【太7: 1-12】【你们不要论断人，免得你们被论断……。】在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣首先教导我们说：【你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。】“论断人”，指挑剔别人短处，宣判人的罪状。“你们不要论断人”，主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓1:9-10)，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的评判。而“论断人”的后果，就是“被论断”。【因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。】“量器”指量取食物的器具，这里转用来指度量人的是非、对错，以及程度的尺度。我们用什么标准来衡量别人，也要预备别人用同样的标准来衡量我们，凡是我们不愿用做衡量自己的标准，也不可以用来衡量别人。【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？】“刺”原指从木头上剥落的小片，转用来指较细微的小过错。“梁木”原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。“论断人”的人对别人的“刺”判断得并不错，他的错误在于对别人的“刺”用放大镜来检查，对自己更大的“梁木”却视而不见。所以当我们挑剔别人的过错时，必须先省察自己是否有更大的过错，因为当我们批评别人的时候，常常是我们里面最缺少爱的时候。

【你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？】“你自己眼中有梁木”，“梁木‘不单指自己的严重错误，也指对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光，看不清事实真相。“怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？”表示他根本不可能有公正的论断。信徒在评判别人之前，应先查看自己，越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。【你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。】信徒若看不见自己的缺点，却批评别人的缺点，就和法利赛人一样被主耶稣责为“假冒为善的人”。所以天国子民在批评、帮助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉爱好论断、挑剔的恶习，让自己里面被神的爱充满，然后才能看清楚事实真相，用怜悯和恩慈去帮助弟兄。【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】”这“圣物”象征神的真理，“珍珠”象征信徒个人对神主观的经历。“狗”象征不认识主的人，“猪”象征污秽不洁的人。信徒不可随便将宝贵的真理和经历向不信主的和污秽的人述说，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。我们传福音时要有爱心，也要认真祷告求神拯救人，但对于一直恶意弃绝真理的人，我们就不需再把圣物给这些猪狗。由此可见，主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。因为天国的宝贵真理只能给能珍重欣赏的人，所以属灵的教导应该有所判断，根据对方的程度分别对待。

【你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。】“祈求”是指普通的祷告。 “寻找”是指专一的求问。“叩门”是指进一步迫切的要求。“祈求”、“寻找”、“叩门”，说出我们的祷告应该多次、多方，直到得着神的答应为止。我们也借着“祈求”、“寻找”、“叩门”过着依靠神、与神密切相交的生活。“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。这是主的应许，所以我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道什么才是我们所真正需要的。而在祈求与得着、寻找与寻见、叩门与开门之间，只有一个“就”字，并没有设下任何其他的条件。【你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？】饼和鱼是加利利海周围居民最普通的食物。“石头”长得像圆饼。儿子因为幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的(弗3:20)。【求鱼，反给他蛇呢？】“蛇”长得像加利利海的鲶鱼。只要我们向天父求，天父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。

【你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？】“你们虽然不好”，不单是指我们的罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。地上的父亲“虽然不好”，还会拿好东西给儿女，天父岂不把“好东西”给求祂的人吗？但父神给我们的“好东西”，就是“圣灵”（路11:13），让圣灵亲自来带领我们、造就我们、成为我们一切福气的来源。许多时候，我们以为神不答应我们的祷告，以为神不爱我们，岂不知神是要把最好的给我们。即使神让难处临到我们，也是为了造就我们，让我们能容纳更好的东西。【所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。】“所以”表示本节是总结前几节的话，包括神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人。【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】这是天国子民待人的原则，是“登山宝训”中天国伦理观的总结。天国子民待人的方法，不是以别人待我们的行为来决定我们的行为，乃是根据期望别人如何待我们，而主动以此对待对别人。这虽然很难做到，但主耶稣告诉我们，这是“律法和先知的道理”，这是指旧约圣经的教训。天国的新律法，和旧约的律法与先知并不抵触，反而是要成全、补充它们。为此，愿我们都要在这天国子民待人处事的准则中，去遵行主耶稣这伟大的教导！阿们！

