【弗4: 1-32】【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……。】在以弗所书第四章中，使徒保罗讲到信徒在基督身体里该有的生活与职责，以及信徒在新人里该有的生活表现。保罗首先说：【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】这里保罗以“为主被囚的劝”信徒，你们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。“相称”，意思是相配，配得过。信徒的行事为人必须“与蒙召的恩相称”，若是不“相称”，就表示亏欠了神呼召的恩。“凡事谦虚、温柔、忍耐”，“谦虚”是里面的存心，是基督在我们里面活出来的必然结果。“温柔”就是温良柔顺，不但不会被别人惹动，而且不会被自己的情绪辖制。“忍耐”特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然有对神主权的信心，这样就不会有怨言、也经得起考验。“用爱心互相宽容”，就是用“爱心”容忍彼此的软弱和失败，包容彼此的个性和不同。“互相宽容”，并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。而众信徒相处时，难免有歧见和误会，但总要“用和平彼此联络”，也要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。“竭力”有不断奋力地作。“保守”是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。圣灵把“合而为一的心”赐给我们，神交托给我们的责任是“竭力保守”基督身体的合一，在地上显明基督身体的见证，让神在教会中得着荣耀。【身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。】保罗在此列举了合一的七个基础，以三一真神为核心，因此教会的合一必须建立在这七个“一”的基础上。“身体只有一个”，身体既是“只有一个”，全地的众教会只能显明同一个身体的见证。“圣灵只有一个”，信徒都由一位圣灵重生（约3:5），借同一位圣灵进到神面前（2:18），被同一位圣灵内住（2:22）。“正如你们蒙召，同有一个指望”，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(1:14)，这就是蒙召的指望。“一主”指信徒都归属于同一位主，就是主耶稣基督，祂是信徒的救主，又是信徒生命的主。“一信”所有的信徒都因同一个信，就是因信基督得救（1:13）。“一洗”指信徒都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的。“一神”指信徒所敬拜的是同一位独一的真神，“就是众人的父”，“众人”就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒，我们都领受神的生命，就是祂的儿女（1:5）。祂“超乎众人之上”，对信徒有共同的主权。“贯乎众人之中”，与信徒密切相交。“也住在众人之内”，借着圣灵住在信徒里面。这七个“一”，包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础。

【我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。】我们“蒙恩”得救的人，属灵的恩赐是“基督所量给个人的”，表现为人的才能，但却不是靠训练，也不是靠努力，完全是出于恩典，所以没有人可以凭恩赐自夸。因基督凭着祂难以测度的智慧，“量给”各个肢体不同的恩赐，所以没有一个肢体没有恩赐，也没有一个肢体拥有全部的恩赐，所有的肢体都有各自的功用，必须彼此配搭成基督的身体，好让我们知道自己是有限的，也知道其他肢体是不可或缺的。因此恩赐少的不必嫉妒恩赐多的，恩赐多的也不能轻视恩赐少的，因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处。【所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）】这里讲到基督将恩赐赏给人的根据。“经上说”是引自诗篇68:18的话，基督在十字架上败坏了仇敌，“升上高天的时候”，就胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等，祂就在荣耀得胜中把各样恩赐赏给人。那些领受祂恩赐的人，就是已经蒙恩得救的人。在括号内的话，是解释那升上高天，得胜仇敌的基督是怎样的基督，祂乃是曾经降世为人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在祂自己降为至卑之后，神就把祂“远升诸天之上”，就是升到最高处，也是充满万有的。因为祂本来是至高的，也是创造万有，掌管万有的。【祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，】基督不但将恩赐“量给各人”，也赏给教会五种领受了恩赐的人。“使徒”是奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会。“先知”是有讲道、领受启示恩赐的人（林前14:3），功用是坚固、造就、安慰、劝勉人，有时也预言将来的事（徒11:28）。新约使徒和先知的工作是为了建立教会的根基（2:20），在新约圣经没有完成之前，向教会显明神的旨意（3:5）。今天如果还有人自称是使徒或先知，我们一定要对照圣经仔细辨明真伪，【因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。】（太24:24）“传福音的”是受神所托去布道、传福音， 带领人信主的。“牧师”是有牧养信徒恩赐的人。“教师”是有教导圣经恩赐的人。神赐下恩赐的目的，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，“成全圣徒”，就是使圣徒达到能够熟练地使用各自的恩赐，进入事奉神的工作。“建立基督的身体”，就是“在真道上同归于一”，有同“一个指望”、“一主”、“一神”，归入真理、归入基督。“认识神的儿子”，就是认识基督与祂有生命里的交通、经历。“得以长大成人”，认识神的儿子使我们属灵生命逐渐成熟。“满有基督长成的身量”，指里面充满基督，外面流露基督。

