【太8: 1-34】【耶稣下了山，有许多人跟着祂……。】在马太福音第八章中，当主耶稣讲完登山宝训后就下了山，有许多人跟着祂。主耶稣在山上借着教训显明了权柄，下山后就叫人真实地遇见那权柄。在八1至九34中记载了主耶稣所行的十大神迹，表明了天国之王的权柄。【耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。’】在旧约圣经里所记“长大麻风”的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离（利十三至十四章）。“长大麻风的来拜祂”，这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。“主若肯，必能叫我洁净了”，这话说出他不但认识自己的败坏，需要得着医治，他也认识在主没有“能”或“不能”，只有“肯”或“不肯”。“耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！‘他的大麻风立刻就洁净了”。主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却“伸手摸他”，为要表明祂愿意与污秽的罪人联合。“我肯”，表明主不仅有能力医治人，并且祂也十分愿意。“你洁净了吧！”神的儿子话中有权柄，所以“他的大麻风立刻就洁净了”。“耶稣对他说：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据’”。“你切不可告诉人”，这是因为主知道人心里所存的(约2:25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。“去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”，这是因为在主耶稣上十字架完成救赎大工、进入恩典时代之前，犹太信徒还必须按照律法的规条行事。“对众人作证据”，证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。【耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。‘】“百夫长”是当时罗马军队中的官衔，辖管一百个兵卒。这位“百夫长”是个外邦人，圣灵在启示天国的权柄的时候，先是临到犹太人，接着就临到外邦人（罗1:16）。“进前来，求祂”是得享主救恩的必要条件。百夫长为仆人代求，只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，因为他认识主耶稣的权柄，仆人得着医治与否，权柄乃在于主。【耶稣说：‘我去医治他。’】即使这人是犹太人认为不配的外邦人，主耶稣也从不吝惜施恩，祂愿意医治他。

【百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。】百夫长“不敢当”是因为觉得自己不配，也是因为他认识主是超越空间的神，所以只要“一句话”就够了。【因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。‘】百夫长了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求。天国之王的权柄更是在祂的话语里。【耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。】百夫长的信心是基于他对权柄的认识。“这么大的信心”表示对主“一句话”的信心。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有那么大的信心。【我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。】“从东从西，将有许多人”，指天国里将有许多外邦人，因着信心而有分于属天的国度，因着认识、接受天国的权柄而得享救恩的筵席。“亚伯拉罕、以撒、雅各”是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来11:17-21)。【惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。】“本国的子民”指缺乏信心的犹太人，他们无分于天国的筵席，并且要“被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”，犹太人对主的话必定非常震惊。“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了”。“那时”说明，主的话一出口，就立即得着成就。

【耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。】“彼得的岳母”代表犹太人。“热病”是不正常的热，可能是因为疟疾。【耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。】主“一摸”，她的“热就退了”，于是“她就起来服事耶稣”。【到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。】“鬼”不是人死后的鬼魂，而是邪灵，就是跟随撒但背叛神的堕落天使。“鬼”喜欢附在交鬼的人身上。但人只要让主的“一句话”进到里面，就能把鬼赶出去，并且得着医治。【这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’】这个预言引自以赛亚书53:4。主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。【耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。】主耶稣“见许多人围着祂”，正是工作大有成效的时候，却“吩咐渡到那边去”。“那边”是外邦人的地方“加大拉”，通常犹太人是不愿意去的，主耶稣借此把那些真心愿意跟随祂的人从“许多人”中分别出来。【有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。‘】这位“文士”没有蒙主呼召，却主动要来跟从主。也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼，想得些神奇的能力，好在宗教界中出人头地。这位文士称呼主耶稣“夫子”，在马太福音里，这种称呼只出于不认识主的人之口。【耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’】“人子”这名源出“弥赛亚篇”(但7:13-14)。主耶稣在地上常用“人子”自称。对于跟随主是为得属地好处的人，主要求他们必须认识祂在地上的一无所有，让他们好好计算代价。【又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲。‘】“容我先回去埋葬我的父亲”这是当时的谚语，并不代表他父亲已经死了，意思是先为父亲养老送终，然后再来跟从主。

【耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’】第一个“死人”指灵里死亡的罪人，第二个“死人”指肉身死亡的人。主耶稣不是要天国子民不照顾地上家庭的需要，而是说不应该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。【耶稣上了船，门徒跟着祂。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。】加利利海常常有突然而来的暴风，狂风使海面匉訇不平，对船只十分危险。主耶稣是完全的人，祂因整日的传道，已经疲倦地睡着了。【门徒来叫醒了祂，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’耶稣说：‘你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。】主耶稣责备门徒，是因为他们对祂的权柄失去了信心，以致胆怯，却忘了稍早时主曾吩咐他们“渡到那边去”的话。主耶稣“斥责风和海”，是行使祂对大自然的权柄。而风和海是没有位格和知觉的，所以主耶稣其实是在斥责背后的空中掌权者（弗2:2）。【众人希奇，说：‘这是怎样的人？连风和海也听从祂了！’】风浪使门徒们更深地认识了天国之王的权柄。【耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。】“那边”是加利利海的东岸低加坡里，是外邦人的地方“加大拉”，这“两个被鬼附的人”是外邦人。【他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？‘】“神的儿子”，表明污鬼认识耶稣的身份。“我们与你有什么相干？”污鬼认识主耶稣是“神的儿子”，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。“时候还没有到”，指牠们受审判的时候尚未来到。

【离他们很远，有一大群猪吃食。】“猪”在律法中是不洁净的（利11:7），所以犹太人不养猪，这一大群猪是外邦人养的。【鬼就央求耶稣，说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！’】鬼被赶出人身，就需要一个住处（12:43），猪是不洁的动物，是鬼最喜欢的去处之一。【耶稣说：‘去吧！’鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。】主说“去吧”，鬼才能行动，这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。鬼带着猪群投到海里，可能因为鬼在有水的地方才能安歇（12:43）。【放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。】“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。【合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。】“合城的人”一致拒绝主，可见他们关心财物比被鬼附的同胞更多。本来合城的人都可以借这个机会认识神的儿子，归向真神，可惜他们要猪不要耶稣，所以他们就“央求祂离开他们的境界”。今天也有许多人是这样，若因信耶稣会损失他们的财产或生意，他们就不要耶稣，但到那日，当他们下地狱的时候，就要后悔了！为此，愿我们今天都要以得着耶稣基督为至宝！阿们！

＜耶稣洁净麻风病人＞

读经【太8: 1-17】【耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜祂，说：‘主若肯，必能叫我洁净了’……。】在马太福音第八章的这段经文中记载了，当主耶稣在山上借着教训显明了祂的权柄，下山后就借着祂所行的神迹显明了祂的权柄。而主耶稣所行的神迹，与其他福音相比，马太福音没有记录太多的神迹细节，而是带我们认识神迹所表明的天国之王的权柄，这个属天的权柄是建立天国的根据。马太说：【耶稣下了山，有一个长大麻风的来拜祂，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。‘】这“大麻风”是一种无法治愈且会传染的皮肤病，这种病致人毁容，皮肤溃烂，直至全身腐烂而死。利未记13: 45-46说：“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”由此可见，人若得了这种病就会被隔离到营外远离人群居住的地方，独自在那里受病痛的折磨，一直到死。病人不仅身体上承受病痛的折磨，而且心灵上倍受打击，还要面对死亡临近的恐惧。所以这个长大麻风的敢来见耶稣，可以看到他里面的勇气和信心。他没有因为被离群索居就心灰意冷，他也没有因为自己身患绝症就绝望自怨，在那种境况下，他内心当中一直在盼望着从神而来的洁净的恩典。因此他就到主面前“来拜祂，说:'主若肯，必能叫我洁净了'”。这表示他认识主的权柄，他把耶稣看作是从神那里来的，看作是他要敬拜的那一位，所以他称耶稣为主。“必能叫我洁净了”，这不但表明他对耶稣全备的信心，认识主的能力，可以叫他得着洁净。而且也说出他认识自己的败坏，需要得着洁净。这也告诉我们，罪人得洁净的条件，就是要认识自己的败坏无救，要向主俯伏“拜祂”，承认自己的罪，相信主有洁净的能力，就能经历主洁净的权能。