＜你们不要论断人＞

读经【太7: 1-6】【你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……。】在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣首先告诫我们：【你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。】“不要论断人”就是告诫我们，不要使用双重标准来论断人或定人的罪。我们都不喜欢被别人论断，却总是喜欢论断别人，我们都不想被人定罪，却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在，弟兄之间彼此论断、彼此定罪就不可避免，人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生，所以主告诫我们说：“不要论断人，免得你们被论断”。保罗对主的话理解得很透彻，所以他说：【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？】(罗2:1-3) 可见我们所有论断人的话，都会回头来定自己的罪，因为我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。

接着主耶稣特别用比喻详细说明为什么“不要论断人”，主说： 【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。】主耶稣在此告诫我们，不可在“自己眼中有梁木＂时，去论断弟兄“眼中有刺＂，这样的论断就是假冒伪善。而我们之所以会论断弟兄，这都是因为我们看不见自己眼中的“梁木”，所以主特别告诫我们：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。论断别人的时候，往往自己以为是，其实不是，自己以为正，其实不正，自己以为是在关爱人，其实是在伤害人，这种情况正是说明自己眼中的梁木还没有去掉。因此信徒在论断别人之前，应先查看自己，越认识自己的人，越不敢随便论断人，定罪别人。

然而“不要论断人”不代表不能判断人，不能责备人，在真理上妥协。“不要论断人”也不意味着不要论断是非，更不意味着不要分辨善恶和真假，否则就是违背圣经的总原则，容易在真理上滑落。我们若什么都不可以论断或判断，那怎么能分辨异端？怎么能判断哪些是在传假福音？我们怎么能提防假先知，假弟兄呢？主耶稣又何必教导我们“从他们所结的果子就可认出他们来了”。所以主耶稣告诫我们“不要论断人”，是要我们按公平，按圣经的准则来断定是非，而不是要我们是非不分，一概不加以分辨或判断。 可是今天主耶稣这句 “不要论断人”的话，常被人严重扭曲，并且误用和滥用。有许多信徒常以所谓的“爱心＂与“包容＂，对任何真理的辨正、对罪行的责备，都会搬出“不要论断人”。但我们要知道，主的告诫并不是要我们什么都不可判断与分辨，所以我们都要真正明白主耶稣的告诫，千万不可误用与滥用“不要论断人”。

紧接着主耶稣就要我们学会分辨： 【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】这里主就是要我们学会分辨，不要将神的圣言和真理的“圣物”，随便丢“给狗”，不要将自己对神主观的经历的“珍珠”，“丢在猪前”。“狗”象征不认识主的人，“猪”象征污秽不洁的人。信徒不可随便将宝贵的真理和经历向不信主的和污秽的人述说，免得被他们践踏，转过来咬我们。由此可见，主并不是要我们作个是非不分的基督徒，而是要我们能够分辨谁是“猪”、“狗”般的恶人。因为天国的宝贵真理只能给能珍重的人，所以信徒应该有所判断。但这不是说我们不要去传福音，我们若看见人心里有需要，我们就要把福音传给他们，但是我们在传福音之前要祷告，祈求主赐属天的智慧，明白神的心意。如果我们凭血气，一味地对抵挡神的人传福音，恐怕神的福音会被践踏，你的信心也受亏损。因此主耶稣在这里讲了两句非常重要的话：“不要论断人”和“不要把圣物给狗”，这是主耶稣在登山宝训的末了说的，也是对当时门徒，也是今日的信徒的两个告诫。为此，愿我们今天都要谨记主耶稣的告诫：“不要论断人”和“不要把圣物给狗”，并要警醒祷告，谨慎自守！阿们！

＜祈求就给你们＞

读经【太7: 7-12】【你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门……。】在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣在告诫我们“不要论断人”，以及如何分辨人之后，在此就教导我们怎么祷告与待人，主说：【你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。】这里“祈求、寻找、叩门”，是表示祷告的迫切，真诚，继续不断，也说出我们的祷告应该多次、多方，直到得着神的答应为止。若我们能这样真心的祈求，并急切地寻找和强烈地叩门，天父必要回应、成全，“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”主耶稣在此以因果关系重复，正是强调主应许的确定性，所以我们的祷告永远不落空。当我们信了主以后，我们都有祷告，在祷告的时候，我们常有很多要求。我们祈求了以后，也常会抓住主的应许说：主啊，是祢应许说你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门，这是神给祂儿女的应许。然而有时候，我们虽然祷告，但未有立刻得着所求的，但我们要确信，我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道什么才是我们所真正需要的。

