”神，就是将神应得的称颂归给祂。

【莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。】“废掉律法和先知”，指推翻旧约，因旧约系由律法和先知两大部分组成的。“我来不是要废掉，乃是要成全”，意思是旧约律法的要求在主耶稣身上得着完满的成全，旧约先知的预言在祂身上也得着完满的应验。因律法乃是将来美事的影儿（来10:1），那形体却是基督（西2:17），所以主耶稣来到这世上，就使“律法和先知”，得着完满的成全。【我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。】“就是到天地都废去了”，指旧天旧地都过去了的时候(启21:1)，意即到永世里。“一点一画也不能废去”，指希伯来字母中最小的部分也不能废去。这里的“成全”是指使律法中一切的要求都得着实现。主耶稣基督已经成全了律法，我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意，而不必遵守外面的字句仪文。【所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。】这是告诉我们，天国子民在天国里的大小，取决于我们遵行神旨意的程度。我们自己若“遵行”越多，又“教训”别人去遵行越多，这样在天国里就称为大的。“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。“你们的义”，指新约信徒的义行。而“文士和法利赛人的义”，是靠着外面履行律法规条行出来的（腓3: 6），“里面却装满了假善和不法的事”（23: 28）。我们的“义”不是在外面做出来的，乃是从里面活出来的，先有里面属天的生命，再有外面活出的义行，所以是胜过文士和法利赛人的义，这样就能进天国。为此，愿我们今天都要靠着主耶稣的恩典，用新生命活出义行，这样我们就能胜过法利赛人的义，而进入天国！阿们！

＜登山宝训中的八福＞

读经【太5: 1-12】【耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：'虚心的人有福了，因为天国是他们的……。'】马太福音第五章的这段经文，是

登山宝训中的八福，是耶稣基督把天国里的法则说给他的门徒听，为要叫每一个基督徒都作天国之子。当基督徒去实行主的教导，便能经历其中的福分，这里的“福”都是指属天的“福”。【虚心的人有福了，因为天国是他们的。】这“虚心的人”，就是灵里贫穷的人，就是承认自己的卑微，承认自己的罪孽，这样的人会谦卑来到神面前，承认自己是罪人，该灭亡的，他需要耶稣基督的拯救，因而接受主耶稣做他们救主的人。这样的人有福了，“因为天国是他们的”。“天国”就是神国，简单说，就是神同在、神掌权的地方。现今神的国是在信徒的心中，将来是在神同在的永恒荣耀中。【哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。】这“哀恸的人”，是指为自己的罪忧伤，哀恸，接着便会转向基督。当他一转向基督，便立即得着从上面来的安慰，他就有福了。“他们必得安慰”，就是经历神的各种安慰，神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。【温柔的人有福了，因为他们必承受地土。】这“温柔的人”，并不是指性格上的温柔，而是指在神面前谦卑的人，这些人甘心接受和依靠神量给他们的份。这样的人就“有福了”，因为神应许“他们必承受地土”，就是在来世得着神永远的产业。信徒在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡(来11: 13)，因此我们不为这地上的一切与人相争。

【饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。】这“饥渴慕义的人”，就是如饥似渴地追求神的义，使自己的行事为人合乎神公义的要求的人。神给饥渴慕义人的应许是，“他们必得饱足”。因为人“所有的义都像污秽的衣服，”（赛64:6）所以信徒是被神称义，穿戴的是主耶稣的义，这义就是主耶稣自己。所以得着主，我们的“饥渴”就必得“饱足”，基督是我们的满足。【怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。】这“怜恤人的人”，就是对遭遇患难或身处苦境有需要的人，有深切的同情心，不计较自己的损失，以实际行动乐意给别人所不该得的，使人从困境中解脱出来。这样的人就有福了，“因为他们必蒙怜恤”，就是神也将我们所不该得的给我们。【清心的人有福了，因为他们必得见神。】这“清心的人”，就是心里清洁的人，他们单纯地向着神，心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕，专一地渴慕寻求神自己。这样的人有福了，“因为他们必得见神”。“见神”的意思是，进入祂的同在中，与神在一起。如果我们被许多眼见的事物所诱惑，“失去那向基督所存纯一清洁的心”，就不能见神。【使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。】“使人和睦的人”，是指在基督里领人归主，使人与神和好的人。这样的人有福了，“因为他们必称为神的儿子”。【为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。】“为义受逼迫的人”，是指为着神的旨意，为着神看为对的事情，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义的人，因此而遭受逼迫(彼前3:14)。 他们就有福了，“因为天国是他们的”，他们在地上的国里既无处容身，神就给他们天国作为补偿。这是主耶稣八福中的最后一福，也是八福的高潮性总结。

