【太6: 1-18】【你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……。】在马太福音第六章的前一段经文中，主耶稣继续讲到天国子民在神面前应有的光景，祂首先说：【你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。】“你们要小心”这是一个警告，也是这段经文的总题。“不可将善事行在人的面前”，这“善事”是指施舍、祷告和禁食等。“行在人的面前”，是看得见的。天国子民所行的“善事”，有在人面前的，也有在神面前的。在人面前重在公开的见证，叫人能看见，在神面前重在暗中隐藏的行为，只让神看见。“故意叫他们看见”，“故意”是行善事者的存心，为要得人的赏识。“若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”，不是不能得，乃是根本没有了。因此我们行善事的动机若是为着显扬自己，好得着别人的称赞，这就是假冒为善的人(太23:5)，故不能得神的赏赐。【所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。】天国子民不是不能彼此鼓励、称赞，而是不能“故意要得人的荣耀”，即博取人的称赞。“吹号”比喻在“施舍的时候”，大造声势引人注意。“假冒为善”希腊文原意是“演员”，指这些人就像演员戴着假面具在表演，就是“要得人的荣耀”，因“他们已经得了他们的赏赐”，将来再也没有天父的奖赏了。【你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，】“施舍”是出自怜悯心而给人的一种帮助，如果要“左手”不知道“右手”所做的，心里就要完全忘了，或者根本没放在心上，甚至根本不会觉得这是一件值得夸耀的“施舍”，而是自己对别人的“亏欠”。【要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你(有古卷：必在明处报答你)。】因为天父能“在暗中察看”，所以“行在暗中”就是单单行在神面前，不求人的喜悦，只求神的喜悦，神“必然报答你”。

【你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。】祷告是神的儿女与神之间的交通，天国子民可以“随处祷告”（提前2:8），但“不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告”，故意做给人看、说给人听。他们的祷告既已“得了他们的赏赐”，就不能再盼望蒙神垂听了。【你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。】“你的内屋”，即卧室，是房子里最清静的地方，也比喻内心与神交通的隐秘之处。“关上门”代表不被外界的事物分心打扰，单单与神交通。“在暗中”不是黑暗之中，是隐秘处。“必然报答你”，这不是指神对我们祷告的答应，而是指将来的赏赐。信徒祷告的“内容”，可以在今生得着答应，而信徒祷告的“行为”，则是可能在来生得着赏赐。【你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。】这里的“外邦人”，是指信其他神祇的人，这些人怕他们所信的假神听不见，就“用许多重复话”，又不断呼喊诸神的名字，“他们以为话多了必蒙垂听”。但这“重复话”不是说我们不可为一件事重复多次的祷告，或者祷告中有重复，主耶稣自己也曾重复祷告（26:44）。所以主是强调我们的“祷告，不可像外邦人”，机械式地祷告。因为天父所看重的是祂的儿女寻求祂、依靠祂的心。【你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。】神既然早已知道我们所“需用”的，为什么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。

【所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’】这是主耶稣亲自给天国子民一个以天父为中心的祷告示范，被称为“主祷文”，是教导我们祷告的原则，而不是让我们机械的背诵。“我们在天上的父”，只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才能正确地作这个祷告。“愿人都尊你的名为圣”，意即愿神的“名”在所有的人心目中得着独尊的地位。“愿你的国降临”，就是愿神在全地掌权。“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上一样畅通无阻。“我们日用的饮食”，代表生活所需，而非奢侈品。我们不要为衣食忧虑(25-31)，却当为今日的饮食祈求，虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。“免我们的债”，“债“是指对神和对人的亏欠。而我们祷告蒙神答应的条件，乃是要先赦免别人，我们若不赦免别人，神也不会赦免我们。“不叫我们遇见试探”，就是不要让我们遇到无法抵受的试探。这里主教导我们借着祷告，承认自己的软弱，求神保守。“因为”说出我们如此祷告的根据，同时也说出这样的祷告必蒙神垂听。“国度、权柄、荣耀，全是你的”，“国度”是神掌权的范围、“权柄”是神的运用、“荣耀”是神的彰显。“阿们”就是“实实在在”、“诚心所愿”的意思，所祷告的都没有虚假，都是从里面发出来的。