于是【耶稣伸手摸他说：'我肯，你洁净了吧！'他的大麻风立刻就洁净了。】大麻风病在人看来是无法医治的，但在耶稣的手里却得到了医治。当时这个长大麻风的内心一定得到极大的安慰和喜乐，他的喜乐不仅是因为他的病得到医治，更是因为主竟然肯伸手去摸他，这是因为耶稣动了慈心。马可福音1:41说:【主动了慈心，就伸手摸他。】今天当我们带着难处和疫病到主面前，我们不仅要相信主能够帮助我们解决，主能够医治我们，而且我们更要在信心的里知道：主绝对肯。我们的大祭司满有怜悯，祂并非不能体恤我们的软弱，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时 的帮助。”(来 4:16) 然后主耶稣吩咐他说：【你切不可告诉人。】因为主耶稣知道人心里所存的，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂，那就是祂被人们认为是一个有大能的行异能者。如果此人一出去宣传，就会有很多人来跟从耶稣，但这些人的跟从不是出于对神的顺从。所以主耶稣只吩咐这个得洁净的人【去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。】按照摩西律法，他的大麻风必须是由祭司来认定，一是经过大祭司的鉴别之后他就可以重新回到社会中去，二是祭司可以证实他得医治是出于神。故此主耶稣也是要借此人的口，让以色列人意识到弥赛亚已经来临。而世上的罪人就如麻风病人一样，是不洁净的，而且这罪是传染性的，人不能洁净自己，唯一的方法就是到耶稣面前来求洁净，洗净我们的罪恶。因此每一个人都要看到自己的败坏无救，并要到主面前来认罪悔改，承认祂是我们的救主，向祂下拜，恳求祂，你就会得洁净，成为圣洁，得以进入祂永恒的国度，成为属天的子民！

接下来马太讲到，【耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。‘】这位百夫长是罗马人，是一个外邦人，他在罗马军队辖管一百个兵，但当他听到耶稣的所做所行，就对主产生了信心，所以他称呼耶稣：“主啊”。他属灵的眼睛看见了这个看似不起眼的耶稣身上的权柄。而且这个百夫长也非常有爱心，他的仆人得了瘫痪病，已经毫无服侍的价值了。以当时的情况完全可以扔掉这个仆人，本该不用管的。但是百夫长却因仆人的痛苦亲自来求耶稣，希望主能医治他。因着百夫长的恳求，主就立刻应允，【耶稣说：'我去医治他。’】按常规来说，百夫长这时应该欢欢喜喜地带领耶稣到他的家，医治他的仆人。但令我们没有想到的是，百夫长却对耶稣说：【主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说：‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。】由此可以看到，百夫长对主的认识和信心是多么的可贵，他一面觉得自己不配，另一方面他认识主是超越空间的神，祂只要说“一句话”，便可医治他的仆人，因他知道主有权柄。百夫长又从自己对属下说话带着权柄一事，认识到耶稣的权柄更是在祂的话里，这样的信心是蒙神喜悦的。因此当这个百夫长对耶稣说出信心话语的时候，【耶稣听见就希奇，对跟从的人说：'我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。‘】可以说，像百夫长这样的信心，耶稣在以色列人中确是没有遇见过的，所以这个百夫长伟大的信心得到耶稣称赞。

在四本福音书中主要记载了耶稣出来传道的三年多的时间，在这期间耶稣接触了很多人，但得到耶稣称赞、让耶稣感动的人并不多。但这位罗马的百夫长，却得到了主耶稣的称赞，百夫长的信心让耶稣称赞。主就为以色列百姓不信的恶心而伤痛，祂说：【我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。】主在这里指出，将来有许多的外邦人，从地极的东边一直到西边，北边一直到南边，他们都因着信心有分于属天的国度，“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”，共享救恩的筵席。”惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”。这是耶稣令人震惊的话，也是耶稣对犹太人非常严重的警告，是有关神最后的审判。犹太人对主的话一定非常震惊，因为他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，进入神的国度是应该的、是肯定的。然而主说：不！这些不是进入天国必备的条件。进入神的国度要有信心，要像罗马的百夫长所拥有的那样的信心！必须要相信耶稣基督是弥赛亚，拿撒勒人耶稣是人类的救主，否则神“本国的子民”，要在外面的黑暗里哀哭切齿了。之后耶稣就对百夫长说：【你回去吧！照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。】百夫长所得到的超过他所求的，这就是信心的结果，信心的赏赐与对主的信靠成正比的。虽然耶稣与那仆人相离很远，可是那仆人立刻就好了。因此我们今天都要有百夫长这样的信心，这样主也会同样的称赞我们！

