【弗5: 1-33】【所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样……。】在以弗所书第五章中，使徒保罗继续劝勉信徒，他说：【所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。】这“所以”，是指下面的劝勉乃根据上面第四章所讲的原因。 “你们该效法神”，是根据我们已有了【照神的形像造的】新生命（4:24），我们就该效法祂。因此只有“蒙慈爱的儿女”才有可能、也有责任效法神，没有重生的人不可能“效法神”。“也要凭爱心行事”，这进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事。这是基督徒一切行事的法则。“正如基督爱我们”，这是使徒举出的一个例子，以解明信徒“凭爱心行事”，正如”基督”那样的爱。基督“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了祂的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。“供物”，是指主一生的生活都是为着我们。“祭物”是指被杀流血，就是主在十字架的死为我们赎罪。主把自己当作“供物和祭物”献给神，就是作馨香之气给神享受，所以信徒在爱里行事为人是舍己，结果归给神，让神有享受。因此保罗说：【至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。】“淫乱”，是指任何不正当的性关系。 “污秽”，是指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。“贪婪”，不只是指财物上的贪得无厌，也指性欲上的自我放纵。这些事信徒不仅不能作，就是“连题都不可”，即连说也不可说，这才“合圣徒的体统”。“圣徒的体统”，表示信徒应该有一种与世人不同的生活样式。【淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。】“淫词”，指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。“妄语”，指虚妄不实的话，不知道的事就随便说、随便传。“戏笑的话”，不但是指粗鄙的言语，同时也指以污秽的事互相取笑，这些话信徒都不可说。信徒“总要说感谢的话”，就是信徒无论谈论任何事时都能看见神恩典的手，并为此感谢神，并且叫别人听了也感谢神。【因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】“你们确实地知道”，是加强郑重的语气。“淫乱的”，指宿娼、通奸等。“污秽的”，指行为猥亵的人。“贪心”，就是贪得无厌，这会引人作出很多越分的事，以致犯罪。因此“在基督和神的国里都是无分的”。“有贪心的，就与拜偶像的一样”，可见贪心的罪绝非小罪，乃是与离弃神、反叛神的罪一样的。因为人无论贪心的对象是什么，其结果都是把神之外的人、事、物当作偶像，在人心中代替神，所以“贪心的，就与拜偶像的一样”。

【不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。】因当时有人用某些“虚浮的话欺哄”以弗所信徒，所以保罗郑重地提醒他们，“不要被人虚浮的话欺哄”。这“虚浮的话”，是指一些听起来很动人、很合理想，却都是骗人的，能诱骗人离开正路的话。但这些话使听的人十分入心，所以被欺哄了。“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。这“必”字说明，神的忿怒必定会临到那些“悖逆之子”。“悖逆之子”用许多似是而非的道理来引诱别人，【与他们同奔那放荡无度的路。】（彼前4:4）因此保罗提醒信徒，“不要与他们同伙”。信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与外邦人所行的，神的忿怒也会临到他们，像临到外邦人一样。“从前你们是暗昧的”，信徒未得救前是“暗昧”的，全被黑暗充满。“但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”。信徒“在主里面”，就是在“光明”中，这样信徒“行事为人就当像光明的子女”，就会结出“光明所结的果子”，也就是“一切良善、公义、诚实”。这些美德不是人努力做出来的道德修养，而是信徒“察验何为主所喜悦的事”而有的。信徒要明白神的旨意，就当运用神已赐给我们的智慧和悟性去“察验”。正如罗马书12:2说：【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。】保罗又说：【那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。】“暗昧无益的事”，就是黑暗的事，不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。信徒不但“不要与人同行，倒要责备行这事的人”，就是不要参与暗昧无益的事，且要责备那些行事暗昧的人，就是要警诫他们的恶行。“暗中所行的”，表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见，因为这些事“就是提起来也是可耻的”。“凡事受了责备，就被光显明出来”，信徒责备那些“暗昧”的恶行，就是光照它们、把它们显露出来。【所以主说：‘你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。’】这“所以主说”，引自以赛亚书9:2等，“睡着的人”，就是在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。所以这些人“当醒过来，从死里复活！”从死里复活，就是出黑暗入光明。“基督就要光照你了”，所以接受基督的光照，会把你带回到光中。使徒在此是提醒以弗所信徒中那些有名无实的信徒，因为他们行事不像光明的子女，没有神儿女的生命。所以使徒要唤醒这些灵性睡了的人，勿再沉睡，而是要“从死里复活！”得着基督的光照和生命。