【你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。】这是对“免我们的债，如同我们免了人的债”的说明。主耶稣并不是说“饶恕人”是得救的前提条件，而是说天父既已赦免我们的罪，就要求蒙赦免的人，也要“饶恕人的过犯”。已经得救的天国子民若要蒙神饶恕我们得救以后的过犯，必须先饶恕别人的过犯。神很愿意饶恕我们的过犯，但我们不肯饶恕别人，会妨碍我们与神的交通，阻拦我们接受神白白赐下的赦免。【你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。】“禁食”，是为了在神前降卑自己、刻苦己身，放弃自己合法的享受，寻求神的怜悯和恩典，不是为了让人称赞自己虔诚。当时的法利赛人一个礼拜至少禁食两次（路18:12），并刻意“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”，这样“他们已经得了他们的赏赐”。【你禁食的时候，要梳头洗脸。】“梳头洗脸”意即外表如平常一样。【不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。】“不叫人看出你禁食来”，因为禁食的心意是单单向着神的，所以“只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你”。为此，愿我们今天在禁食的时候，不可像那假冒为善的人，故意叫人看见，而是只叫我们暗中的父看见，这样神必报答我们！阿们！

＜耶稣论施舍与祷告＞

读经【太6: 1-8】【你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……。】马太福音第六章的这段经文，是主耶稣论施舍与祷告。主首先说：【你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。】“你们要小心”，是警告我们在做任何“善事”的时候，要省察自己行善的动机。这“善事”，包含施舍、祷告等事。行善是好的，但“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见”。这“故意”叫人看见，就是为要得人的称赞，这是人在“施舍”方面的错误动机。当动机错误的时候，施舍不是为帮助受施舍的人，而是为了表现自己，只为赢得别人的称赞，增加自己的声望。【若是这样，就不能得你们天父的赏赐了，】这就是人错误的动机所带来的结果。这些人己经得到世人称赞，就得不到“天父的赏赐了”。同样是施舍，世人看人施舍多少，神却要看人施舍的动机。所以主又说：【你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。】人在施舍时“吹号”，是用来声扬自己的善行，这就“像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的”。“假冒为善”，原意是指“演员带着面具”，即人们装作是什么但其实他们不是，意思是：虚伪、假装、作秀等。这种虚伪的施舍，就是“故意要得人的荣耀”，就是要得人的赞扬。因此主说：【我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。】当人施舍，不是为了帮助人，乃 是为表现自己，会得到别人的赞赏、夸奖和诸多的称赞。因他已经得到了所有的“赏赐”，受施者再不欠什么， 神也不欠他了，所以神就没必要再赏赐他。

我们若将善事故意行在人前，施舍时在面前“吹号”，就和假冒为善的人一样了。而人错误的动机别人看不到，但神能看到，因为人是看外貌，神察看内心。所以耶稣说：【你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。】“不要叫左手知道右手所作的”，意思是不但不要“故意”叫别人知道，也不要“故意”叫自己知道，就是不要让自己暗暗欣赏多么慷慨，多么属灵。而行善，却忘记自己所行的善，就是“左手不知道右手所作的”。你“施舍”时要行在暗中，不要声扬，故意叫人知道。当你行在暗中的时候，“你父在暗中察看，必然报答你”。因此我们行善事的动机若是为着显扬自己，好得着别人的称赞，这就是假冒为善的人，故不能得神的赏赐。因“人的荣耀”和天父的“赏赐”不能兼得。要得人的荣耀，就不能得天父的赏赐了。今天我们施舍的目的，是积攒财宝在天上，将来可以到神面前去结账，但若是故意行在人面前，这个账就到此为止了。所以信徒应当尽力躲避“人的荣耀”，躲避人的称许。在施舍的时候，不但不要故意叫别人知道，也不要叫自己知道在行善。因为神的眼目遍察全地，所以当你的“善事”行在暗中，父在暗中看见，必然报答你。