【使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；】“小孩子”指属灵上不成熟，在面临各种“异教”、“异端”的引诱时被诱惑。“人的诡计”，指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。他们自认为根据圣经，却曲解圣经，牵强附会，以达到他们的目的。“欺骗的法术”指那些教外异端所行的邪术，但亦包括教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，而不问其来源，盲目相信，结果便“被一切异教之风摇动，飘来飘去”，毫无判别的能力。这些信徒在信仰上不以真理为依据，只凭自己一时的喜好，而且只想从神那里得着利益，这种人是很容易受异端的诱惑。【惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】“惟用爱心说诚实话”，就是凭爱心彼此劝勉，在爱里持守真理。“凡事长进，连于元首基督”，就是以基督为中心、以基督为目标，显出基督身体的见证，这样必然会“全身都靠祂联络得合式”。肢体还要“百节各按各职”，就是在身体里所站的地位上显出该有的功用。而各个肢体都要“照着各体的功用彼此相助”，而不是由某些恩赐大的肢体包办一切，其他的肢体坐着享受。教会全体尽功用的结果，“便叫身体渐渐增长“，就使各个肢体都“在爱中建立自己”。【所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】“所以我说，且在主里确实的说”，表明保罗所要说的是十分慎重，诚恳，是照着主的意思而说。“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事“，就是不要把心思都用在“虚妄”的事上，行事为人也都是虚假，最终结局都是一场虚空。保罗对这些已经信了主的外邦信徒，提到他们以往的行事时，劝勉他们“不要再像外邦人”。“他们心地昏昧”，是指一个人的悟性缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹，其结果就“与神所赐的生命隔绝了”。外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”的，故向神心里刚硬。“良心既然丧尽”，就是良心变得麻木，不会再责备自己。离开神的人因为里面“良心”不再有正常的功效，所以必然会“放纵私欲”，就是放纵以自我为中心的欲望，“贪行种种的污秽”，就是致力从事各样不洁的事。今天每个“与神所赐的生命隔绝了”的人，其人生都成为虚空，无论有多么渊博的学识，因为灵里没有真理的光照，就“心地昏昧”，良心失去功效，影响了整个人生的情感、意志、行为。因他们“心里刚硬”，使他们在将来审判时【无可推诿。】（罗1:20）

【你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。】“你们学了基督”，表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，但对信徒则叫他们“学”祂。人必须先因信领受基督的生命，然后才能学像基督。“却不是这样”，指属基督的人领受了基督的新生命，不再“与神所赐的生命隔绝了”，因此就不会再“无知，心里刚硬”，也不再“放纵私欲，贪行种种的污秽”，因为圣灵会代替我们的良心责备我们、引导我们、管理我们。“听过祂的道”，以弗所信徒虽然不是直接听主耶稣讲道，但他们已经听过主借祂的仆人所讲的真道，也就是听过主的道。而“听过祂的道”，也就是“领了祂的教”，并“学了祂的真理”。因此听道不是听人的讲论，而是领受主的教训，和学习真理。“就要脱去你们从前行为上的旧人”，“脱去”是已经一次完成的事，什么时候我们相信接受了基督，什么时候我们就脱去了旧人。“旧人”指我们属亚当的旧生命，所以“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”，我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了“私欲”，因而日趋败坏。信徒既已因信真道，领受基督的新生命，“又要将你们的心志改换一新”，信徒在重生后，心灵因有了新生命就使“心志改换一新”，对于事物的见解和存心都有了新的改变。“并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。“新人”就是重生得救以后的人，就有从真理而来的公义和圣洁。【所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。】这是保罗对信徒的生活提出的七个劝勉，勉励他们活出新人的实际。“你们要弃绝谎言”，“谎言”包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的言语，是旧人一个主要的特征，必须“弃绝”。“各人与邻舍说实话”，“邻舍”是指接近的人，这里是指主里的弟兄姐妹。我们既是新人，与弟兄姐妹说话时，就不可说虚谎的话。“因为我们是互相为肢体”，一定要彼此完全诚实。“生气却不可犯罪”，“生气”并不是犯罪，但要当心变成犯罪。“不可含怒到日落”，就是不可被情绪辖制。人的肉体十分容易被撒但挑动，所以应当格外谨慎，“不可给魔鬼留地步”。