因此主耶稣就用求饼，求鱼来比喻天父答允我们祷告的情形，主说：【你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？】这是告诉我们，世上的父亲“虽然不好”，对自己的儿女不会求饼，给他石头，求鱼，给他蛇。地上的父亲尚且不会把石头当饼，把蛇当鱼给儿女，“何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？＂那什么是“好东西”呢？这“好东西”就是圣灵，路加福音11: 13说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”可见圣灵就是神要赐给我们的“好东西”，因为我们所需要的都在祂里面了。因此当我们的祷告未有立时蒙应允时，我们要继续不灰心祈求、寻找和叩门，那时我们首先领受圣灵和得着确信，与天父的关系亲密起来，最终也得着天父早已为我们预备好的一切。

所以许多时候我们以为神不听我们的祷告，岂知神是要把好的给我们，因为神是以为父的心肠对待祈求祂的人。神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去待人。因此主耶稣说：【所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。】主在此告诉我们待人的最高原则：不是以别人待我们的行为来决定我们的行为，乃是根据期望别人如何待我们，而主动以此对待对别人。所以我们要人怎样待我们，首先我们要学会怎样待人，要先付出，后收获。就如我们愿意让自己被尊重，就要先尊重人。我们愿意人对自己有同情、爱心、帮助、安慰、尊重…，我们就要先那样待人。我们愿意人不恶待、藐视、背后说我们、对我们不客气、无礼貌、发脾气…，我们就不要那样对待人。这虽然很难做到，但主耶稣告诉我们，这是“律法和先知的道理”。也就是说，我们若真的愿意遵守圣经的教训，这将是我们的必由之路。为此，愿我们今天都要遵行主的话：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”！我们也要感谢主，把这么伟大的应许赐给我们：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”，今天我们如此“祈求”，“寻找”和“叩门”，“就”可得着天父为我们预备的好东西！阿们！

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【太7: 13-29」“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多……。】在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣首先对门徒说：【你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。】“你们要进窄门”，这“窄门”就是基督，人只有借着基督的宝血才可进去。又因为这是“窄门”，所以人只能一个一个的进去。那为什么要进“窄门”呢？【因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。】世人行事为人丝毫不受拘束，任意妄为，所以“那门是宽的，路是大的”。【他们不但自己去行，还喜欢别人去行】（罗1:32），带着大家一起堕落，因此“进去的人也多”，但结果是“引到灭亡”。所以宽门、大路、人多，其结局是悲惨的。而【引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】窄门就是基督，小路就是十字架的道路，我们惟有借着基督，经过十字架，才能得着永生，这是永远不变的真理。可是肯花这代价的人不多，所以“找着的人也少”。因此凡是不愿进窄门，又嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。然而当我们进窄门走小路时，假先知就会来拦阻，因此主耶稣说：【你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。】“先知”是为神说话的人，而先知中会有假先知，教会里也有“假师傅、假先知、假牧师”。因此天国子民对于带领我们的人，须有属灵的鉴别能力，因为有许多人是“假先知”，他们的话语动人，道理奥妙，工作大有成效，但他们却不是从神来的先知。“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，“假先知”外面披着羊皮，伪装为牧人，“里面却是残暴的狼”，要吃羊的，所以我们要防备“假先知”。