 【你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。】“谨慎行事”，就是要谨慎地分辨临到我们的事，知道什么是罪恶和异端，什么是真理和正路等。我们若有这样的辨别能力，就能使我们行在神的旨意中。因此使徒吩咐信徒“不要像愚昧人，当像智慧人”。而行事不“谨慎”的人，就是“愚昧人”。信徒在基督里已蒙光照，因此在生活中“当像智慧人”。智慧人却知道自己的使命，所以“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。“光阴”，是指神所赐予的时机，“爱惜光阴”，就是抓住每个时机，把人从黑暗带向光明。“因为现今的世代邪恶”，所以我们要用一切机会，作主所要我们作的工。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是“糊涂人”。因此使徒吩咐信徒“要明白主的旨意如何”，这也表示“明白主的旨意”，是一般信徒所能实行的事。“不要醉酒，酒能使人放荡”。“醉酒”会使人失去理智，张狂而无知，结果就是“使人放荡”。因此为防止醉酒，就不要喝酒。信徒若不是为了身体的健康(提前5:23)，最好不要喝酒。“乃要被圣灵充满”，圣灵的内住，是神让人得以完全地拥有圣灵，“被圣灵充满”，是人让圣灵完全地拥有自己。信徒有了圣灵的充满，不论生活、行事、祷告、讲见证都有圣灵的能力。【当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。】当我们“被圣灵充满”时，灵里的喜乐就在与肢体的团契中，“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。“口唱心和”，是指赞美主不只在言语和舌头上，还要用心灵和诚实，不然就不会蒙主悦纳。“诗章”，指旧约圣经中的诗篇。“颂词”，指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。 “灵歌”，是信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”。这“凡事”，就是一切从主所来的事，包括顺与逆，苦与乐。“要奉我们主耶稣基督的名”，就是要在主的名里感谢神。信徒被圣灵充满的生活最大的表现，就是为一切事“常常感谢父神”。“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。信徒“彼此顺服”，是因“存敬畏基督的心”而有的顺服，不是因地位和权力关系而有的顺服。因此这“敬畏基督的心”，是使我们能彼此顺服的因素。

【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。】这里保罗讲到信徒的家庭生活，而夫妻之间的关系，是一个家庭中最重要的关系，所以使徒首先讲到夫妻相待之道。“你们作妻子的”，指作妻子的信徒，但她们的丈夫未必信主。她们要“顺服自己的丈夫，如同顺服主”。这表明妻子顺服丈夫的动机不是被迫、也不是不平等，而是“如同顺服主”。“如同顺服主”，不是把丈夫当作主一样顺服，而是指妻子顺服主所设立的权柄，把顺服丈夫当作对主的顺服。“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”。一个家庭只能有一个“头”，而神把这“头”的责任交给丈夫，因此妻子“当顺服自己的丈夫”。然而有许多作妻子的顺服别人的丈夫很容易，但对“自己的丈夫”却顺服不来，甚至因为自己某些方面比丈夫强，要求丈夫顺服自己，这些姐妹应当求圣灵让自己看见，“顺服自己的丈夫”，乃是顺服设立这权柄的主。“如同基督是教会的头”，说明神安排丈夫作妻子的头，是无可争辩的事，正如基督是教会的头，是无可争辩的事一样。基督不只是教会的头，“祂又是教会全体的救主”，基督是教会的头不但是根据神的旨意，也是根据祂作教会之救主的事实。所以“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”。这是说明妻子顺服丈夫，就要像教会顺服基督那样地顺服，教会顺服基督是合乎真理的，妻子顺服丈夫也当这样。因基督不会使教会作违背真理、不合神旨的事，所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫，也是在神旨意下之真理范围内，因此这里的“凡事”也是真理范围内的“凡事”。【你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。】“你们作丈夫的”，指作丈夫的信徒，但他们的妻子未必信主。他们“爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。因为基督为教会舍已，所以丈夫爱妻子，亦当爱到愿意为妻子舍命的地步。“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”，“水”是指圣灵，“道”就是神的话，“洗净”是除去罪与污秽，“成为圣洁”，是分别为圣。基督洗净教会的目的，是要“献给祂自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”。 “毫无玷污”，是指基督要把教会洗净到一个地步，好像从来从来没有沾过污秽。“皱纹”，是一种衰老的表现，教会是基督的新妇，是新造的，就不应该有旧生命的、内在衰老“等类的病”。

【丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体（有古卷加：就是祂的骨祂的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。】基督救赎教会、使教会成圣、将教会献给自己，彰显出了基督的爱，这是丈夫爱妻子的榜样，所以“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子”。因为“从来没有人恨恶自己的身子”，虽然自己的身体并不完美，但人并不是因为自己可爱才爱自己，而是天性“总是保养顾惜”。同样，虽然妻子也许并不完美、并不可爱，但丈夫仍然要“保养顾惜”妻子。这“正像基督待教会一样”。虽然教会现在并不完美，但基督仍然“保养顾惜”教会，“因我们是祂身上的肢体”。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，这句话引自创世纪2:24。“人要离开父母”，并不是要人不孝敬父母，而是要人在感情、经济和灵性上都脱离父母的影响而独立。人必须“离开父母”，才能“与妻子连合，二人成为一体”，然后才可能一起孝敬双方的父母。夫妻任何一方的父母如果试图介入婚姻，争夺属于自己的权利，只会危害婚姻，破坏神的祝福。人离开父母，是为了“与妻子连合”，而神设立婚姻时的旨意，是一男一女、一夫一妻、一生一世。“这是极大的奥秘”，是指“基督和教会”在属灵上的联合，就是一种“二人成为一体”的关系，因此信徒的夫妻关系只有反映出基督和教会的联合，才是合神心意的婚姻。【然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。】保罗在最后的总结中，再次劝勉作丈夫的应当爱妻子如同爱自己一样，作妻子的应当敬重她的丈夫。愿我们今天都要把保罗的夫妻相待之教训，应用到我们的生活当中，作丈夫的当爱妻子如同爱自己一样，妻子也当敬重丈夫，这样我们的家庭不但在世人中有美好的见证，也必荣耀神！阿们！

＜信徒该效法神＞

读经【弗5: 1-21】【所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样……。】以弗所书第五章的这段经文，是使徒保罗对信徒的劝勉、提醒和警诫。他首先说：【所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。】“所以”，把前一章的论题连接起来，保罗劝勉信徒要效法神，因为神已在基督里饶恕了我们，且使我们得着新生命，这新生命有神真理的仁义和圣洁的样式，所以我们应当效法神，“好像蒙慈爱的儿女一样”。因此只有“蒙慈爱的儿女”才有可能、也有责任效法神，没有重生的人不可能“效法神”。“也要凭爱心行事”，这是进一步说明如何地效法神，就是凭爱心行事，这是基督徒一切行事的法则。“正如基督爱我们”，而主爱我们的最高表现，就是“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。使徒约翰在他的书信中，也用主舍己的爱来劝勉信徒彼此相爱，【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。】（约壹3:16）基督舍身流血，为我们的罪献上赎罪祭，挽回神对我们犯罪的忿怒。如今神已经悦纳基督献上的最美的祭物，如同旧约时燔祭一样，完全焚烧，馨香的气味达到神面前，满足神的心意。这是主耶稣基督为我们做的榜样，我们就当效法基督对我们舍己的爱，同样要牺牲自己的利益去爱别人。我们如此凭爱心行事，就不独有神儿女的身份，且在生活上也“像”一个蒙爱的儿女，这样我们就要有圣洁的生活。信徒在地位上虽因基督的救赎，已经在祂里面成为圣洁，但在生活中仍当追求圣洁，好与蒙召的恩相称。因此保罗说：【至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。】这里使徒特别提醒信徒三种不合圣徒身份的事不可做：“淫乱”，就是指任何不正当的性关系。“污秽”，指一切邪恶和不洁的欲望。“贪婪”，不只是指财物上的贪得无厌，也指性欲上的自我放纵。这些事信徒不但不可做，“在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统”。表明信徒不但要完全离开这些罪，甚至在离开以后也不可提说，这才合乎圣徒的体统。还有三种不合圣徒身份的言语不可说：“淫词”，就是放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。“妄语”，就是狂妄，愚昧的话。“戏笑的话”，就是粗俗的笑谈，卑鄙下流，甚至伤害人的话。 这些都是世人喜欢说的，如果信徒也这样说，那怎么可称为是神的儿女？所以我们不可能一方面宣称自己效法神，追求圣洁的生活，另一方面又说污秽的话语，这是“不合圣徒的体统”。“圣徒的体统”，表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式，就是与神儿女身份相配的生活。因为【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】（帖前4:7）因此我们就要远离淫乱、污秽和贪婪的罪。并且“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。但只有心中充满感恩的人，才可能有感谢的话出口。