接着【耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。】“彼得的岳母害热病躺着“，表明她病的不轻，十分痛苦难当，已经不能下地干什么活了，只能躺在床上！主关切怜悯彼得的岳母，来到她床边，伸出祂那双奇妙的手，“把她的手一摸，热就退了”。她原本身体无力，经主“一摸”，立时得痊愈。而彼得的岳母病得医治后，“就起来服事耶稣”，一个大病初愈的老姐妹，抓住机会殷勤尽心尽力服事主，说明了她对主的爱，也见证主在她身上完全的医治。彼得的岳母服事主耶稣也是出于信心和感恩，她蒙了医治的大恩，第一个反应就是报恩。服侍主真的没有别的原因，就是因为感恩！今天当主耶稣医治了你我的疾病，赐给我们健康的身体，我们是怎样去回应主的呢？我们是把健康的身体浪费在人生的宴乐上，或是用来追求世界的东西？我们都要来省查自己。【到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。】很多人听说耶稣在迦百农彼得的岳母家，那些被鬼附的，有病的，到了晚上都来找耶稣。而凡是来到耶稣面前的，不论是被鬼附的，生病的，“祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人”。马太说：【这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’】这就是以赛亚先知对弥赛亚预言的实现。主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。而彼得的岳母被主耶稣医治好后，她就起来服事主，这给我们留下事奉主的好榜样。为此，愿我们今天都要像彼得的岳母那样，存着一颗感恩的心去服侍主耶稣！阿们！

＜跟从耶稣的代价＞

读经【太8: 18-34】【耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。有一个文士来对祂说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你……。】在马太福音第八章的这段经文中记载了，当主耶稣医治许多被鬼附的和许多病人后，【耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。有一个文士来对祂说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你’…。】许多人因看到主耶稣行的神迹就围着祂，所以耶稣就吩咐门徒上船，渡到海的那边去。当他们正准备过海的时候，有一个文士要来跟从耶稣，他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”。这位文士要来跟从主，也许是因他见到主耶稣有医病赶鬼的能力，为了从耶稣那里得到好处，所以前来跟从。但耶稣对他说：【狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。】意思就是说：你决定跟从我之前，最好想清楚了做我的门徒会是什么样的前景，也是提醒他，若要跟从耶稣是要付代价的！对于跟随主是为得属地好处的人，主要求跟从祂的人必须想清楚要付的代价。地上的狐狸有自己的洞穴，疲累的时候可以歇一下，天上的飞鸟有自己的窝巢，倦怠的时候可以睡一下。而耶稣是居无定所、四处漂泊，连一个安身之所都没有！所以主要那个无论耶稣往哪里去，他都要跟从的文士清楚的考虑这些，就是要他坐下来计算代价，是否还愿意跟从祂？同样今天你要跟从主，但你想好了吗？“人子却没有枕头的地方”，你还愿意跟着主过这样的生活吗？想想主的门徒们是怎么跟从主的，他们有时候在山上，有时候在旷野，有时候在船上，他们居无定所。主耶稣升天之后，他们也是为了主的大使命四处传福音，他们过着没有枕头的日子，他们没有贪爱现今的世界，他们没有追求属世的梦想，他们撇下了船，撇下了网，撇下了所有的跟从了主耶稣，他们甚至甘愿为主舍命，有的被倒钉十字架，有的被砍头，有的被马活活拖死，有的已届高龄仍然被放逐…。

那么今天你我跟从主是否考虑好，所要付的代价？可是今天也有许多的“文士”要跟从耶稣，但当他们真正行走在这条路上时，就想打退堂鼓，走回头路的比比皆是。因此人若自动要求跟从耶稣，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。所以主耶稣一开始就要让那个人清楚明白，这也是我们要清楚明白的，跟从耶稣是要付代价的！接着【又有一个门徒对耶稣说：'主啊，容我先回去埋葬我的父亲。’】这个门徒的意思是，他要先尽对父亲的孝心，然后等到父亲去世了，他才来跟从主。他虽然称耶稣为主，但实际上却把自己的想法放在前头：“容我先”。他把主耶稣对他的呼召、对跟从主，都放在他生命的次要位置上。但主耶稣对他说：【任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！】这里说到两种死人，前者是指属灵的死人，后者是肉身的死人。耶稣意思是，让那灵性死的人去料理肉身死的人的事，但你要专心来跟从祂。主不是要他不孝顺父母，主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾。但当任何人际关系跟主的关系起冲突的时候，我们必须放下其他的一切，要来跟从主。因为我们与主的关系，远远超过任何人际的关系。所有的人际关系在见主的时候都要成为过去，是短暂的，这跟永恒相比，跟这位造我们的主相比，是不能相提并论的。因此我们每个跟从主的人，必须要做一个选择，就是选择正确的优先次序。我们要把主的呼召放在我们生命的首要位置，把跟从主，要把侍奉主放在我们生命的首位！

