【帖前1: 1-10】【保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！……。】从今天开始要分享《帖撒罗尼迦前书》，这封书信也是使徒保罗写的。“帖撒罗尼迦”位于希腊北方，是罗马帝国马其顿省的首府和最大城市。使徒保罗第二次游行布道时和他的同工西拉、提摩太离开腓立比后，所到的第一个大城就是帖撒罗尼迦。按使徒行传十七章所记，保罗一连三个安息日进入会堂，根据旧约圣经极力证明基督就是弥赛亚，于是有不少人相信了保罗所传的基督，其中有“虔敬的希腊人”和“尊贵的妇女”都信了主（徒17:4），于是奠定了帖撒罗尼迦教会的基础。之后保罗和西拉被逼离开帖撒罗尼迦，这个新兴的教会也受到迫害，保罗就打发年轻的同工提摩太回去探望并帮助那里的圣徒们。当提摩太把帖撒罗尼迦教会的好消息带到哥林多的时候（3:6），保罗被神大大安慰和鼓舞，他就在哥林多写了本书信，一面劝勉帖撒罗尼迦的弟兄们继续为主站立，一面坚固他们在基督里的盼望。又因帖撒罗尼迦信徒对主耶稣再来的真理，似乎有些误解，就如已去世的人在主再来时是否能够被提？（帖前4:13-18）保罗针对这些情形写信给他们，一方面称许他们的信心和工作，一方面解除他们心中的疑难，同时鼓励、指导他们怎样在圣洁生活中，等候主的再来。所以在本书信中，保罗主要论及主耶稣要在荣耀中再来，因此《帖前》的每一章都以主再来的信息作结束。因为我们的主耶稣基督还要再来提接我们，我们就要信心格外坚固，爱心更加充足，因盼望更有忍耐。由于撒但的阻挡，保罗被迫通过书信坚固帖撒罗尼迦信徒的信心，使本书信成为众教会造就信徒最好的门徒训练手册，仇敌的阻挡，就这样奇妙地成就了神的旨意。在帖撒罗尼迦前书第一章中，使徒保罗首先说：【保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！……。】这里保罗虽与西拉和提摩太联名写信，但实际上是保罗一人所写(5:27；帖后2:5；3:17)。保罗之所以与他们联名，乃表明他们赞同信中的内容。“西拉、提摩太”，都是保罗第一次到帖撒罗尼迦传道时的同工（徒16:1；17:1）。本书信的收信人，是“帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”。“帖撒罗尼迦”，表明教会所在的地方。“在父神和主耶稣基督里”，表明教会是一群得着神的生命，成为神的儿女，故以神为父，也表明教会若离了神和基督，便不成其为教会。“愿恩惠平安归与你们”，保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。

【我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，】“常常”表示其感谢乃出于真诚，故能持久。“祷告的时候提到你们”，意指提名祷告。保罗既然常为帖撒罗尼迦信徒祷告，又因祷告蒙神垂听，使帖撒罗尼迦信徒在各种逼迫中蒙神保守庇护，仍能站立得住，这些祷告蒙应允的经历，使保罗更多的感谢神。【在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。】保罗在此告诉帖撒罗尼迦信徒，他已经在神面前“不住地记念你们因信心所做的工夫”，因真信心是一种生命的信心，必然会产生信心的行为(雅2:17)，就会在神面前被“记念”。而有许多信徒的工作或行为并非出于信心，而是出于自己的本领和才干，这种工作或行为与一般世人无异。“因爱心所受的劳苦”，帖撒罗尼迦的信徒为“爱心”而劳苦，也就是为爱主、爱人、爱教会而劳苦，这样的劳苦是神所记念的。“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”，帖撒罗尼迦信徒所盼望的就是，主耶稣基督的再来。信徒必须等到主再来，才能真正【得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 】(罗8:23)而今天我们仍不能脱离败坏的辖制，外体会日渐朽坏(林后4:16)，并且我们在世上也有苦难，所以需要忍耐。【被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。】虽然帖撒罗尼迦的信徒大部分都是外邦人，但保罗却在本信中20次用“弟兄”来称呼这些被犹太人鄙视的外邦人。因为保罗已经从福音在他们身上产生的果效，辨认出他们是“被神所爱的”、“蒙拣选的”，所以他们不但是保罗在主里面的弟兄，也是蒙神“拣选”的。“我们的福音”，就是保罗和他的同工所传的福音，实际上就是传神的福音(罗1:1)。福音真理虽然需要借人的话语来传达与解明，但“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”，“权能”，指神在福音上所显明的大能(罗1:16)，能折服人心。“圣灵”，是指神能力的传输，在人的心里光照、定罪(约16:8-11)，引导人明白福音真理。“并充足的信心”，这里的“信心”是指传福音者的信心，而不是指听福音者的信心。传福音者充足的信心，能将福音的权能和圣灵运行的功效得到真正的发挥。“正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”。表明使徒和他的同工们不单向帖撒罗尼迦人传道，也让他们看他们怎样为人，怎样按福音的真理行事，这都是信徒们所目睹共知的。