因此主为第八福又作了更详细的解释：【人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。】第八福是为“义”受逼迫，为着不肯有分于世人的邪恶而受逼迫。这里则是为“主”受逼迫，为着不肯否认主名而受逼迫。“你们就有福了”，是指你们现在就有福了，不必等到将来，正当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，我们就已经成为一个有福的人了。因此就“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。这“大”表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容。而且我们被高抬，竟然得与先知同列，所以我们遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹气，也不是闷声不响，乃是“应当欢喜快乐”。小逼迫，就有小喜乐，大逼迫，就有大喜乐，这个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。主耶稣应许赐给我们这八福，以“为主受苦”作结尾，而这一种福气，乃是人生福气当中最大的。为此，愿我们今天都要为义，为主的名而受苦，这就证明我们是属于主的人，天国就是属于我们的。我们还要成为“虚心的人”，“哀恸的人”，温柔的人”，“饥渴慕义的人”，“怜恤人的人”，“清心的人”，“使人和睦的人”，“为义受逼迫的人”，这样我们就得着主在登山宝训中，所应许赐给我们的八福！阿们！

＜你们是世上的盐＞

读经【太5: 13-20】【你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？……。】在马太福音第五章的这段经文中，主耶稣对祂的门徒说：“你们是世上的盐”，“你们是世上的光”，以及祂来不是要废掉律法，而是要成全律法。主耶稣首先说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。这里说信徒“是”盐，不是作盐。因为我们信主耶稣，蒙恩重生得救后，我们里面就有了新的生命，这就是盐的生命。这样我们就能发出盐的功用来。而盐的主要功能是调味并防腐，使徒保罗在歌罗西书4:6提到，基督徒“言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。所以我们在这世上的功用，就是要制造和睦。而盐防腐的作用就是，不仅我们个人不被这个污秽、黑暗的世界所腐化，而且我们也能够帮助跟我们有接触的人，让他们不受到腐化，这就是基督徒的影响力。“盐若失了味”，象征基督徒因与世俗同流合污，而尽失基督徒的气味。失味的盐是不能叫它再咸，古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，等咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头，会被丢弃。基督徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，就是失了味的盐，要被“丢在外面被人践踏。

讲完了基督徒是盐的功用之后，主耶稣便讲到“光”的功用，祂说：【你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。】“你们是世上的光”，表示这世界是在黑暗里，很需要光。光的作用就是使人可以看见，就如“城造在山上，是不能隐藏的”。这里的“斗”是一种量器，是用来量粮食米谷的，这代表生活的挂虑。基督徒失去光的见证，就是将灯“放在斗底下”，给今世的挂虑盖住了。灯应当“放在灯台上，就照亮一家的人。”而基督徒生命最真实的表现，就是在你自己的家中，基督徒最初的见证，乃是让你“一家的人”看出你的改变，看出你因着相信主耶稣的缘故，里面有一个新生命发出光照。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。主在这里把“你们的光”和“你们的好行为”当作是同一件事，这说出你的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出你原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从你好行为上所发的光，“便将荣耀归给你们在天上的父”。

当时，或许有人听了主耶稣的教训后，会发出疑问：祂的教训怎么和法利赛人的教训不一样？法利赛人和文士自称是解释圣经的专家，那么耶稣是否废掉旧约圣经，提出新的一套呢？因此，主耶稣紧接着就阐明祂与律法的关系，祂说：【莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。】这里耶稣讲到律法和先知的重要性。此处的律法书即摩西五经，指整部律法。先知书指旧约众先知记载的话。“我来不是要废掉，乃是要成全”，意思是旧约律法的要求在主耶稣身上得着完满的成全，旧约先知的预言在祂身上也得着完满的应验。因律法乃是将来美事的影儿（来10:1），那形体却是基督（西2:17），所以主耶稣来到这世上，就使“律法和先知”，得着完满的成全。因此耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去， 都要成全”。因任何一种文字，若省去某点某画，就可能变成另一字，意即律法的全部都要保存。神所立的律法是不可以废去的，连一点一画都不能废去，只能成全。使徒保罗说，“律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。 ” （罗10:4）也就是说，律法都在基督里成全了。旧约律法可分为三大类，第一类是礼仪的律法，例如献祭、节期。第二类是道德的律法，包括十诫、生活方面的教导。第三类是民事的律法，包括民间的诉讼应当如何处理等。礼仪的律法预表耶稣基督的工作，新约时代这些预表都在基督身上得以应验，所以我们不需再献牛羊的祭物，不是我们不必遵守律法，而是因为基督已为我们一次献上自己为祭物，而且永远是有功效。所以当我们相信并接受基督的救恩时，就已经是在遵行律法了。我们也不必再守安息日，因为真正的安息乃在基督里，所以当我们住在主里面，主也住在我们里面，就是真正的守安息。主日，并不是在守安息日，而是纪念耶稣基督从死里复活的日子。