那我们怎样才能分辨假先知呢？主耶稣告诉我们：【凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？】要辨认“假先知”，“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，因“果子”是内在生命的流露，故凭果子可认出其生命的本质。外面的现象可以假冒，但是里面的生命却是假冒不来的，一旦接触到生命的实际，所有的假冒都赤裸裸地展现在人们面前。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”“荆棘”是多刺的灌木，只会叫人受伤，怎么会长出葡萄供给人喜乐与享受呢？“蒺藜”是一种会结有刺之实的小草，只会伤人，怎么会结出无花果供给人饱足呢？所以主接着就说：【这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。】主在此告诉我们，什么样的树，就结出什么样的果子来，什么样的生命，就结出什么样的果子。因此我们的问题不在于要做好事还是坏事，而在于我们凭哪一种生命去活。我们若是凭着基督的生命去活，就结出好果子来，若是凭着自己天然肉体的生命去活，即使是做好事，也会结出坏果子来。【凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。】我们若不“长久在祂的恩慈里”，结出属天生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗11:22）。【所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。】对于那些引导我们、传神之道给我们的人，我们不可“凭着外貌认人”（林后5:16），而是要从他们生命的果子来判断，就是根据他们是否遵行神的旨意来判断。因此主说：【凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。】主不像人看人，人是看外貌，祂是那察看人肺腑心肠的(启2:23)。祂知道有许多人只用嘴称呼祂“主啊，主啊”，心却远离祂(太15:8)。像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”，天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他就是不一个不服神权柄的人，当然不能进到天国里面。

【当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？’】“当那日”指世界末日的审判。这些人“传道”、“赶鬼”和行“异能”，都是作属灵的工作，而他们这些工作，也都是奉主的名而作的，但工作与表现不能代替里面真实的属天生命，也不等于遵行了神的旨意，可能是出于自己天然的爱好、热心，也可能是出于嫉妒、纷争（腓1:15）。但主耶稣竟然容忍不说，一直等到“那日”才说出来。因此我们都要及早醒悟，以免到了那日，就再也没有补救的机会了。【我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’】那些奉耶稣的名传道，赶鬼，行许多异能的人，若是凭己意，却不遵行的神旨意，就是“作恶的人”。因此人不能用属灵工作的热心、劳苦和忙碌来代替对神旨意的顺服。而这些人不是过去曾经得救，后来变成没得救，而是“从来”就没得救过，因为主耶稣说：“我从来不认识你们。”可见他们所领受的能力都不是从主来的。【所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。】“我这话”指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是“登山宝训”，这是天国子民信仰和生活的根基。我们若听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的“磐石”根基上，就经得起任何环境的考验。【雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。】这里的“雨淋，水冲，风吹”，是指人生遭遇突如其来的试炼，以及遭受患难和逼迫等。天国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起“雨淋，水冲，风吹”的考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了(太13:21)。

【凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。】“无知的人”是指听见主“这话不去行的”人，他们的信仰和生活都经不起考验，因为他们“把房子盖在沙土上”，没有根基，所以当“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子”时，“房子就倒塌了”，所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在永世都要受大亏损。可见听道而不行道，其后果相当严重因为“倒塌得很大”。【耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训；因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。】当主耶稣讲完了登山宝训之后，“众人都希奇”。这些人所“希奇”的不只是主耶稣的“教训”，更是祂话里的“权柄”，“因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”。主耶稣在五至七章里所宣告的“天国宪章”是向门徒宣告的（5:1-2），“众人”指旁观的听众。“文士”是解说律法的教师，他们教导时都是小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。主耶稣与他们完全不同，祂是道成肉身的天国之王（约1:1），当祂颁布天国宪章时，毋须用任何宗教权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。主耶稣能宣告“凡听见我这话就去行的…”、“凡听见我这话就不去行的…”，却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话“正像有权柄的人，不像他们的文士”。主耶稣的教训让人感觉到了天国的权柄，今天我们读了主耶稣的话，愿我们都要顺服主话语中的权柄，听了就去行，这样我们就是把一生建造在主话的根基上，就能经得起从各方面来的考验，使我们一生都安稳！阿们！