“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事”。有些信徒在未悔改信主之前是“偷窃的”，现在因信了主，就“不要再偷”，当有一份合法的职业、有益的工作，在供应自己和家人之外，还“可有余分给那缺少的人”，就是教会里有缺乏的肢体。“污秽的言语一句不可出口”，因“污秽的言语”，会败坏听见的人，叫他的心灵受到污染，故不可出口。“只要随事说造就人的好话”，这“好话”不是出于肉体没有原则的甜言蜜语和奉承，而是有真理、有恩典，能造就肢体的生命，建立基督的身体的话，这样就“叫听见的人得益处”。“不要叫神的圣灵担忧”，重生得救的信徒里面有圣灵，但信徒不要叫圣灵担忧，而是要在生活上顺服圣灵的管理和指导。“你们原是受了祂的印记”，神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属祂的，是在祂的权下受祂支配、管理。“等候得赎的日子来到”，就是等候基督的再来。而“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒”，都是“旧人”常犯的罪，因此这些“都当从你们中间除掉”。“苦毒”就是怨恨、不愿意饶恕人。“恼恨”指突如其来的怒火。“忿怒”指深沉的怒气。“嚷闹”就是愤怒的大叫、喊叫、怒气的争吵。“毁谤”就是诽谤人或侮辱人的言语。“恶毒”就是向别人怀恶念、恶意。这些都是罪恶的事，但不一定都表现出来，也有些是藏在内心的，但无论如何都不应当存在信徒中间，因为它们会破坏信徒合一的生活。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。“怜悯的心”，是对弱者和不幸者表同情。我们常常不愿意用“恩慈、怜悯”来饶恕人，是因为我们总觉得自己受到伤害、受了委屈，因此圣灵提醒我们要“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。信徒“彼此饶恕”，要像神在基督里饶恕我们那样地饶恕。因为神先饶恕了我们，我们若不饶恕人，神必要追讨我们到底（太6:12）。为此，愿我们今天都要在基督的身体里“彼此饶恕”，活出新人的样式，这样就能让神【在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀】！阿们！

＜要与蒙召的恩相称＞

读经【弗4: 1-16】【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……。】在以弗所书第四章的这段经文中，使徒保罗劝告信徒行事为人要与蒙召的恩相称，他说：【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。】保罗用“为主被囚”的这个身份来“劝”信徒，表明他不但未把为主被囚看成羞耻，反倒为荣耀，也是他向他们说话的权柄。这也说明使徒的行事为人绝没有辜负主的恩召，与蒙召的恩是绝对相称的。所以他不但没有因“被囚”而发怨言，且在被囚期间仍使福音在罗马御营中传开，又使许多信徒信心更加坚固（腓1:12-14）。因此保罗劝告信徒：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。信徒都是“蒙召”的人，就是蒙神的恩典，被神从世界中呼召出来，成为祂的儿女，就像旧约时代神将以色列人召出来作神的子民一样。信徒是神从世界中选召出来的，却不是要我们离世生活，而是要与其他人一样，在世界上“行事为人”。但信徒的分别就在于他们“行事为人”的标准与世人不同。这不同的标准，就是要与“蒙召的恩相称”。“相称”有相等、相配之意，就像一个秤，一边放的是砝码，另一边放要称的东西，要的是平衡。所以要检验一个人是不是蒙召，就看他的行事为人是否与蒙召的恩相称。信徒的行事为人若没有与蒙召的恩相称，就表示亏欠了所蒙受的恩典。那么信徒要怎样行事为人才与蒙召的恩相称？圣经教导我们，要有圣洁的行事：【那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。】（彼前1:15）还有行事要对得起神：【要叫你们行事对得起那召你们进祂国得祂荣耀的神。】（帖前2:12）因此信徒行事为人要与蒙召的恩相称，是神施恩的目的，是神的心意。神如此施恩，我们就要有与蒙召的恩相称的行事为人，来回报神的施恩。所以信徒行事应与所蒙的恩召相称也是告诉我们：神的恩典需要借基督徒的生活行事表明出来。