道德的律法是要彰显神的圣洁，民事的律法是要彰显神的公义，这些律法条例是神继续不断在祂子民身上要彰显出的美德。而耶稣成全律法是把律法的精义提升至“从心开始”，就如动怒就是杀人，动淫念已犯了奸淫等。而成全先知，就是基督的事迹都应验旧约先知的预言和应许。而今日的信徒常有个错误观念，以为旧约是律法时代，新约是恩典时代，所以现在我们可以不再遵守律法。事实上旧约和新约之分不在于遵不遵守律法，而在于旧约是神颁布律法，新约是耶稣成全了律法。因此主耶稣又说：【所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。】这是主耶稣的教训，要门徒高度重视律法。既然所有的律法全都重要，所以自己不顺从或教训人不顺从神的话的后果，他在天国里要称为最小的。相反地，自己遵行，又教训人遵行的，他在天国里要称为大的。最后主耶稣说：【我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。】当时文士和法利赛人极受人尊敬，因他们精通摩西律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传。但他们注重外表和律法的礼仪，而忽略律法的精义。所以主责备他们是假冒为善的人，只洗净杯盘的外面，里面却盛满了污秽和不义。今天我们因信基督而来的义，并借着因基督住在我们里面，而活出的义。我们拥有这样的义，就是胜于文士和法利赛人的义。为此，愿我们今天都要靠着主耶稣的恩典，用新生命活出义行，这样我们就有胜于文士和法利赛人的义，我们就能进天国，享受天国一切的福乐！阿们！

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【太5: 21-48】【你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判……。】在马太福音第五章的后一段经文中，主耶稣举了几个实例对“成全律法”，作了更深的阐述，说明旧约律法的每个细节都是神所规定的，不得更改，但应该正确地行出来，而里面的比外面的更重要。主耶稣说：【你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判'…。】“有吩咐古人的话”，就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来1:1)。“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13)。“凡杀人的，难免受审判”，杀人者要被治死(出21:12)。而基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人。【只是我告诉你们：凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。】“只是我告诉你们”，这是主耶稣以天国君王的身份，宣布天国的律法。“向弟兄动怒的”，动怒比生气更深一层，生气不一定是犯罪(弗四26)，但动怒会导致杀人，所以“向弟兄动怒的，难免受审断”。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“公会的审断”，“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”。“地狱”原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”（书18:16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶7:31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。【所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。】“祭坛”是献祭之处，犹太人借向神献祭，蒙神赦罪，得神悦纳。“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。“若想起弟兄向你怀怨”，“想起”指圣灵的感动，弟兄向弟兄“怀怨”，表示弟兄之间发生了问题，没有和睦。

【就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。】主在这里并没有说谁对谁错，因此即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决。信徒不可带着仇恨和怒气来敬拜神，我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。【你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。】“告你的对头”，指向你怀怨的弟兄。“还在路上”指去法庭的路上。“审判官”指主自己，这是指他向主祷告，求主审判申冤。 “审判官交付衙役，你就下在监里了”，说明这是很严重的事。【我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。】“一文钱”是面额极小的一枚小铜币。这是说天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。【你们听见有话说：不可奸淫。】“不可奸淫”是十诫中的第七诫(出20:14)，“奸淫”是指夫妇以外的性关系。【只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。】这里的“看见”，指特意去看，为着某种目的去看，就如为了满足情欲特意去看色情网站、小说、照片、影视等。“淫念”就是渴望占有的欲念，是奸淫的动机和原因，天国子民不仅不可有奸淫的行为，并且有了“淫念”也要赶快向神认罪悔改。【若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。】“若是你的右眼叫你跌倒”，表明人许多的罪恶是从眼目的情欲来的(约壹2:16)。“就剜出来丢掉”，主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素，并非要我们真的去“剜眼”，因为即使剜了眼，仍有可能再犯。【若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。】“手”是人犯罪的主要工具，主不是叫我们真的砍掉右手，而是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。所以“砍手”就是不把肢体“献给罪作不义的器具”（罗6:13）。