接着是主耶稣论祷告，祂说：【你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐…。】由此可知，“假冒为善”之人的祷告，就是爱站在公众场合，将自己的祷告展示人前，将祷告变成表演秀，“故意”叫人看见的。所以他们祷告的对像其实不是神，他们优美的祷告词只为了博得别人的称赞。因此主说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”。假冒为善”之人的祷告，得到从人来的“赏赐”，就不能再盼望蒙神垂听、得神答应，这是何等的可怜！今天若有信徒，尤其是教会领袖在敬拜、祷告、讲道、传福音中，心里想的是为了显示自己的虔诚程度，为的是讨人的称赞，那么他们所做的就是把真信仰演变为假信仰，表面上信神，实际是信自己，这就是耶稣所痛恨的假冒为善行为。主耶稣不要祂的门徒掉入这样的光景中，所以主说：【你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。】这里“你的内屋”，即卧室，是房子里最清静的地方，也比喻内心与神交通的隐秘之处。“关上门”代表不被外界的事物分心打扰，单单与神交通。“在暗中”不是黑暗之中，是隐秘处。信徒的祷告不只会被神“听见”，也会被神看见。而且我们在灵里单单祷告“在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。这是何等的福份！

而主耶稣要我们进“内屋，关上门，祷告你在暗中的父”，但并不排斥公开的祷告和信徒聚集时集体的祷告，主耶稣自己用五饼二鱼喂饱五千人时，祂也在众人面前祷告感谢神。祂在拉撒路坟前也当众人的面祷告感谢神，甚至特别指明，【但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。】（约11:42）所以神所看重的祷告，不在乎私下或公开，而在乎祷告者的心是否真诚。因此主又说：【你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。】那些“外邦人”，他们怕所信的假神听不见，所以就把空洞的话重复的说，他们“以为话多了，必蒙垂听”。但主说：“你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”既然神在我们开口以先，已经知道我们的需要，为什么我们还要祷告呢？因为我们祷告的目的，不是为着告诉神我们需要，而是表示我们依靠相信祂，并告诉祂我们的心愿，所以我们应当祷告。为此，愿我们今天不但要明白主耶稣的教导，也要照着祂的话去做，在施舍、祷告的时候，不可像假冒为善的人！我们还要使自己施舍和祷告的动机都蒙神悦纳，当别人看到我们所行的善事，不是将荣耀和赞美归给我们个人，而是归给我们在天上的父神，归给我们的主耶稣基督！阿们！

＜耶稣教导门徒祷告＞

读经【太6: 9-18】【所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上……。】马太福音第六章的这段经文，是耶稣教导门徒祷告，并论到饶恕与禁食。而主耶稣教导门徒，也是今日的信徒的祷告，被称为主祷文，是主耶稣亲自给天国子民一个以天父为中心的祷告示范，也是叫我们要照着祂所教导的次序来祷告。所以主告诉门徒：“你们祷告要这样说”。但主并不是要我们只字不漏地照章诵念读，或机械背诵。而主耶稣教导我们的祷告，是以我们在基督里跟神的新关系为开始：【我们在天上的父，】这表明我们是站在儿女的地位上来祷告父神，所以只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才能作这个祷告。这是伟大的启示，这位创造天地万物，伟大的神是“我们在天上父”，这是何等的恩典！接着主就教导我们祷告时要向天父说的三个愿望：【愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。】因为神是至圣的，所以祂的名必被尊为圣。因此在天上神的名被尊为圣，众天使都俯伏在祂的脚前，尊祂为圣。可是在地上就不是这样，地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。但如果我们真认识神，爱神，我们就会尊神的名为圣，也愿人都尊神的名为圣。如果有谁妄称神的名，我们就会感觉难受，我们的心愿也就越加强，就会越迫切的祷告说：“愿人都尊你的名为圣”！“愿你的国降临”，就是愿父神的国降临在这个地上。现在地上的国是撒但的国，因全世界都卧在那恶者手下。因此，世上充满了黑暗与罪恶，人与人之间的仇恨、国与国之间争战，正是由于有这些败坏，我们更加需要祈求神的国降临。同时我们也要渴慕主的显现，并要借着祷告，使神的国早日降临。