接着使徒讲到信徒应存怎样的态度，才能与“蒙召的恩相称”，就是【凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】这“凡事”，是指不只在某一两件事上“谦虚、温柔、忍耐”，而是在“凡事”上，这是我们应当追求的目标。“谦虚”，是里面的存心，是基督在我们里面活出来的必然结果。所以这种谦虚，是不喜欢夸耀自己，不嫉妒别人比自己强。而世上有许多假谦虚的人，他们的谦虚不过是显耀自己的另一种方法，或作为争取别人好感的一种手段。实际上其内心的真相，却可能是十分骄傲，与他在人前所表现的“谦虚”完全两样。“温柔”，就是温良柔顺，不但不与人相争，而且不用言语刺激、败坏人。“忍耐”，就是对别人的挑战加以忍受，对别人所加诸自己身上无礼或无理的行为，不予以恶意的回报。所以忍耐必须先有温柔的心，也需要有爱主的心，甘愿为主舍弃自己的利益。谦虚、谦卑、温柔、忍耐是个人方面先具备了这三样合一生活的基本要素，然后才能在教会的生活方面，保持合一的见证。“用爱心互相宽容”，就是对别人偶然的过失不要斥责得过于严厉，对别人的行事为人或有亏负自己之处，不要斤斤计较，别人对自己应履行的义务，不要求得过于苛刻，这种“用爱心互相宽容”的美德，是合一生活中所不可少的。“用和平彼此联络”，“联络”就是结连起来，大家结连在一起成为一个整体。“和平”，就是联络的方法，这方法不是属肉体的拉拢，也不是虚假的“和平”或亲切，乃是在基督里一种善意的交通。圣灵把“合而为一的心”赐给我们，我们的责任就是“竭力保守”基督身体的合一，让神在教会中得着荣耀。

使徒在说明了信徒几个合一的生活原则之后，就指出信徒已有的七个合一的基本要素，就是：【身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。】这“身体”是指基督的身体，即教会，因“教会是祂的身体”。我们不只是领受了同样的生命，也联合在同一个生命，就是基督身体里。“圣灵只有一个”，信徒都由一位圣灵重生（约3:5），借同一位圣灵进到神面前（2:18），被同一位圣灵内住（2:22），所以这一位圣灵就是我们在基督里合一的明证。“正如你们蒙召，同有一个指望”，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(1:14)，这就是蒙召的指望。我们所以能同有这一个指望的原因却只有一个，就是因蒙神的恩召而有的，所以这共同的指望，成了我们和合一的基础。“一主”，就是耶稣基督，祂是信徒的救主。信徒虽然按肉身有着男女老幼、种族国家、贫富智愚等分别，但却都是从同一位主得蒙拯救，又一同事奉祂的。“一信”，就是信徒都是凭信心接受基督十架救赎之恩典而得救，并没有人可以在这一个“因信称义”的基础以外，凭别的方法得救。这信心是以基督耶稣的救恩为根基，这同一的信仰是信徒合一的要素。“一洗”，就是信徒同受一个洗礼，都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的。“一神”，信徒都以“一神”为信仰对象，以独一的真神为神，并且都从这一位神领受生命，以祂为“父”。保罗又论及这一位神是“超乎众人之上”，神的权能、智慧、德性、威荣和祂的一切都是超乎众人之上。信徒都是服在这位父神之下，由祂率领、支配和管治。“贯乎众人之中”，神的恩典和祂所赐信徒的生命来说，祂是贯乎众人之中。“也住在众人之内”，神是借着圣灵住在信徒里面。信徒既有了这七个合一的事实，就应当保守合而为一的心，使教会在福音的见证上更有能力！

然后使徒讲到恩赐的来源，他说：【我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。】由此可知，恩赐是基督凭恩典的赐予。但虽然是恩典的赐予，各人所得恩赐的多少或种类却不一样，因为基督是凭着祂难以测度的智慧，“量给”各人的。唯有基督能清楚并知道我们各人信心的容量如何，唯有基督按照祂自己赐恩的标准，才能准确的量出我们能够领受多少恩赐，将什么恩赐赐给各人。所以一切想多领受基督恩赐的人，都应当先求主扩大我们蒙恩的量，使我们不至因多得恩赐，而陷于骄傲和不忠心的软弱中。接着保罗就说明基督将恩赐赏给人的根据：【所以经上说：‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）】“经上说”，是引述诗篇68:18，表明基督的完全得胜，是祂将恩赐赏给各人的依据。基督在十字架上败坏仇敌而升上高天，使祂在荣耀得胜中把“各样的恩赐赏给人”。这“各样的恩赐”，包括基督的救恩，建立教会、成全圣徒、各尽其职的恩赐。所以那些领受基督恩赐的人，是已经蒙恩得救的。这“掳掠了仇敌”，是指基督之完全得胜。括号内的话，解释那升上高天，得胜仇敌的基督是怎样的基督，祂曾降世为人，本为至尊，反倒虚己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上的耶稣，并且在祂自己降为至卑之后，神就把祂“远升诸天之上”，就是升到最高处，也是充满万有的。因为祂本来是至高的，也是创造万有，掌管万有的。