【又有话说：人若休妻，就当给她休书。】旧约的律法允许人离婚(申24:1)。“休妻”指男方向女方提出离婚的要求。“休书”由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位。【只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。】“为淫乱的缘故”，表示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。“就是叫她作淫妇了”，既然只有淫乱才准许离婚，则被离婚的人自然要被人认为犯了淫乱。而与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。【你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。】

旧约的律法容许人向神许愿，但禁止背誓和许愿不还（利19:12；民30:2)。【只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；】人起誓是因为自己的话语不足取信于人，而企图让“天”、“地”、“耶路撒冷”，来证明自己的诚实。“因为天是神的座位”，“地是祂的脚凳”，“耶路撒冷是大君的京城”，这些都是属于神的，所以我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。这里的“大君”是指神。【又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。】“不能使一根头发变黑变白”，意思是连我们自己的头也归神管理，由不得我们自己作主。【你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译就是从恶里出来的）。】信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。撒但是那说谎之人的父(约8:44)，因此，那些多余的话，都是出于那恶者。

【你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。】旧约的律法容许人讨回公道(出21:24)，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。【只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。】“不要与恶人作对”，“恶人”是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命作出反应。 “有人打你的右脸”，这是指别人的无理恶待。“连左脸也转过来由他打”，挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打。这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。主这一段话是教导我们要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时这段话是对基督徒说的，千万不要对不信的外邦人说，以免招致不必要的羞辱。【有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。】“里衣”是一个人最贴身的衣物，连穷人也要穿里衣，拿走里衣表示无理的剥削。人要拿我们的里衣是没有道理的，我们给他外衣也是没有道理的，天国子民是不讲地上的对错道理的，连个人权利都不必坚持。因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，顺服在天国的权柄底下，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。【有人强逼你走一里路，你就同他走二里。】“逼你走”可能指罗马士兵强逼当地人为他扛东西。第“一里路”是被人强逼走的，第“二里”是自己心甘情愿走的。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连里面的怨恨也没有，甚至自愿地再多走一里。【有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。】凡来向我们开口求助的，我们要把他看成是神差来的，要试验出我们心是被财物霸占，还是神钱财的好管家。“就给他”不是偶尔慷慨的冲动，而是随时准备好“给”。这里的“借贷”不是今天意义上的借贷，而是穷人请求周济（申15:7-11）。

【你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。】当爱你的邻舍”引自利十九18；“恨你的仇敌”引自当时拉比的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人，“仇敌”则指与我们作对的人。爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。【只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。】“要爱你们的仇敌”，这要超越天然的爱。天国子民有了属天的生命，就能超越地上天然的爱和恨。一方面“恶要厌恶”（罗12:9），不与恶人同伙（弗5:7），另一方面却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，对逼迫自己的“仇敌”，从被动的“不恨”变为主动的“爱”，并为那逼迫我们的人祷告。【这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。】“天父的儿子”，表明我们信徒有神的生命和性情，就要像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。【你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？】“税吏”被罗马政府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被一般犹太人所唾弃，等同罪人(太11:19)。而即使是罪人，他们也爱那爱他们的人。【你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？】“外邦人”，指犹太人之外不信神的人。爱那爱我们的人，是罪人也有的反应，向与我们亲近的人请安，是外邦人也有的反应。如果基督徒也不过如此，就和不信的人没有分别。【所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。】天国子民里面有了天父的属天生命，就会活得象天父，就不会再凭着天然的生命来恨与爱。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。而主对天国子民该有光景的结论是：“要像天父完全一样。”为此，愿我们今天都要靠着主的恩典，遵行主的教导，凭着我们属天的生命，在爱心上能像天父一样完全！阿们！

＜耶稣论杀人与动怒＞

读经【太5: 21-32】【你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）……。】在马太福音第五章的这段经文中，主耶稣举了三个实例：杀人与动怒，奸淫与淫念，休妻和离婚，这是对“成全律法”作了更进深的阐述。这里面有两句话重复出现，就是“你们听见有话说”， 然后主就说：“只是我告诉你们”，这是一个对比，也显明与神借摩西带给以色列民的律法之间的关系，并且用对比来阐明主的标准和要求，不仅是更高，而且是远远注重人的内心胜于外表。主耶稣首先论到杀人与动怒：【你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。】“有吩咐古人的话”，就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来1:1)。“不可杀人”，这是旧约十诫中的第六诫。因杀人是律法不容许的，所以“凡杀人的，难免受审判”，就是杀人者要被治死。但耶稣知道杀人背后的真正原因，是人的怒气，所以祂说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。主在此指出杀人背后的根源是怒气，这在神眼中一样要受到审判。“拉加”是亚兰语中辱骂人的话，含有无用、无知的意思。“魔利”是希伯来文中辱骂人的话，含有废物、笨蛋、完全没有头脑的意思，其轻蔑的语气比“拉加”更甚。可见动怒的最突出的表现，就是轻蔑地辱骂人。