接着保罗警诫信徒说：【因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。】信徒既已经是蒙慈爱的神的儿女，就不应该再犯淫乱、污秽、或贪婪的罪，且要远远离开，因为“在基督和神的国里都是无份的”。而“有贪心的，就与拜偶像的一样”，因贪心能夺去人的心，从而代替神在心中的地位，所以就与拜偶像的人一样。【不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】可见当时在以弗所的信徒中，有人被“虚浮的话欺哄”，而引诱他们犯罪。“虚浮的话”，是指一些听起来很动人、很合理想，却是“虚浮”不能兑现的言论。但这些话对于有贪心的人，却往往听得十分入心。信徒若不存什么非分的贪图，只照主的旨意过圣洁的生活，就不至被这些今世虚浮的话所欺哄。“因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子”。对于这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究，任何人都不可存侥幸的心。今天在个充满败坏罪恶的末后时代，同样也有淫乱、污秽、贪心的事引诱信徒。就如在网络上，或在影视里，或在人际交往中，随时随处可看到不堪入目的淫乱图画和视频，或听到污秽的音频或骂人的话。淫词秽语也更是被人们视为家常便饭，见惯不惯，这样的事防不胜防的，危害极深。可是有许多信徒也像世人一样，在道德，男女关系上淫乱，言语上不洁，贪得无厌，却还不知悔改。你难道不知道使徒警告的严重性？还是不在乎是否在基督和神的国里有份、轻忽神的忿怒？但对于这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究，任何人都不可存侥幸的心。基督徒既非悖逆之子，就当因神必会向这等人所发的忿怒，要更加警惕！

【所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。】这“所以”说明为什么信徒不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙，因为神的忿怒必然临到他们。又因为我们是神的儿女，就当与他们有分别，“不要与他们同伙”。“同伙”就是与他们行一样的事，这是信徒当谨慎逃避的，否则必然会在无形之中受他们的影响，而陷入他们的罪中。“从前你们是暗昧的”，信徒未得救前是“暗昧”的，是活在暗昧中。“但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”。信徒“在主里面”，就是在“光明”中，这样信徒“行事为人就当像光明的子女”，就会结出“光明所结的果子”，也就是“一切良善、公义、诚实”。“光明所结的果子”，与生活中的污秽、贪婪、淫祠、妄语等，是相对立的。因为这些都属世人在暗中所行的事，是与神的国无分的。所以信徒无论做什么，“总要察验何为主所喜悦的事”。“察验”是我们明白神旨的方法，就是要运用神已经给我们的智慧和悟性去“察验”。正如罗马书12:2说：【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。】随后保罗说：【那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。】这“暗昧无益的事”，就是黑暗的事，不敢见光的事，信徒不可与这一类的事有分，因为它是属黑暗的，带着罪的。基督徒倒要责备那些行事暗昧的人，这样就显出“光”的作用来，能把黑暗显明出来的，就是光。所以“责备”的作用，不仅是口头上可以责备，也可借着光明的行为把黑暗的事显明出来，这种“显明”也是一种责备，使那原本是错误或无益的事，因着比较而显出确是错误的。保罗又劝勉信徒：【所以主说：'你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。'】这是使徒提醒以弗所信徒中那些灵性沉睡的信徒，要他们从睡着的灵性情形中醒来沉睡里醒过来。因为他们行事不像光明的子女，没有神儿女的生命；所以使徒在解明“蒙慈爱的儿女”与“光明的子女”应有的行事生活之后，便唤醒他们，勿再沉睡自欺，要“从死里复活”，得着基督的光照和生命。因此今天每个“蒙慈爱的儿女”，与“光明的子女”，都该活出效法神的生命，行神所喜悦的事，好叫人看出我们真是神的儿女！