接下来保罗就讲到基督赐给教会的五种恩赐的职分：【有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。】这里所举的五种恩赐的职分，按个人说，他们得着这种职分是根据他们的恩赐，但按教会来说，神乃是把这种职分，当作恩赐赐给教会，使教会因此得建立。“使徒”，是奉差遣的意思。除十二使徒由主亲自设立以外，还有圣灵所设的使徒，如保罗、巴拿巴等。“先知”，主要的工作是【作先知讲道】，（林前14:1）就是将圣经中的话语阐明。神在教会中兴起有这种恩赐的人，为要使教会得造就。“传福音的”，他们主要的职责是向未信主的人传扬耶稣基督的救恩，带领未信主的人归信基督。教会中有这样的恩赐的人，能够让教会的福音事工得以开展，不断有慕道友接受基督信主。这样的恩赐在今日的教会非常需要。“牧师”，就是牧人，与其他四种恩赐的职分一样，是神所赐的，不是人所设立的。当信徒接受基督后，牧养与造就的工作就成为重要的事工。但牧养的人必须熟悉神的话语，将属灵的话语解释清楚，喂养群羊。而且牧师不但要喂养羊群，也要看护、照顾羊群。“教师”，是教导人明白圣经，有解经恩赐，能造就信徒学习事奉主的人。

基督赐给教会这五种恩赐的职分之目的，【为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。】这里“建立基督的身体”，就是对信徒在真理和灵性方面，加以造就、栽培、坚固，使信徒在灵德上日渐进步、完全，而知道如何与别的肢体同心事奉主，各在自己岗位上尽职。神赐下这种恩赐的最终目的，使“众人在真道上同归于一，认识神的儿子”，信徒对主的认识愈多灵命便愈长大，也愈像主。“长大成人”，就是生命成熟，离开幼稚和无知的阶段。信徒在灵命上就“满有基督长成的身量”。【使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。】若信徒在灵命上和真理的知识上不长进，就是“作小孩子”，便很容易陷入异端的错误，“中了人的诡计，和欺骗的法术”。“人的诡计”，指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。他们自认为根据圣经，却曲解圣经，牵强附会，以达到他们的目的。“欺骗的法术”，是指那些教外异端所行的邪术，但亦包括教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，而不问其来源，盲目相信，结果便“被一切异教之风摇动，飘来飘去”，毫无判别的能力。这些信徒在信仰上不以真理为依据，只凭自己一时的喜好，再加上只想从神那里得着利益，这种人是很容易受异端诱惑的。今天处于末世阶段会有许多的异端，可是有许多信徒对异端没有分辨的能力，因为他们还是小孩子，结果一旦遇见异端错误的言论，就会轻易的接受，甚至还到处去为他们作宣传，到处去转发！这就是被魔鬼的诡计和欺骗的法术所迷惑！因此我们不要再作小孩子，要在真道上长大成熟，这样才能抵挡人的诡计和欺骗的法术！

之后保罗讲到如何运用恩赐，才能使教会增长，自己受益，他说：【惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】“用爱心说诚实话”，就是要用爱心来纠正对方的偏差。这种纠正不是用论断，不是用背后批评的方式，而是按照圣经的教导，目的是为了对方更加认识基督，是为了让对方属灵的生命有所长进。“凡事长进，连于元首耶稣基督”，说明只有在基督里，我们才能成长，只有透过认识基督，我们才能与神和好，才能恢复与他人的关系。“全身都靠他联络得合适，百节各按其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。教会是一个整体，信徒都要各尽其职，彼此帮助，这才是神的家，教会也才会渐渐增长。在这样的教会中，我们才能“在爱中建立自己”。为此，愿我们都要听从主在这段经文中给我们的教训，接受主话语的装备，使我们都在爱中一同被建造，使基督的身体日益健壮，成为神的荣耀见证，吸引万人来归向神。我们还要靠着主的恩典，真正活出一个与所蒙的恩召相称的生活来，荣耀我们在天上的父！阿们！