【并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。】“大难”指保罗第一次到帖撒罗尼迦传道时，信徒受到犹太人的逼迫（徒17:5-9）。帖撒罗尼迦信徒能够在大患难中，经历“蒙了圣灵所赐的喜乐”，是因为他们“领受真道”后，就效法使徒，“也效法了主”。帖撒罗尼迦信徒首先效法使徒，然后成为效法主的人，因为使徒自己就【效法基督】（林前11:1）。传福音的人有责任让别人先效法看得见的自己，再效法看不见的基督。因帖撒罗尼迦信徒效法使徒，进而效法基督，结果他们就“作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样”，这是极高的荣誉，因为保罗从来没有这样称赞过其他的教会。“马其顿”指罗马帝国的马其顿省，位于希腊的北部，保罗在第二次传道旅程中，第一次到马其顿省的腓立比（徒16:12）、帖撒罗尼迦（徒17:1）传道。“亚该亚”是指罗马帝国的亚该亚省，位于希腊的南部，保罗在第二次传道旅程中，第一次到亚该亚省的雅典（徒17:15）、哥林多（徒18:1）传道。保罗把基督的丰盛生命带给帖撒罗尼迦教会的信徒，帖撒罗尼迦教会的信徒也把从保罗所得到的生命经历传出去，带到马其顿和亚该亚的众教会去。

【因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。】帖撒罗尼迦信徒把“主的道”，已经从他们那里远远的传开了。他们用向神坚定的信心，不但传到马其顿和亚该亚，“就是在各处也都传开了”。甚至保罗也用不着为他们说什么了，这是神为他们所作的工。【因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，】“他们自己”，是指在马其顿和亚该亚各处的信徒。这些信徒已经清楚知道保罗怎样在帖撒罗尼迦作工，使帖撒罗尼迦信徒“怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神”。一个信徒若真正看见了偶像的虚假，以及所信之神的又真又活，必然会离弃偶像归向神，并且衷心乐意地服事祂。所有的人心里都有自己的偶像，人若接受福音，首先要认清自己的“偶像”是什么，然后断然“离弃偶像”。人若只“离弃偶像”，却不肯悔改“归向神”，只会让人自以为义、心里更加刚硬，【那人末后的景况比先前更不好了。】（太12:43-45）信徒“蒙拣选的”的目的是“要服事那又真又活的神”，人若自称“归向神”，却不肯“服事”神，表明他并没有把神当作“又真又活的神”。【等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】帖撒罗尼迦信徒等候神儿子从天降临，证明了他们所领受的确实是“神的福音”。“将来忿怒”，指神的忿怒。使徒在此清楚的告诉帖撒罗尼迦信徒，也是今日的信徒，我们所等候的这位主耶稣是怎样的主。祂是曾经从天上降世为人，为我们死而复活，升到天上的主。这位复活升天的主必定要再来救我们脱离将来的忿怒，这是基督徒的盼望。为此，愿我们今天都要真正地认识主的再来，并要在神的应许中盼望等候主再来！阿们！