而充满怒气侮辱人的，必受公会的审断，最终要受神的审判，就是地狱的火。因此主耶稣就教导我们，要与弟兄和好：【所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。】主耶稣的教训是：你在祭坛献祭的时候，若想起有弟兄向你“怀怨”，是你得罪人，你就要先把献祭的事情放下，前去和弟兄和好，然后再来献祭。主在这里并没有说谁对谁错，因此即使是弟兄因为误会而“无缘无故地”的怀怨，也应当尽力去解决。信徒不可带着仇恨和怒气来敬拜神，我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。另外若与人有诉讼，尽快庭外和解，神要我们在爱中处理“怀怨”。今天我们不会到圣殿向神献祭，但是当我们来到神面前祷告，蒙圣灵光照的时候，就能察觉自己和别人有没有“怀怨”，若有就要“赶紧与他和息”，这表明这是一件迫在眉睫的事情，因此就应该趁着还在去往法庭的路上彼此和解，从而避免被审判的危险。这也表明与人化解仇恨是刻不容缓的事，我们采取行动必须要及时，趁着在审判之前还有机会，我们就必须竭尽一切力量来了结它。主又说：【我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。】这是说天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小事，都要对付清楚，这对我们实在是极大的提醒。而天国律法的严格向我们表明，不仅杀人的行为是罪，连向弟兄动怒也是罪。人看外在的行为，主看内心的动机，因为人不会无缘无故去杀人，必定心中先有动怒，才会引起杀人的行为。所以动怒与杀人的罪是同等的。主耶稣完全了律法，并将全备律法圣洁的生命赐给了我们，我们就要遵行主的教导。

接着主耶稣论到奸淫与淫念：【你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。】“不可奸淫”是旧约十诫中的第七诫。“奸淫”是指夫妇以外的性关系。在今天这个大呼“性解放”的时代，可以说“奸淫”已经是当今世界最为普遍的罪行之一，甚至到了人们不再将之当作罪恶的程度。对于婚姻之外的性行为，人们不再觉得是可耻的。许多信主的人也将婚前同居看做是正当行为。在教会中宣讲保持婚前圣洁的信息反倒被当作是古板，这是何等可怕的现象。主耶稣又指出，奸淫的罪不仅是行为，也包括“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。许多人都认为自己不会犯“奸淫”的罪，但你不妨扪心自问一下，你没有起过丝毫的淫念？对于那些色情的书籍、杂质、电影或网页你完全就没有被吸引过？但主不容许属祂的人心里有淫乱的念头，因此祂说：【若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。】主在此所要表明的乃是我们必须彻底对付罪，仅仅消极的剜出右眼丢掉，砍下右手丢掉是不够的，因为我们还有左眼和左手，仍有可能再犯罪。主强调说：“宁可失去百体中的一体，也不叫全身丢在地狱里”。就是要我们必须恨恶罪，并付一切代价和尽一切所能去对付自己的罪。因此我们都要清楚的知道，奸淫与淫念罪的可怕，我们就要好好对付，否则将来必会受到主的惩治。

之后耶稣论到休妻和离婚，祂说：【又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。】这里的“休妻”虽然是指丈夫休妻，普遍的应用是指离婚。不论丈夫要和妻子离婚还是妻子要和丈夫离婚，都是这段经文所涉及的范围，所以这也是主耶稣关于离婚的教导。旧约的律法允许人“休妻”，就是男方向女方提出离婚的要求。“休书”由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位，并可避免再受男方的骚扰。但主说：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”。“为淫乱的缘故”，表示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。“就是叫她作淫妇了”，既然只有淫乱才准许离婚，则被离婚的人自然要被人认为犯了淫乱。而与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。今天主耶稣的教训对我们更是重要，因人动不动就离婚，把婚姻当作儿戏。世人是这样，而且许多声称基督徒的人也是如此，甚至连教牧也包括在内，这是一个大悲剧！而离婚是违反了神的心意，就是“神所配合的，人不可以分开”的吩咐。因此离婚在神眼中是犯罪，虽然合人的法，但不合神的心意，不合神的法。为此，愿我们今天不但要使自己的婚姻能成为，更多不信主之人的见证，并且要记住神的话：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”！阿们！