＜信徒要活出新人的生活＞

读经【弗4: 17-32】【所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事……。】在以弗所书第四章的这段经文中，使徒保罗教导信徒要活出新人的生活，首先他说到信徒行事不应再像外邦人：【所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】“所以我说，且在主里确实的说”，这表明保罗是照着主的意思来训勉以弗所信徒。以弗所教会中的信徒，是已经信了主的外邦人，因此保罗劝勉他们，“你们行事，不要再像外邦人”。这里的“不要”，表示他们当中还有人行事就像外邦人。但保罗指出：“外邦人存虚妄的心行事”，意思就是外邦人的行事，常有许多无知的妄想，他们所种的是瓜，却妄想得豆，他们不悔改归向神，却想从神得福。这种存心，使他行事虚妄，不切实际。结果所追寻的一切，如捕风捉影，一无所获。但基督徒的行事，应弃绝这种存心，与“外邦人”，也就是与世人要有分别。“他们的心地昏昧”，是指外邦人的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。他们黑白不分，又不认识真光，又因骄傲自是而自足于今世的虚荣之中，他们就“与神所赐的生命隔绝了”，他们既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全隔绝，这也是信徒从前【死在过犯罪恶之中】的光景。现在信徒既已蒙了光照，就不应去效法那些心地昏昧的人。“都因自己无知，心里刚硬”，外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”，因而心里刚硬，不信服神的道。“良心既然丧尽，就放纵私欲”，良心是人在道德方面的最大约束，世人由于经常违背良心的警告，结果使良心丧尽其正常的功用，变成毫无约束的人，必然会放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，去“贪行种种的污秽”。这“种种的污秽”，指所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽的罪。这虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受，但在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。这也指出，那些良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种污秽的坏事，而且以为是获得利益，其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人。

接着使徒说到信徒在信主前后应有的改变，【你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。】信徒既学了基督，听过祂的道，领了祂的教，当然不应再像外邦人，乃应有新生的样式！“如果你们听过祂的道”，这里的“如果”，不是说以弗所信徒还未听过主的道，乃是说他们若听过祂的道，就应当有所改变。“领了祂的教，学了祂的真理”，说明听道和普通听演讲不同，听道不是听人的讲论，乃是领受主的教训，和学习真理，所以应当存心向主领受。信徒既“学了基督”，“听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理”，行事就不要再像外邦人，而是应有新生的样式，因此【就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。】这“旧人”，是指从老亚当而来的旧生命，我们的旧生命“因私欲的迷惑渐渐变坏的”。信徒既已因信真道，领受基督的新生命，就当脱去旧人的行为，活出新生活来。

就要“将心志改换一新”，基督徒在重生后，“心志”因有了新生命而改换一新，对于事物的见解和存心都有了新的改变。我们对旧生命的败坏“脱去”得愈多，新生命就愈加长进，因此信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。“并且穿上新人”，这“新人”，就是“照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。今天我们生活在这个世界，都在受到堕落的环境影响，以至于无法活出基督里的新生命。但我们必须要知道：我们是一群蒙恩的人，我们获得新的生命，我们可以靠着主耶稣基督的复活大能，脱去旧人、过一个满有新人样式的新生活来。

保罗在讲了信徒穿上新人后，他就说：【你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。】“谎言”是世人最普通的罪，他们不论大事小事，即使无须说谎的事，也随便说谎。而谎言的破坏力也是最大的，谎言可以混淆真理，可以迷惑人偏行己路，可以挑起纷争，可以触动怒气，可以使人受到伤害，使教会失去合一。因此神对说谎的刑罚是灭绝，诗篇5:6: 【说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。】启21:8又说：【惟有胆怯的…和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。】因此圣经在此命令我们“要弃绝谎言”，没有给我们留任何借口可以使用谎言，所以没有什么善意的谎言。因此“各人与邻舍说实话”，这“邻舍”是指主内弟兄。“诚实”是基督徒与世人分别最明显的一个记号，并且也是许多不信主的人所共有的一种感觉，就是觉得基督徒是比较诚实的。所以世人最不原谅基督徒的罪，就是不诚实的罪。可是现今不诚实的基督徒愈来愈多，以致基督徒诚实的声誉已日渐败落了！但我们要求神的保守，不要犯不诚实的罪。因为“我们是互相为肢体”，既然是“肢体”，同在一个身体上，同为一个目标而生活，就当诚实相待。接着保罗说：【生气却不要犯罪，不可含怒到日落。】“生气”，是人一种常见的情绪，只要是人，有思想有情感的人，就必然会生气。生气若为反对罪、憎恶罪那是对的。若生气是因自尊受损、受人藐视，为发泄忿怒报复人，就是犯罪。“不可含怒到日落”，如果我们在日落之前还让怒气在心中酝酿，还怀怨在心，这就“给魔鬼留地步”。魔鬼深知人很难控制怒气，所以牠伺机而动，利用怒气冲冲的人，激发仇恨，破坏基督身体合一的见证。因此我们“生气却不要犯罪”。