之后【耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’】当主耶稣上了船，门徒也跟着祂时，“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖”。而这时“耶稣却睡着了”。为什么在这个时候耶稣却睡着了？因为耶稣基督是道成肉身来到人间，祂有完全的神性，也有完全的人性。这里特别向我们展示了耶稣是有血有肉的完全的人。他工作一天也会疲倦，累了也需要休息。而门徒来叫醒耶稣，说：“主啊，救我们”，这是他们向主祷告，是危难之中的求告。而后半句带着一些小信和埋怨：“我们丧命啦！”其实他们还没有丧命，而且主也不会使他们丧命。因此当耶稣醒来之后就责备门徒说：【你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？】耶稣的门徒中多半是渔夫，从小打鱼，生长在海边，在海上作业，在过去的年月中曾经历过不少风浪。而这次风浪是越来越大，甚至船就要被波浪掩盖，所以他们会胆怯。但门徒曾亲眼目睹耶稣所行的神迹，医治许多的病人，他们理当对主耶稣有信心。而且耶稣已应许他们要渡到海那边去，他们就一定能够平安到达那里，不管途中的风浪有多大，祂都要负责到底。可是门徒因为看周围，看风浪和危险，所以才会胆怯。于是耶稣就起来，【斥责风和海，风和海就大大的平静了。】这里耶稣平静风和海，表明祂有完全的神性。这时【众人希奇，说：'这是怎样的人？连风和海也听从祂了！'】这说明众人对耶稣的认识还停留在人的层面。耶稣知道海上会有风暴吗？知道！耶稣可以避免遭遇风暴吗？当然！那么耶稣为什么还要吩咐门徒渡到海那边去呢？祂就是要门徒经历风暴更加认识祂到底是谁，祂就是风浪的主，祂掌管着宇宙万物。门徒借着这个遭遇对主就有了一个全新的认识，这是第一手的认识，这种认识使他们的信心坚定不移。

今天我们人生的风暴何尝不也是常常忽然临到，令人措手不及吗？就如地震、海啸、飓风、火山、雪崩、泥石流等。而且我们生命中也会有许多的忽然，就如身体一直很好，忽然生病了。工作一直很好，忽然失业了。家庭一直很好，忽然婚变了等，有时会使我们应接不暇，因此而恐惧不安。但我们若像门徒一样，在“风暴”中转向救主，像门徒一样说：“主啊，救我们”。主耶稣怎样平静了门徒所遇到了风暴，祂也照样会平静我们生命中所遇到的风暴。今天我们虽然肉眼看不见主，但祂应许与我们同在，祂就在我们生命的船上。因此我们今天无论遇到任何风暴，不要胆怯，因主与我们同在，当风浪向我们打来时，我们要坚定的信靠主，祂必会用祂的大能，止息我们生命中忽然而来的风暴！

接着【耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。】而这两个被鬼附的人是人所厌弃、所惧怕和逃避的，所以他们就逃往无人之地的坟茔里去躲避。而他们却认识耶稣和祂的权能，他们喊着说：【神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？】魔鬼知道耶稣的身份，祂是“神的儿子”，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。魔鬼也知道耶稣有权柄在指定的时间要审判牠们，所以牠们就求耶稣时候还没有到，不要让牠们受苦。魔鬼也害怕受苦，牠们就央求耶稣说：【若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！【耶稣就应允了，说：‘去吧！’】于是【鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。】可见主必须说“去吧！”鬼才能行动，这说出主的权柄，连魔鬼也在祂主宰的掌握中。而猪受不了魔鬼的冲击，就闯下山崖，淹死在海里。这时【放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。】“合城的人”之所以都跑出来“迎见耶稣”，是因为放猪的告诉他们全部的猪都投在海里淹死了，还有就是被鬼附的人得了医治。他们听了后，所关心的不是得了医治的人，而是他们物质财产“猪”的损失。他们对财物的看重则超过了对人灵魂的看重。但主耶稣对人灵魂的看重远超过对物的看重。本来合城的人都可以借这个机会认识神的儿子，归向真神，可惜他们“央求祂离开他们的境界”，他们不愿耶稣再行神迹，以免财产再受损失。今天也有许多人是这样，若因信耶稣会损失他们的财产或生意，他们就不要耶稣，这真是何等的愚昧！但到那日，当他们下地狱的时候，就要后悔了！为此，愿我们今天不但要知道跟从耶稣的代价，还要认识耶稣的权能显明在自然界中，平静风和海，显明在灵界中，赶逐污鬼，我们就要以得着耶稣基督为至宝！阿们！