保罗继续提醒信徒：【你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。】“谨慎行事”，就是要谨慎地分辨临到我们的事，知道什么是罪恶和异端，什么是真理和正路等。我们若有这样的辨别能力，就能使我们行在神的旨意中。因此使徒吩咐信徒“不要像愚昧人，当像智慧人”。而行事不“谨慎”的人，就是“愚昧人”。愚昧人是，不但不“谨慎行事”，又不防备魔鬼诡计，仍放胆接近试探，就是愚不可及了！但智慧人却不是这样，他遇事总是格外“谨慎行事”，并且知道什么是使人敬畏神的事，什么是使人远离神的事，而能行在神的旨意中。然而今天有多少信徒跌倒与失败，就是因为不谨慎，对仇敌的防范不够严谨，以致给魔鬼留下地步。信徒既因信基督而被称为智慧之子，若行事不照圣经的真理，反一味效法世人的样式，便像“愚昧人”了。另外智慧人他“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。“要爱惜光阴”，神赐给我们一生的光阴，不过几十年，很快就过去了。因此我们不要把一生短暂的光阴，消耗在无指望之中，被这个时代所掳去。我们既有基督的生命，有基督的真理，就要把一生的光阴用在遵行神的旨意，为主而活，因为我们要在主面前交账。“因为现今的世代邪恶”，表示现今的世代是罪恶即将满盈，快将受神审判的世代。这样我们能为神作工的机会已经无多，神恩典的门就快关闭了，所以我们应当爱惜现在的光阴，善用一切机会，努力拯救人的灵魂。当我们知道爱惜光阴时，我们便会得着智慧的心，知道如何善用一切的光阴，去作那些神所喜悦的事。因此“不要作糊涂人，要明白神的旨意如何”。凡不理会神的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是“糊涂人”。信徒在未认识主之前，一切行事都凭己意，现在既信从了主耶稣，就当凡事遵从神的旨意。我们明白神的旨意与我们熟悉圣经是有大关系的，神的旨意既都在圣经中向我们显明，我们越多明白圣经，越多熟悉圣经，也就越容易明白神的旨意，我们还要遵行神的旨意。【不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。】保罗在此借着人因醉酒被酒控制的事实，来勉励信徒要被圣灵充满，让自己被圣灵掌管。“酒会使人放荡”，我们常看到许多酒后失态的人，胡言乱语，神志不清，举动失常，多少人因酒后做错事而后悔莫及，每年因酒后驾驶引发了大量车祸。而防止醉酒最安全的办法就是不饮酒，想要不醉酒却仍去饮酒，实在是很危险的事。虽然圣经许可信徒在身体的健康有需要时，可以饮酒（提前5:23），但是并不赞同信徒以饮酒作为一种作乐和放纵自己的举动。与醉酒相反的，就是“乃要被圣灵充满”，这是给所有基督徒的命令，这项命令就是要每一个基督徒，在自己的整个生命中，在自己人生的每一个层面，都心甘情愿地接受圣灵的管理。一个愿意接受圣灵管理的基督徒，即被“圣灵充满”的基督徒，在他的生命中就会结出圣灵的果子。说到被圣灵充满，有人就会联想到一些奇奇怪怪的表现，就如灵恩派，他们已经扭曲了被圣灵充满的意思，他们把圣灵充满与倒下，口出含糊不轻的声音，物质的丰富，身体的医治，和各种各样外在的现象联在一起，但这些都与圣灵充满毫无关系。