＜保罗为信徒感谢神＞

读经【帖前1: 1-3】【保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父　神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！……】在贴撒罗尼迦前书第一章的这段经文中，使徒保罗为帖撒罗尼迦信徒美好的见证感谢神，在神面前记念他们。保罗首先说：【保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！】保罗在这问候语中，他用自己的名字“保罗”，却没有加上他使徒的职分，前书后书都是这样，由此可见，帖撒罗尼迦教会对于保罗是主的使徒这一点，绝对没有怀疑，所以他不用强调他的职分。而他提到“西拉、提摩太”，虽然保罗是作者，却谦卑地与同工同列。西拉是保罗的同工（徒16:25），而且和保罗同在腓立比监狱里受苦。保罗在监狱里唱诗祷告赞美神，西拉就与保罗一同唱诗祷告赞美神，表明西拉跟保罗同心，后来他也受到使徒彼得的器重，被看作是【忠心的兄弟】（彼前5:12）。“提摩太”与保罗的关系亲如父子，这是保罗自己说的（林前4:17）。他不但是保罗福音所生的儿子，而且也受保罗的栽培，在工作上、灵性上都是神所重用的一个青年工人。而从保罗提到西拉和提摩太与他一同署名写信给帖撒罗尼迦教会可以看出，他没有把福音工作看为是他个人事业的成功，他的同工也有分在神的工作上。基督的工人若不能使所有同工有这种感觉，只能叫同工觉得所作的工不过是为着帮忙他作的，那么他们就不能像保罗一样，得着西拉提摩太这么好的同工。保罗称受信的帖撒罗尼迦教会为，是“在父神和主耶稣基督里的教会”。在保罗的书信里，常提到教会是在耶稣基督里，但只有给帖撒罗尼迦教会的信是说“在父神和主耶稣基督里”，不但在主耶稣里，也是在父神里。帖撒罗尼迦教会在患难磨炼当中，保罗对他们这样的称呼，实在是他们极大的安慰，让他们知道虽然他们是在试炼当中，却不是在魔鬼手里，更不是在环境支配之下，而是在父神和主耶稣基督里面。所以这一切的事情临到他们，是经过主的许可，被主看为是他们受得起的。保罗给他们的祝愿是：“愿恩惠平安归与你们！”这是保罗书信常用的祝愿。但这“恩惠平安”，是紧接着“写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，所以他所祝愿的恩惠平安是，在他的信息里面有恩惠有平安。如果我们接受神借祂仆人所传的信息，我们也就得着神的恩惠和平安了。

紧接着保罗就说：【我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。】这里的“我们”，是指保罗和他的同工们。保罗知道不但是他个人为帖撒罗尼迦信徒感谢神，他的同工也和他一样为帖撒罗尼迦信徒感谢父神。保罗不是只为帖撒罗尼迦教会里面的某些人感谢神，而是为他们“众人”感谢神，这表示帖撒罗尼迦信徒多半是爱主的，他们不是只有一个信徒长进，而是有许多信徒都长进，叫使徒心里欢喜。其实保罗不只关怀帖撒罗尼迦这个教会的“众人”，也关怀众教会，为众教会感谢神。他为罗马教会是这样（罗1:8），为以弗所教会（弗1:16）、为腓立比、歌罗西的教会也是如此（腓1:3；西1:3），因他有一个爱顾众信徒的心。今天有许多传道人喜欢得到众信徒的爱护，可是他们自己却没有保罗这样关心众信徒。他们想得众教会的尊敬，可是他们却不像保罗那样，是一个常为众教会挂心的神仆。那保罗怎样为帖撒罗尼迦教会的信徒感谢神呢？他是“常常感谢神”，这个“常常”表明他为帖撒罗尼迦教会的感谢是真诚的，不是装假的，因为虚伪的感谢就不会长久。我们可以装作有爱心为别人祷告，但只能偶然装假三两次，不会常常的为他祷告。另一方面，“常常感谢”也说明，保罗为帖撒罗尼迦众人的感谢是内心真情的流露。当内心满溢着感谢时，就很可能说了又说，感谢过了又再感谢，一想起又再受激发而感谢，才变成常常感谢。“常常”也表示帖撒罗尼迦众信徒在属灵方面有长进，有好消息带给保罗，所以保罗常为他们感谢。保罗能常常为帖撒罗尼迦信徒感谢神，也是因他常常为他们祷告：“祷告的时候题到你们”。他既然常为帖撒罗尼迦信徒祷告，又因祷告蒙神垂听，使帖撒罗尼迦信徒在各种逼迫中蒙神保守庇护，仍能站立得住。这些祷告蒙应允的经历，使保罗为他们献上更多的感谢。