「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们祷告来为神铺路。之后主耶稣就教导我们要为日用的饮食祷告：【我们日用的饮食，今日赐给我们。】从表面看，“我们日用的饮食”，好像是我们自己劳苦得来的，但实际上，若没有神赐百物给我们享受，我们仍是吃也吃不饱，喝也不止渴。所以不论我们是多么的富有，仍要天天为日用的饮食向天父祈求。【免我们的债，如同我们免了人的债。】这“债”是指道德上的债，即对神和对人的过犯、亏负。这里的“如同”非常重要，就是把我们赦免别人和神赦免我们作等同。天父借着基督的血，因着我们的信已赦免我们的一切罪孽过犯，并且在每天的生活中，当我们向祂认罪时祂仍然赦免我们的罪。如果我们不肯赦免得罪我们的人，那就是很严重的罪。所以我们的祷告蒙神答应的条件，就是要先赦免别人。主耶稣教导我们祷告的最后一句是：【不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。】这“试探”就是引诱人去犯罪。这“凶恶”就是那恶者撒但，牠“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。所以我们就要祷告求天父：“救我们脱离凶恶。”就是求神救我们脱离那恶者撒但。最后主祷文是在赞美中结束：【因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。】这“因为”，是说出我们如此祷告的根据，同时也将前面的祈求与“国度、权柄、荣耀，全是你的”连在一起，这样我们的祷告必蒙神垂听。主耶稣教导我们的祷告虽短，但这是最完美的祷告，就是教导我们先将神的事放在最中心，最重要的位置，若我们能这样祷告，神就会顾念我们生活的需要。而我们祈求能实现的原因，是因为神的国度、权柄和荣耀是永远的，这样我们才能说：“阿们”！可是今天有许多信徒对主祷文只是有口无心的背诵，这是没有意义的！

然后耶稣论到饶恕，主说：【你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。】主耶稣并不是说“饶恕”人是得救的前提条件，而是说天父既先赦免我们的罪，就要求蒙赦免的人，也要“饶恕”人的过犯。若我们不饶恕人的过犯，我的天父也必不饶恕我们的过犯。因为我们是蒙受了基督宝血赦免的人，若我们已经领受了从神来的饶恕蒙了拯救，却不饶恕那伤害我们的人，就表明我们并不那么看重神对我们的饶恕。更何况神的拯救是极其宝贵的远超过他人给我们的伤害，因此若是不饶恕人就是缺乏对神的感恩和敬畏。因此我们要饶恕人，这样神在基督里也赦免我们一切的罪。最后主耶稣论到禁食，主说：【你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。】这里耶稣指责法利赛人假冒为善的禁食。当时的犹太人以禁食为敬虔的象征，有人便“脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”。“禁食”，是为了在神前降卑自己、刻苦己身，放弃自己合法的享受，寻求神的怜悯和恩典，不是为了让人称赞自己虔诚。而法利赛人“故意叫人看出他们是禁食”，这样“他们已经得了他们的赏赐”。但主耶稣教导我们：【你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。】“梳头洗脸”意即外表如平常一样。“不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你”。因此我们不要把禁食作为自己属灵、炫耀自己爱神。如果我们的动机不纯正，恐怕再禁食，对自己也没有什么益处。为此，愿我们今天在禁食的时候，不可像那假冒为善的人，故意叫人看见，而是只叫我们暗中的父看见，这样神必报答我们！阿们！

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【太6: 19-34】【不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷……。】在马太福音第六章的后一段经文中，主耶稣首先教导我们：【不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。】“不要为自己积攒财宝在地上”，因为地上的财富是不可靠的，“虫子咬”比喻环境的变迁会使财富贬值，“锈坏”比喻财富本身会变质、耗损，“贼挖窟窿来偷”比喻财富会不知不觉流入别人的口袋。因着这三种因素，致使地上的财富完全不可靠，财富不能供给人保障。这里主耶稣不是叫我们不要储蓄，而是叫天国子民不要只知道“为自己”积存钱财，而要为天国积攒、使用钱财。【只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。】“只要积攒财宝在天上”，这“只要”就是要我们百分之百地积赞财宝在天上，而不是积赞财宝一半在地上，一半在天上。那怎么积攒财宝在天上呢? 就是为主的名周济圣徒，或用在各种福音事工来扩展神的国度，这就是积攒财宝在天上，这样的财宝是存到永恒的，因为“天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。【因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。】这说明最能吸引人心的就是钱财，我们的钱财若积存在地上，心就会被地上的事所霸占。我们的钱财若是存到天上，心也会思念天上的事，看见天上的荣美。财宝先去，心才能跟着去。有些人又想积攒财宝在地上、又要积攒财宝在天上，结果他们的心要分开放在两个地方，两个地方都不能接纳他们。

【眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。】“眼睛”在此代表欲望、注意力。“了亮”是指单纯，专一。“眼睛就是身上的灯”，会把全身最隐藏的东西显明出来。我们的眼睛若“了亮”，单一地注视于神自己，我们的全人也就“光明”。【你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！】“你的眼睛若昏花，全身就黑暗”，是指两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西，若同时要看两样东西，眼光就会模糊。同样如果我们同时积财在天上和地上，心眼就会盯着两头游移不定而昏花，我们全身就在黑暗中，而那黑暗是何等的大！【一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。】“事奉”的字面意思是“为奴”，一个奴仆可以为两个雇主做事，却不能同时属于两个主人。“玛门”的意思是“财利”。这是告诉我们，在事奉的事上没有中间的路线可走，若不是事奉神，必是事奉钱财。所以每一个事奉神的人，必须在侍奉神与侍奉玛门之间作个决断，拣选所要侍奉的主。【所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？】“所以”表示，连我们为正当需用的衣食忧虑，也会弄到事奉玛门的地步。主耶稣要我们为“日用的饮食”祈求，却不要我们为衣食忧虑，因为祈求是信的表示，忧虑是不信的表示。天国子民为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑表示不信任神的看顾。神既然给了我们生命，祂必然会顾到生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西。“忧虑”的意思是忧虑不安，过分的担心。

【你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗？】这里主耶稣并不是叫我们不要工作，飞鸟需要盘旋觅食，人也需要工作养生。关键是神为飞鸟预备了食物，让它们有食可觅，神更会恩待祂的儿女。【你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或译：使身量多加一肘呢)？】我们的“寿数”和“身量”是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。忧虑既然无济于事，人却常常忧虑，是因为不信任神。但天国子民【应当一无挂虑】（腓4:6），单单信靠神。【何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！】“野地里的百合花”，“不劳苦，也不纺线，它的华美是地上最富足的所罗门王都不能及的。“所罗门极荣华的时候”，是指所罗门王在位时，是以色列历史上，国力最富强，疆土最广阔，享受最奢华的时期(王上4:20-28)。所罗门“所穿戴的”，象征人工的极品，但任何人工的成果，远不如神的创造。【你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！】野地里的草没有什么用处，神还给它这样的妆饰。所以耶稣说：“何况你们呢！”我们是远胜过野地里的草，天上的飞鸟和地上的百合花，这样天国子民又何须为自己的吃穿而忧虑呢？

【所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？】天国子民要尽生活的责任，但不要为生活忧虑，因为人若为衣食忧虑，单纯向着神的信心就会出问题。【这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。】“这都是外邦人所求的”，“外邦人”就是就是不认识神的人。“外邦人”因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但天国子民既然知道有一位看顾自己的天父，就不应该和外邦人一样忧虑。【你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。】这里的“求”，不是祷告的祈求，而是生活上的追求。“先求祂的国”就是让神在心中掌权作王，致力于神国度的最终降临。“先求祂的义”就是让属天的生命从自己身上活出来，这是天国子民首要的人生目标。“这些东西都要加给你们了”，天国子民只要追求神的国和神的义，所得着的不只是神的国和神的义，也得着了生活的必需品。【所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。】主耶稣叫我们不要为明天忧虑，而是要过好今天，因为“其实明天如何，你们还不知道”。为此，愿我们今天都要把主耶稣在这里教导， 存记在心，我们不但不要为明天忧虑，而且还要靠着主的恩典，靠着天父的慈爱，来胜过一切的忧虑！阿们！