但真正被圣灵充满的人，就会彰显在教会或家庭的团契生活中，【用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。】信徒被圣灵充满就能彼此和睦同心唱出感恩赞美的歌。我们的神是配得荣耀赞美的，我们活着就是要赞美他。但我们的赞美不能只在口头上有口无心的，而是口唱心和的赞美主，就是用心灵诚实来赞美主，这样的赞美神才喜悦。神不但赐给我们圣经，给我们阅读、遵行，神还赐给我们无数的圣诗，给我们可以借着圣诗来赞美敬拜神，彼此造就。而且【凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。】主的名是代表主自己和主的权威，我们是信靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭主的名蒙神的悦纳。所以凡事奉主名的结果，必能使我们从经历中认识“主耶稣基督的名”的能力。而“常常感谢父神”，就是不论遭遇到什么事情，即使是苦难、疾病、穷困、失望、流泪、忧伤…等不如意事，也要感谢神。虽然这是不容易做到的事，但我们若被圣灵充满，就能做到，因为知道我们所遭遇的事，都是神在我主耶稣基督里所定的旨意。我们【又当存敬畏基督的心，彼此顺服。】“敬畏”就是因尊敬而产生的畏惧。而”存敬畏基督的心”，就能使我们愿意“彼此顺服”。一个真正敬畏主的人，是一个愿意照着主的榜样去作的人，主在世时是服事人的，所以我们当作个服事别人的人，学习彼此顺服。为此，愿我们今天都“当存敬畏基督的心，彼此顺服”，并要接受圣灵的管理，活出感恩的生命，更要谨慎行事、要爱惜光阴、要明白神的旨意！阿们！

＜信徒的夫妻相待之道＞

读经【弗5: 22-33】【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主……。】在以弗所书第五章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒的夫妻相待之道，就是：妻子当顺服自己的丈夫，丈夫当爱自己的妻子。保罗首先说：【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。】这是对作妻子的信徒的劝诫，也是作妻子的责任，就是“当顺服自己的丈夫，如同顺服主”。所以妻子要顺服“自己”的丈夫，不是别人的丈夫。而妻子顺服自己丈夫的动机不是被迫、也不是不平等，而是“如同顺服主”。“如同顺服主”，不是把丈夫当作主一样顺服，而是指妻子顺服主所设立的权柄，把顺服丈夫当作对主的顺服。“因为丈夫是妻子的头”，这“头”是以身体作比喻来说的。一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个“头”。在一个家庭的夫妻二人之中，既只能有一个作头，神便安排了丈夫作妻子的头。“如同基督是教会的头”，这说明神安排丈夫作妻子的头，是无可辩论的事，正如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，我们就要照着神的旨意而信服。“祂又是教会全体的救主”，这是解释基督所以能成为教会的头，因祂是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。因此基督是教会的头，不但是根据神的旨意，也是根据祂作教会之救主的事实。“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”。这说明妻子顺服丈夫，要像教会顺服基督那样地顺服。教会顺服基督是合乎真理的，妻子顺服丈夫也是这样。而“凡事”，不是指所有的事都顺服，因丈夫作头的权柄来自于神，所以丈夫若没有违背神旨意，妻子就要顺从。但是如果丈夫滥用神赐的权柄，要求妻子做出犯罪、悖逆神的事情，妻子就要用另一原则来拒绝，也就是【顺从神不顺从人是应该的。】所以妻子“凡事”顺服丈夫，是限制在符合神真理的标准之下的顺服。圣经以教会之顺服基督，与妻子之顺服丈夫比并着来讲，表示妻子顺服丈夫，除了因为是神对于家庭安排的秩序之外，也因为神要在每一个基督徒的家庭中，借着妻子的顺服丈夫作为一种象征，来不断提醒信徒，教会应当顺服基督。