保罗又说：【在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。】保罗又为帖撒罗尼迦教会信徒的“信心”、“爱心”、“盼望”的见证而感谢神，因为这三样都不是被教导出来的，也不是人靠着自己能行出来的，而是神所赐的“恩惠”。这“不住地记念”说明了，保罗在神面前的祷告非常恳切而负责，爱心的关切和责任感，使他不得不在神面前不断为他们祷告。这时保罗已经离开帖撒罗尼迦这个工场，而且又在哥林多开始了新的工作，他对已经放下的工场按理没有正式的责任，但他还是为他们在神面前负责，这就是爱心所生的责任感。假如今天我们在教会里面不负担什么职任，我们是否还会在神面前不断为教会祷告呢？这可以测验我们所作的到底是否出于爱主的心了。“因信心所做的工夫”，“工夫”是指积极的工作。但信徒在教会中能作成神的工需要信心，主耶稣说：【信神所差来的，这就是作神的工。】（约6:29）这是主耶稣对信心和工作的关系最好的解释。帖撒罗尼迦信徒的工作，是因信心而作的工作，他们是因为信那将来荣耀的盼望而为主作工，又凭着信心靠祂而作工，这样在神面前才被“记念”。“因爱心所受的劳苦”，帖撒罗尼迦的信徒因“爱心”而劳苦，也就是为爱主、爱人、爱教会而劳苦。唯有真正有爱心的，才会为主的缘故，任劳任怨，不但作而且殷勤地作。神看见你因为心中存着对神、对人的爱而承受的一切劳苦，神必记念你忠心摆上的一切，这样的劳苦是神所记念的。“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。这里所说的“盼望”，就是盼望主耶稣基督在荣耀中再来，和祂要接我们到祂那里，进入祂的荣耀。为著有这美好的盼望，帖撒罗尼迦信徒坚强地忍耐各种苦难，他们为主的缘故，在地上凭信心作工，因爱心而劳苦，并忍耐的等候主的再来。因此信心的价值在乎今天，因为到见主面的时候，就不需要信心；盼望则关系将来，能叫我们忍耐；而爱不但为现今，也为将来，因为【爱是永不止息】的 (林前13:8)这里使徒以“神必记念”来鼓励帖撒罗尼迦教会的信徒，我们也都希望一生所作的被神记念，保罗说能被神记念是因有信、望、爱，若我们期望所作的蒙神记念，就须有“因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望主耶稣基督所存的忍耐”。为此，愿我们今天都要活出信、爱、望的实际，就是因着信心而愿意为主作工；因着爱心而甘愿忍受劳苦；并因在基督里的盼望而存的忍耐，这样我们所做的必被神记念，也能为主作见证！阿们！

＜信徒是蒙神拣选的＞

读经【帖前1: 4-10】【被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的……。】在帖撒罗尼迦第一章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒是神所爱的，是蒙神拣选的。他说：【被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的…。】使徒称呼帖撒罗尼迦信徒：“被神所爱的弟兄啊”，这称呼本身证明他们的确是神所爱的，所以成为保罗在主里面的弟兄。“我知道你们是蒙拣选的”，保罗知道他们是蒙神拣选的，是因着他们对福音的回应，就是生命的改变。圣经清楚地教导神主动拣选一些人（弗1:11），预定他们得救（5:9），这个拣选发生在创世之前（弗1:4），是先于人的回应。神的拣选不取决于人的回应，但并不是不需要人的回应，那些回应福音呼召的人，证明自己就是“被神所爱的”、“蒙拣选的”。保罗没有在帖撒罗尼迦四处询问谁是被神拣选的人，只是向每个人传福音、呼召他们相信耶稣基督，人若接受了福音，证明圣灵的能力临到了他们。而信徒“蒙拣选”，也是神所要赋予特殊使命和地位的，正如彼得所说：【唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司…要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。】（彼前2:9）所以每个信徒既然知道自己是蒙神拣选的，就要照着神拣选我们的目的而生活行事，并要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，因为这是我们蒙拣选的目的，是每个基督徒所共有的使命。而帖撒罗尼迦的信徒是神所爱的，是蒙神所拣选的，这是何等的宝贵。