＜你们要进窄门＞

读经【太7: 13-20】【你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少……。】在马太福音第七章的这段经文中，主耶稣首先吩咐门徒说：“【你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】“你们要进窄门”，这也是耶稣基督给我们的一个命令。今天我们说信耶稣得永生，那么要得永生，就要听从耶稣基督的命令：“你们要进窄门”。”这“窄门”就是基督，人只有借着基督的宝血才可进去，人进“窄门”也只能是一个一个的进去。那么主耶稣为什么命令我们“要进窄门”呢？“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”。为什么进宽门，走大路的人多呢？因为这门宽阔，路又大，不需要寻找，而且门宽能容纳一切，所以进去的人都可以带着罪恶、欲望，带着自由和放纵，带着情欲和自私进去。因大路是宽敞的路，潮流的路，舒适的路：赚钱、官位、放纵、安逸等。所以许多人会选择进宽门，走大路，结果“进去的人也多”。但他们却不知，跟着人群而走向灭亡！因此当许多人要进宽门，走大路的时候，主耶稣却命令我们：“你们要进窄门。”为什么主耶稣要这样命令我们呢？因为“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。因“窄门就是基督”，小路就是十字架的道路，我们惟有借着基督，经过十字架，才能得着永生，这是永远不变的真理！而我们进“窄门”不过是开始，走小路却是一生之久，也就是说，基督徒从信主的时刻作为起点，然后是一生的年日在地上走小路，最后是走完在世的路程后，进入永恒与主同在的全过程。因这小路不是一条容易的路，乃是十字架的路，是耶稣所走过的十架之路，所以【耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。】（路9:23）因此凡是不愿进窄门，又憎嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。在此主耶稣又指出：“找着的人也少”。这“找着”告诉我们，我们不得不去寻找窄门，这件事需要努力。

在路加福音13:23-24中记载：【有一个人问祂说：‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。‘】这“努力”是告诉我们，在“窄门”之外是危险的，死在窄门之外就是永远灭亡。主耶稣清楚地看到此点，祂知道时间的短暂与无定，因此祂讲了一个可怕的预言：“将来有许多人想要进去，却是不能。”主在这里是指着祂再来审判世界时所说的，这是说当神的容忍到了尽头时，窄门就被关闭，恩典时期就将完全结束，主这句严厉的话要应验：“许多人想要进去，却是不能。”主不是说到一个人，乃是“许多人”。因此现在你就要进入这个窄门，别再耽延！因为除了此门，没有人能进入天国，而且不努力也无人能进入此门。但另一方面，没有一个人努力进窄门而不得进入，也没有一个人进了窄门之后，就为这个决定后悔的。既然这些事是真实的，你必须在此门仍开着的时候，立刻进入。主耶稣所说的话是很严肃的，祂的话提醒我们“得救”是个人的责任，拖延是非常危险的。今天有两个门，窄门和宽门，有两条路，大路和小路同时摆在我们面前，但对两个门和两条路不同选择的结果却不同：一条通往灭亡，一条通往永生。可惜今天就有许许多多人选择进宽门走大路，甚至还认为：进宽门走大路的人这么多，不可能都走错吧？不可能每一个进宽门走大路的人，至终都会走向灭亡？但主耶稣在此清楚的指出：“引到永生，那门是窄的，路是小的”。所以只有窄门小路，引到永生，而宽门大路是引到灭亡。没有第三道门，没有第三条路。因此每一个人都要作出智慧的选择：进窄门走小路，得永生！

然而当我们进窄门走小路时，假先知就会来拦阻，因此主耶稣说：【你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。】“先知”是为神说话的人，是宣扬和教导福音的人，但有一些先知是“假先知”，就是教会里的假牧师，假传道等。这些人“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，所以对信徒的危害非常严重。这“羊皮”指假先知渗透在羊群中，所以主说：“他们到你们这里来”。这些假先知外面伪装的很好，使人浑然不知，而他们“里面却是残暴的狼”。狼如果不伪装，人还知道防备、躲避它们，狼如果披上了羊皮，便更加可怕了！因为人会误认为他们是羊，不但不防备它们，而且还会亲近、爱护它们，但正在人不注意的时候，便被它们咬伤吞吃。因此主耶稣为了我们的安全，而赐给我们防备假先知的警告：“你们要防备假先知”。“防备”带有留心、防守、提防、自守的意思，基督的话语坚决有力，祂的警告清晰严厉。因为假先知按照外表看着是羊，生活为人似乎很善良、温顺，所传的道理似乎也很动听，他们有时会说生命的道理，却没有生命的实际，里面也没有真正的生命。他们在嘴唇上高喊真理，灵里却全然背弃真理，他们的为人是虚伪的，这样的人会带领人离弃真理。所以假先知危害极大，令信徒不知不觉深受其害，因此假先知是一切走永生之路的人最大的危险，他们对神是抵挡，对人是进行属灵的谋杀，混乱教会。