接下来保罗就劝信徒：【从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。】“偷窃”，就是用不光明不正当的方法，取用不属于你的钱财、物品等，这种行为便是偷窃。可能有些信徒认为“偷窃”与我无关，我还总不至于堕落到偷窃的地步，但请你不要急于下结论，这是保罗写给以弗所的信徒，他们都是基督徒。“偷窃”在保罗时代的信徒中是一个问题，在今天的基督徒中，这个问题不会有多大的改善，说不定更严重也不得而知。所以神才借着祂的仆人保罗，把这极重要的警诫写在以弗所书中，教导当时的圣徒，也教导我们今日这些信主的人。因为“偷窃”有许多种方式，我们若在圣灵的亮光中省察自己，就必看见，许多时候我们也不知不觉中犯了这种罪，就如：窃取公家的用品，公家的时间，在各种不同方式下，取得不合法的便利和好处，或未经别人许可，而擅自取用了别人的东西等等，这些都是我们应当避免的偷窃，因此在今日的教会中太需要这种教训了！而使徒不只教训我们“不要再偷”，他又教训我们说：“总要劳力，亲手作正经事”，这教训与不要偷窃的教训是互相关连的。我们生活在世上需要财物，神叫我们得财物的正轨途径是“劳力，作正经事”，这样我们所得来的财物才是光明正大的，才是我们应当享受的，而且还会有余。我们在有余以后，当用那些多余的，分给那缺少的人。保罗又说：【污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。】“污秽的言语”，就是粗话、脏话、不文明的话，保罗要求信徒这样的话是“一句不可出口”。我们每个人在信主前都会说“污秽的言语”，但我们信主之后，我们的口就改变了，我们“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”，这是主借着《圣经》对我们基督徒的要求。

【不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。】“不要叫神的圣灵担忧”，这是很重要的一句话，因为我们是神的子民，受了从神圣灵而来的印记，理当体贴神的灵。所以当我们所作的事，违背神的旨意，不合真理的要求时，圣灵便为我们担忧。我们如何才能不叫神的圣灵担忧呢？就【当顺着圣灵而行。】我们“受了祂的印记”，表明我们是属于祂的。可是今天有些信徒不管神喜悦与否，只是按着自己的意思行，好像是不属神的人一样，这不但不能蒙神赐福，还要受到惩罚。因为信徒是属神的，是主血所买来的，有圣灵的印记，不能不归给神。“等候得赎的日子来到”，亦即等候基督的再来。因此保罗说：【一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。】苦毒，忿怒，恶毒，这三个是在人心里面酝酿的。恼恨，嚷闹，毁谤这三个是人发出来的，因这些都是罪，因此信徒“都当从你们中间除掉”。【并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。】恩慈、怜悯的心，是神本性中的一种美德（诗103:8），神既用恩慈待我们，我们也当用恩慈待弟兄。我们除了用“恩慈相待”之外，也要“存怜悯的心，彼此饶恕”，这不但不至绊跌那些软弱的弟兄，也可以保持和睦的生活。“正如神在基督里饶恕了你们一样”，这说明信徒“彼此饶恕”，要像神在基督里饶恕我们那样地饶恕，不是表面上饶恕而内心却怀恨，或暂时不追究，日后仍要算账。而是要真正的饶恕，不留痕迹，不存成见的饶恕。这样才能使我们与弟兄之间有真正的和谐，实在地彼此相爱。今天我们已信主重生得救，我们就成为基督身体的一部分。为此，愿我们都要按教会合一的原则，与其他的肢体相处，活出新人的样式来，这样我们就能为主耶稣作美好的见证！阿们！