接着保罗回顾他在帖撒罗尼迦时的情景：【因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。】这里保罗提到他把福音传到他们那里时，“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”，这些都是建立教会不可或缺的，因此保罗确信帖撒罗尼迦教会的信徒“是蒙拣选的”。这“不独在乎言语”，意思是并不只是单单的在乎言语，因着口才好把耶稣基督的道讲的清楚明白，“也在乎权能和圣灵，并充足的信心”。言语和信心是保罗这方面的工作，而权能和圣灵是神那方面的工作，这样才能在帖撒罗尼迦信徒身上显出了意想不到的工作效果。保罗在神的工作上有圣灵的印证，这也是我们今日作主工所必须有的。我们怎样使圣灵印证我们所作的工作是神所喜悦的呢？必须在神的旨意里面事奉。我们应该走在神所要我们走的道路上。保罗在帖撒罗尼迦传道没有不纯正的动机，没有金钱的企图，或荣耀自己的存心，完全是为着神的福音，顺服神的旨意，所以有圣灵的同在与能力。保罗说他在帖撒罗尼迦是凭着“充足的信心”，因他对所信的神有深切的认识，对自己所传扬的福音有绝对的把握，从经历中知道神的信实，就产生出充足的信心。而且他们的见证是信徒所知道的，“正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”。他们“怎样为人”是信徒们所目睹共知的。传道人的生活为人是信徒的眼睛所注目观察的，照样基督徒的生活为人也是许多不信者所留意的。使徒和他的同工们不单向帖撒罗尼迦人传道，也让他们看他们怎样为人，怎样按福音的真理行事。

保罗又说：【并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，】帖撒罗尼迦信徒能够在大患难之中，经历“蒙了圣灵所赐的喜乐”，是因他们效法使徒，也效法了主。而他们会效法使徒和主，是因为领受了使徒所传给他们的真道。他们信主的时间虽然很短，但是根基却很稳固，又经得起试炼，因他们有一个受教的心，肯听从使徒的教训，而且使徒们的见证，成了信徒效法的榜样，叫他们也大胆地踏上使徒所留下的脚踪。但他们不是只效法使徒，“也效法了主”，他们不是单单停在效法人跟从人的地步上，更是进一步地效法主、跟从主，这样他们在大患难之中显出信爱望美好的见证，成为众教会的榜样。所以保罗说：【甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。】因帖撒罗尼迦信徒效法了使徒，也效法了主，他们就“作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样”，并且将“主的道”迅速地传到马其顿和亚该亚去了。他们不但将主的道传开了，他们那美好的名声和见证，也跟着他们所传的道传扬出去。不但传到马其顿和亚该亚，“就是在各处也都传开了”。甚至那用福音生了他们，又喜爱他们的保罗，也用不着为他们说什么了。若全教会的信徒都有美好的见证，这种传福音的方式，就像帖撒罗尼迦教会那样，能叫福音很有力地、迅速地传到远方去。

接着保罗说：【因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的　神，】这里的“他们”，是指马其顿和亚该亚教会的信徒，他们已经清楚知道保罗怎样在帖撒罗尼迦作工，他们怎样“离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”。“偶像”，是指一切假神及其背后的魔鬼和邪灵，也包括人在神之外所追求、崇拜的一切人事物。从这里可以看出，当时帖城教会中大多数信徒是外邦人，之前都是拜偶像的，而现在他们“离弃偶像，归向神”，并且“要服事那又真又活的神”。这里保罗特别提到这位神是又真又活的，不是又假又死的偶像，被“人”随意摆布作弄，任凭“人”的要求处置。“偶像”要照拜它的人的意思来保佑人，拜它的人成了它的主人，这只不过是人自己欺骗自己的假敬拜而已！但又真又活的“神”，却是要“人”照祂的意思，等候祂的旨意来服事祂。可是有许多信徒把又真又活的神当作又假又死的偶像来事奉。他们常在那里“吩咐”这位真神，要祂来成就他所要的。他们祷告祈求，并不是要等候神的旨意，而是要成就自己心中的欲望。因此每一个信徒必须知道，我们所服事的是又真又活的神，不可以用对待偶像的观念来服事这位又真又活的神。而帖撒罗尼迦信徒还有一个不致动摇的盼望，就是【等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。】这里的“祂”指父神，是神叫祂儿子从天降临，从死里复活的。而保罗在讲论等候主的再来时，强调主从死里复活和救我们脱离将来的忿怒，就是要告诉帖撒罗尼迦的信徒，也是今日的我们，主耶稣是死而复活的主，又是救我们脱离将来忿怒之审判的主，我们就要持定可以免受将来忿怒的盼望，等候主来。主再来是所有基督徒的盼望，这盼望影响我们，激励我们，叫我们今生在世上要忍耐，等候这一天的到来。可是今日有许多信徒并不在意主再来这回事，甚至有的懵然不晓得有这回事，更有的只将它当作研究的课题，并不认真的对待主再来。但圣经里很清楚地指出，主再来是千真万确的真理，主耶稣再来，必会按着神的时候完全应验，这是我们所坚信的！为此，愿我们今天都要持定可以免受将来忿怒的盼望，更要警醒预备等候耶稣基督从天降临！阿们！