尽管假先知善于伪装，但是主说：【凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？】要辨认“假先知”，“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，因“果子”是内在生命的流露，故凭果子可认出其生命的本质。外面的现象可以假冒，但是里面的生命却是假冒不来的，一旦接触到生命的实际，所有的假冒都赤裸裸地展现在人们面前。“荆棘”是多刺的灌木，只会叫人受伤，怎么会长出葡萄供给人喜乐与享受呢？“蒺藜”是一种会结有刺之实的小草，只会伤人，怎么会结出无花果供给人饱足呢？因此主又说：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来”。单从树的外表，不容易知道那是什么树，它们的根深埋地底，不能挖开来检测，叶子的形状也类同，会被混淆。但耶稣再次说：【凭着他们的果子，就可以认出他们来。】假先知的果子显露出了他们本来的真面目，假先知会面对严厉的审判，祂们的结局就是被“丢在火里”。今天对我们来说，防备假先知是一件非常重要的事！可是有许多信徒，他们看哪个先知都是真先知，只要看到有人以牧师、传道人自居，手里拿着圣经站在讲台上，讲一些人喜欢听的“道”，就如假先知只讲神的爱，不讲神的公义和审判，他们只告诉人救恩的门是大的，去天堂的路是宽的，人只要作一个决志祷告就可以进天堂了。这样就有许多人被他们所讲的吸引去，有许多人就跟着他们进宽门走大路，最终却是走向灭亡！为此，愿我们今天不但要听从主耶稣所吩咐的话：“你们要进窄门”，我们还要本着主的话，即《圣经》教导，要多多认识真理，这样我们就会有属灵的鉴别能力，也就能“防备假先知”了，我们更要以假先知的结局作为鉴戒！阿们！

＜遵神旨意得进天国＞

读经【太7: 21-29】【凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去……。】在马太福音第七章的这段经文，也是登山宝训的结尾，主耶稣说出了一个严厉的警告：【凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去…。】因此进天国不只是称呼耶稣为主，更紧要的是遵行神的旨意，才能进去。所以，遵行天父的旨意是进入天国的关键。而主耶稣之所以这样警告，是因为祂是全知、全能的神，祂是那察看人肺腑心肠的，祂知道有许多人只称祂为主，却不遵行神旨意，而是随己意而行的人，所以不能进到天国里面。因此不是称呼“主啊，主啊”的人都能得救，那些所谓的基督徒，挂名的基督徒，在教会中混日子的基督徒，甚至那些传过道、赶过鬼、行过异能的人，他们虽然奉主之名做这些事，却不遵行神的旨意，只能遭到主的弃绝和刑罚。主不看谁的身份、地位多高，也不看谁能说会道，只看人是不是遵行神的旨意。接着主耶稣说到那些不能进天国人的辩解：【当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’】这“当那日”是指世界末日的审判。这“许多人”说明，这样的人不只一个，两个，而是许许多多。也许这些人会觉得非常委屈，为什么我们奉主的名做了这么多事情，却不被主悦纳，而是被主拒绝，最终不能进天国呢？这也值得我们今天所有的基督徒都应该思考的问题。在这一天被主所拒绝的人，其中一部分人可以说都是具有一定能力的人，因为他们在主面前说：“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许 多异能吗？”在今天的教会里，如果有人能奉耶稣的名行异能，奉耶稣的名赶鬼，那这个人肯定是很出名的。有人病了会去找他，甚至会有人从四面八方赶来请他去做事，而且在很多人的心目中，会认为他们很属灵，跟神的关系很近，所以他们能够做这些，我们甚至会觉得这些人不是普普通通的人。