＜耶稣论背誓与起誓＞

读经【太5: 33-48】【你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位……。】在马太福音第五章的这段经文中，主耶稣把神更高的要求，把一个天国子民应该有的生活表明出来，祂论到背誓与起誓，论到报复以及要爱你们的仇敌。主耶稣首先说：【你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。‘】摩西的律法是准许人起正当的誓，只是“不可背誓”，就是不可起假誓。人若起誓，“总要向主谨守”，不可违背誓言。但主耶稣说：【只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。】主耶稣的教训是：“什么誓都不可起”。而人起誓是因为自己的话语不足取信于人，企图让“天”、“地”、“耶路撒冷”，来证明自己的诚实。但是，“因为天是神的座位”，“地是祂的脚凳”，“耶路撒冷是大君的京城”，这些都是属于神的，所以我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。而且连我们自己的头也归神管理，由不得我们自己作主，所以指着头起誓，是没有意义的。信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。因此主耶稣说：【你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。】信徒平时若说话诚实可靠，就不必用起誓来表明了，也不必说我是基督徒所以不说谎，这也含有起誓的意味在内。主耶稣的教导，对我们今天这个缺乏诚信的时代，是很好的提醒。我们不要效法这个堕落败坏的时代，作为基督徒说话应当诚诚实实，“是，就说是；不是，就说不是”。雅各书5:12也说：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下”。因此我们都要努力做一个说诚实话的人，这样什么誓都不用起了。

接着耶稣论到报复，祂说：【你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’】“以眼还眼，以牙还牙”是出自旧约利未记24:19-20: 【人若使他的邻舍身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙；他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。】但这是给审判官的条例，以保护每个人的人身安全，制止恶行，并避免私人之间的冤冤相报。而主耶稣的教导是：【只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。】这是告诉我们在面对恶人的时候，应当以克制代替报复，不要以恶报恶（罗12:17-21），因为以恶报恶只能增添更多的罪恶，并不能止住罪恶。所以箴言20:22说：【你不要说，我要以恶报恶，要等候耶和华，他必拯救你。】这里“有人打你的右脸”，是用右手打右脸，很可能是用右手背扇对方的右脸，是一种极侮辱的行为。“连左脸也转过来由他打”，这不是让我们屈服在暴力之下，而是教导我们要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。【有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。】这是因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，顺服在天国的权柄底下，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。【有人强逼你走一里路，你就同他走二里。】有人“逼你走一里路”，你就自愿地再多走一里路。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以能约束自己，不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连里面的怨恨也没有。【有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。】若有人向你借贷，不要拒绝，要照着自己的力量，用爱回应别人的需要。“就给他”不是偶尔慷慨的冲动，而是随时准备好“给”。这里的“借贷”不是今天意义上的借贷，而是穷人请求周济（申15:7-11）。

之后耶稣论到爱仇敌，主说：【你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。‘】“当爱你的邻舍”引自利19: 18。“恨你的仇敌”引自当时拉比的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人，“仇敌”则指与我们作对的人。但主耶稣的教训有更高的标准，祂说：【只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？】爱仇敌，为那逼迫我们的人祷告，就表明我们是天父的儿女，因神将日头给好人与歹人，降雨给义人，也给不义的人，神没有因为人的好歹、义不义的不同而区别对待。如果基督徒只爱那些爱自己的人，就是罪人税吏也是这样行。我们若单请弟兄的安，外邦人也是这样行，那么我们与未信主的人有什么分别呢？因此主耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这是主对天国子民该有光景的结论，也是主耶稣亲自吩咐我们的命令，不是可做可不做，乃是必须要完全。虽然很难，但是主不会把难担的担子放在我们身上，他所给我们的，无非是我们能够承受的。神是我们的父，我们是他的儿女，父知道自己的儿女能够担当的，他比我们更了解我们自己。因为每个神的儿女都有神所赐的生命，因这个缘故，我们就能去遵行“你们要完全，像你们的天父完全一样”这条命令。可是今天我们总以为比一般人好一点就够了，或是赶上较好的信徒就不错了。但这都不是主对我们的要求，主的要求就是叫我们完全像天父完全一样。为此，愿我们今天都要靠着我们里面圣灵的大能，在爱心上，能像天父完全一样！阿们！