＜只要积攒财宝在天上＞

读经【太6: 19-24】【不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷……。】在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣在登山宝训里告诫我们：【不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷…。】这“积攒”，是指为自己贪财似的囤积，并以为积攒财富越多，就可有平安快乐。却不知“积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”。这“虫子咬”比喻环境的变迁会使财富贬值，“锈坏”比喻财富本身会变质、耗损，“贼挖窟窿来偷”比喻财富会被别人偷走。这三种因素，都说明地上的财富完全不可靠，财富不能给人保障，就如一旦遇到意外的事，或天灾人祸等，就会毁坏消减。那么主耶稣是要我们每天将钱花光，不可存钱在银行里吗？当然不是，主的意思是要我们“不要为自己积攒财宝在地上”。不要“为自己”积趱财宝在地上的意思，就是要我们【不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。】(提前6:17)因为钱财是不可靠的，我们依靠不定的钱财，最后我们会失望。那么信徒如何将自己的财富用在最有意义的事上呢？ 主耶稣告诉我们：【只要积趱财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。】这里的“只要”，就是要我们百分之百地积赞财宝在天上，而不是积赞财宝一半在地上，一半在天上。因为“天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。那怎么积攒财宝在天上呢? 就如为主的名周济圣徒，或用在各种福音事工来扩展神的国度，这就是积攒财宝在天上，这样的财宝是存到永恒的。所以当我们将钱财施舍、赒济给有需要的人，就是“积趱财宝在天上”。箴言19:17也说“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”。因此今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。就如穷寡妇捐的两个小钱被记在圣经上，永远被主记念。

接着主耶稣又讲到一个很重要的原因：【因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。】因为财宝跟着心走，我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事，你的心就在赚钱、存款、股票，投资，生意上面打转。我们的钱财若是积存到天上，我们的心就会天天思念天上的事。所以要知道一个人的心在哪里，我们可以从他的话中就知道，如果他的财宝是在天上，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，他就会谈银行利率、车子、房子、投机买卖、股票等。之后主耶稣就说：【眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！】眼睛是心的外显，我们的心若对神是专一的，神的光经由我们的眼而照亮我们全身，我们全身就光明。我们的眼睛若注视的是世界的荣华，看钱财的魔力，眼睛就昏花，神的光就不能经过我们的眼来照亮我们全身，因此我们全身就在黑暗中，而那黑暗是何等的大！最后主耶稣警诫我们说：【一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。】主耶稣不是说人不可侍奉两个主，乃是说“不能”，这就是说，没有什么人能采取中立的立场，任何人想侍奉神，又侍奉玛门，这是绝对不可能的，你若不是全心意全意的侍奉神，就不是侍奉神。主耶稣十分清楚表示，我们若要事奉神就绝不能事奉玛门。反之，要事奉玛门就绝不能事奉神了。因此，每一个侍奉神的人，必须在侍奉神与侍奉玛门之间作个决断，拣选所要侍奉的主。在这里，侍奉神不只是指牧师和传道人，而是指每一个真正悔改，重生得救，有圣洁生命的基督徒，都要以奴仆的心态，按着神的心意侍奉神。因为我们每一个人都是用重价买来的，这重价就是主耶稣的生命。

那为什么基督徒中仍有人把玛门当作主来侍奉呢？根本原因就在于这些人没有真正把神当作主，或是还没有完全认识、倚靠这样的一位神。所以在面对玛门和神的选择时，如果有钱可赚，他们宁可抛弃神，也不放弃发财的门路。还有许多人总想事奉两个主，既要事奉神，又要事奉玛门，结果一定是忽略神、跟随玛门。就如卖主的犹大，既要跟随主，又要钱，既要属天，又要属地，结果吊死在空中。因此主警诫我们：“一个人不能侍奉两个主。”因主知道，如果我们不事奉神去事奉玛门，我们的生命一定会受损害、遭祸患，最终的结局就一定是在永刑里！今天在这末世，金钱的诱惑愈来愈多，力量愈来愈大，那么基督徒怎样胜过玛门的势力，好叫我们专一的事奉神呢？主耶稣告诉我们：“不要积攒财宝在地上…只要积攒财宝在天上”。因此我们要知道，玛门虽然在今世最有用，但今生的一切都不过是暂时的，我们“只要积攒财宝在天上”，这样我们必能胜过玛门的势力，不作钱财的奴仆，使我们专一的事奉神。为此，愿我们今天都要将主耶稣在这里的告诫，谨记在心，“不要为自己积攒财宝在地上…只要积攒财宝在天上”，不要去侍奉玛门，而是要专心地侍奉神！阿们！