但是，如果一个人的生命没有改变，在他的里面不是为基督做而是为自己做，对遵守天父的旨意不感兴趣，不过想利用耶稣来达成自己的目的和利益。因此主说：【我从来不认识你们。】这说明这些人，虽然做了很多好像神的事工，但根本“从来”没得救。若不是从内心真正悔改信耶稣，即使说再多耶稣是主，又有什么用？还不是一样没有得救。那我们只要看到是牧师，只要看到有人口里称耶稣是主，我们就以为他们是得救的人了？当然不是，这些人要在“那日”，即审判日，才会真相大白。这里的“认识”，不是主不知道他们，而是说他们跟主没有关系，没有生命的连结。所以主对这些人说：【你们这些作恶的人，离开我去吧！】这是多么严重的话！这也让我们看到，不是作恶事坏事才是恶人，若不遵行天父的旨意，就是作恶的人。除非遵行神的旨意，否则主必弃绝人一切的事工。所以我们最终的结局不是取决于今天我们奉主的名作了什么，而是看我们是否遵行天父的旨意。如果你不听从主的吩咐，去遵行神的旨意，却总是偏行己路，我行我素，那么将来在天国门外，主必给你一个驱逐令：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”对信主的人来说，我们最大盼望就是能进天国，如果进不了天国，这样的结局是多么的可悲！想要进去的地方，却被关在门外，那种悲哀失望真是可怜！世上的门无论里面多么快乐、荣华、美好、进不去关系还不算太大，若是将来不得进入天门，神国的门，关系就太大了。所以被关在门外的人，真是要哀哭，切齿。不过那时哀哭，祈求，懊悔，自恨都无用，因为机会不再来了。因此今天我们既然称耶稣为主，就要遵行天父的旨意，这样我们就能进天国。

接着主耶稣提醒我们：【所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上…。】主耶稣在此没有说：“凡听见我这话的”，“好比一个聪明人”，而是说，“凡听见我这话就去行的”，“好比一个聪明人”。主的话就是天国子民生活和工作的盘石和根基，我们听了主的话就去行，就是把我们的一生建造在主话的根基上，这样当“雨淋，水冲，风吹”时，房子就不会倒塌。而“聪明人”就是把房子建在磐石上，就是真正信靠主，并且听了主的话就去行。主又说：【凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。】信徒若听了主的话却不去行，认为登山宝训的要求超现实，于是仍旧按自己的意思、想法、方式和价值观生活。这样的人如同“把房子盖在沙土上”。我们都清楚，沙土不能抵御“雨淋，水冲，风吹”，因此凡是建造在沙土上的房子，也不能抵御大的风暴，注定是要倒塌的。这里主不是说“如果”有风暴临到，祂乃是两次说：“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子”。故此，我们生命的根基必然会受到考验，这是无可避免的。问题是我们的根基是否经得起这些考验，我们建房子时有没有选择稳固的根基。今天我们生活在弯曲悖谬的世代中，各种错谬教训，各路世俗歪风，都想来“撞”我们信仰与生命的“房子”。我们的根基若是建在磐石上，就是听了主的话就去行，就不会倒塌。我们的根基若是建在沙土上，就是听了主的话不去遵行，就会倒塌得厉害，最终在神审判的日子来到时，更是完全的崩塌。这就是听道而不行道的危险，其后果相当严重：“倒塌得很大”。

两栋房子的根基不同，平时没有分别，只是到了“雨淋，水冲，风吹”来临时，就看出分别了，一个是：“房子总不倒塌”，一个是：“房子就倒塌了，并且倒塌得很大”。当【耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。】主耶稣的教训让人感觉到了天国的权柄，因为主能宣告：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。以及“凡听见我这话就去行的…”、“凡听见我这话不去行的…”，没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话“正像有权柄的人，不像他们的文士”。而主耶稣在“登山宝训”的末了，说到两类人：“聪明人”和“无知的人”，主用这两类人的表现，为“登山宝训”作了总结。而这个总结，清楚地说明了信徒在听了主的话就要去行。那么我们是“聪明人”，还是“无知的人”呢？在没有“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子”的时候，“聪明人”与“无知的人”，所建的两种房子好像没有什么不同。然而一旦遇到“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子”时，“聪明人”的房子总不倒塌，“因为根基立在磐石上”，而“无知的人”的房子就倒塌了，“并且倒塌得很大”。为此，愿我们今天在读了主耶稣的话后，就当去行，这样我们就是把房子盖在磐石上，我们不论遇到怎样的风暴，都能靠主平静安稳，而且将来也能进天国！阿们！