【你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。】这是对作丈夫的信徒的劝诫，从这里可以看到，圣经对夫妻之间的关系，并没有偏袒丈夫。作妻子的应当顺服丈夫，作丈夫的应当爱他的妻子，照着这样的教训去行，他们的家庭必有神所赐的快乐与幸福。人可以拒绝圣经真理的教训，但拒绝圣经教训的人，他们的家庭必然得不到神所赐的快乐与幸福。那作丈夫的要怎样爱妻子呢？“正如基督爱教会、为教会舍己”，因此丈夫对自己的妻子，就要像基督一样以舍己的大爱，来爱妻子。而基督爱教会的另一方式，是“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，这也是基督爱教会的目的。这“水”是指圣灵，“道”就是神的话，“用水借着道”显示，“水”与“道”同是把教会洗净而成为圣洁。“玷污”就是沾染世俗，沾染罪恶。“毫无玷污”，是指神的教会，虽然处在世界中，但一点也没沾染上世俗的罪恶。“皱纹”是一种老化的表现，却也是病。教会是基督的新妇，是新造的，是没有皱纹的，就不应该有旧生命的、老化的表现。“毫无玷污、皱纹等类的病”，就是圣洁到“没有瑕疵。而今天我们看到的教会的情况没有一个是这样的，因为今天教会因人的肉体把“圣洁没有瑕疵”遮蔽了。但到羔羊婚娶时，教会就成了一个圣洁荣耀的教会，神在教会中的荣耀就能完全彰显出来了，因为基督洗净教会的目的，就是要献给祂自己作个荣耀的教会，所以教会过着圣洁的生活，就是证明基督救赎功效之伟大，使神得荣耀。

【丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。】丈夫爱妻子，除了要像基督爱教会之外，还要像爱自己的身子那样。每一个人对自己身子的爱护都是十分自然的，所以“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”，这是简单的常理，这就可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。在此圣经已经把“丈夫是妻子的头”的意义，说得十分明白，它绝不是给丈夫什么特权，使他们可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，而是要他们“像基督待教会一样”，对待妻子“总是保养顾惜”。【因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。】这里使徒更进一步指出夫妻结合相爱的关系，不仅是神对于信徒家庭的一种安排，并且信徒夫妇的结合，还表明一项重要的属灵奥秘，就是基督与教会联合的奥秘。“因我们是祂身上的肢体”，小字注明“有古卷在此有就是祂的骨祂的肉”。这就如创世记2:21-25说的，神用亚当身上的肋骨造成一个女人，而亚当说：【这是我骨中的骨肉中的肉。】所以这里与创世记的记载对照的结果，显明夫妻的结合，从人类的开始，就被用以表明基督与教会的关系。“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。“为这个缘故”，就是“因我们是祂身上的肢体（是祂的骨祂的肉）”的缘故，所以人要离开父母，与妻子连合。这更清楚地表示了基督与教会的连合，以及夫妻连合为一，这两件事在属灵的意义上有重要的关系。“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”。教会与基督的合一，乃是一个极大的奥秘，我们还不能完全明白，而夫妻二人的“成为一体”，可以帮助我们领会教会与基督合一的意义。

最后保罗在总结整段的教训时说：【你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。】这是重覆本段的命令：丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫，顺服的表现就是“敬重”，就尊重。但爱与敬重的根基在于，两方面都要在基督里愿意对主负责，不论对方如何做，自己都愿意遵守主的吩咐，这是关键，不是要等到丈夫先爱我，然后我才敬重他，也不是要等到妻子先敬重我，然后我才爱她。爱妻子和敬重丈夫是主耶稣基督所交托给我们的基本责任，并不在于对方怎么做。而妻子最深层的需要是丈夫的挚爱，就是“如同爱自己一样”。而丈夫最深层的需要是妻子的“敬重”，那么妻子如何表达她对丈夫的尊重呢？就是不要贬低他，使他难堪，尤其在别人面前不要如此。而是要因他的成就而欢喜，要称赞他，感谢他努力工作供养你和孩子的需要。可是今天有许多信徒在读这段神的教训时，有一个极大的错误，就是作妻子的不注重自己应当如何顺服丈夫，却注重丈夫应当如何爱妻子。作丈夫的也不注重自己应当如何爱妻子，却注重作妻子的应当如何顺服丈夫。但是神是要我们注重我们自己所应当作的，为此，愿我们今天都要以夫妻相待之道，活出主的教导来，丈夫要爱自己的妻子，妻子也要顺服敬重自己的丈夫，这样夫妻之间必能和谐相处，婚姻必然能散发出主所赐下的荣美来！阿们！