＜不要为生命忧虑＞

读经【太6: 25-34】【所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……。】在马太福音第六章的这段经文中，主耶稣首先说：【所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？…。】这“所以”在此意思很深，因主之前既说侍奉神的人不能侍奉玛门，若信徒为生命需用的衣食忧虑，也会弄到事奉玛门的地步。因此主在此劝告我们：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么”。神既给了我们生命，祂还不为我们的饮食负责吗？神既给了我们身体，祂还不为我们预备衣服？“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”所以主耶稣就吩咐我们【看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！】“天上的飞鸟”不种不收，也没有仓库积蓄食粮，“你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”所以忧虑是有害无益的，你忧虑能不能使你多活一刻？使你的身量多加一肘呢？这些都办不到，因为我们的“寿数”和“身量”是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。忧虑既然无济于事，人却常常忧虑，是因为不信任神。还有百合花不劳苦，不纺线，它的华美是地上最富足的所罗门王都不能及的。当我们把百合花的花瓣放在显微镜下看，真是神的杰作，精美绝伦，显示出神的智慧、恩典和祝福。所罗门的王袍与这朵百合花相比，真是黯然失色。主耶稣列举这些事实，就是要我们认识天父的慈爱和信实，也叫我们认识人生命的价值。我们是神创造的，是有生命的，并且主耶稣拯救我们，祂连生命都给了我们，何况我们的吃和喝呢？

因此主便教训我们说：【你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。】主的话给了我们一个极大的提醒，我们为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑是小信的表现，忧虑就是对神的恩典、供应不够确信，这是神极不喜悦的！所以主耶稣再一次强调，“野地里的草”，生存期何其短，明天就被扔进火炉里，神还给它这样无比的妆饰，何况你们呢？我们是远胜过野地里的草，天上的飞鸟和地上的百合花，这样我们又何须为自己的吃穿而忧虑呢？“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，这给了我们极大的安慰！神关心我们每一个人，你我生活所需用的，祂都清楚地知道。因此我们要信靠、信赖天父的眷顾，神既给予一朵花那样美丽的妆饰，岂不更关心、照顾我们每一个属祂的儿女吗？神既然赐给我们生命，就一定会将我们生命中所需，日用的饮食天天赐给我们，因为祂是信实的神。所以作为神的儿女，我们就不要为生命忧虑！

因此主耶稣又教训我们说：【不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。】不认识神的“外邦人”，才忧虑说，“吃什么？喝什么？穿什么？”因为他们没有神，也没有倚靠。他们自己不忧虑，便没有人为他们负责任。但神的儿女有神作我们的天父，而全世界都是祂造的，都为祂所掌管，祂也为我们预备一切所需用的。根据这些事实，我们绝对不可再为生命忧虑说，“吃什么？喝什么？穿什么？”如果我们再这样忧虑，我们便是不信任他，便是轻视他，便是侮辱他，谁敢这样狂妄大胆呢？或许有人会问，在信主的人当中，怎么也有缺乏衣食受冻捱饿的，甚至还有向人告贷乞讨的呢？这问题答案就是主说的：【你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。】由此可见，神的应许“这些东西都要加给你们了”，是附有条件的，就是必须先求神的国和义。“神的国”就是神的权柄，“神的义”就是神的法则。追求神的国，就是追求顺服神的权柄，追求神的义，就是追求合于神的法则。我们若能好好作这两件事，神一定会按我们的需要，供给我们一切所需用的衣食，使我们毫无缺乏。可惜有许多信徒不先求神的国，却专一寻求地上的财利、宴乐、安逸。不求神的义，却随着自己的私欲走自己所愿走的路，作自己所愿作的事，说自己所愿说的话。他们一点不把神的国和神的义放在心中，却想神为他们预备一切所需要的，那是绝不能得着的。最后主耶稣就说：【所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。】这就是要我们无论在任何境况中，都不要为明天忧虑！主耶稣在这段经文中吩咐我们不要为生命忧虑，不要为明天忧虑，就是要我们靠着神的恩典，过信心的生活。为此，愿我们今天都要遵行主耶稣的话：“不要为生命忧虑”、“不要为明天忧虑”！我们要靠着主的恩典，靠着天父的慈爱，来胜过一切的忧虑！阿们！