【弥1: 1-16】【当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷……。】从今天开始要分享《弥迦书》，本书以先知弥迦为书名，弥迦名字的意思就是“有谁像耶和华？”先知弥迦出身农家，他的家乡摩利沙，是耶路撒冷西南方约三十五公里处的一个小乡村。虽然弥迦出身自农村，但卑微的身世并未影响他对神的忠心。他与以赛亚先知同期，分别在民间和宫庭宣讲神的信息。先知弥迦作工的对象包括北国以色列和南国犹大，而他作工并写本书的地点大概是在犹大地。因撒马利亚和耶路撒冷充满了偶像和败坏，他们必将为自己的罪恶付出惨痛的代价，神要审判以色列家和犹大。但同时弥迦也预言弥赛亚的降生和弥赛亚国的实现，在弥赛亚国度中，掌权者秉公行义，牧养众子民，过着和平喜乐的生活。在本章中，首先是先知弥迦的自荐：【当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷……。】“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”，这是先知弥迦的尽职年间，是从南国犹大王约坦(王下15:32-33)、亚哈斯(王下16:1-2)、希西家(王下18:1-2)，三个王在位的时候，大约共有六十年。“摩利沙人弥迦得耶和华的默示”，“摩利沙，是耶路撒冷西南方的一个小村庄。弥迦是一个住在乡下的普通百姓，神一面使用住在城里的王室贵胄以赛亚，一面使用住在乡下的无名小卒弥迦，兴起各样的器皿向百姓说话。“耶和华的默示”，就是神的话，先知就是根据神的话而为神向人说话。“论撒马利亚和耶路撒冷”，就论是当时的南北两国，“撒马利亚”是北国以色列的首府，“耶路撒冷”是南国犹大的首府。弥迦作先知全在乎神的安排，并不是根据他自己的选择和喜好。

【万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。】“万民哪，你们都要听”，“万民”指全世界的人，神在这里要向全人类宣判南北两国的罪罚。“地和其上所有的，也都要侧耳而听”，这是指全地的居民，都要侧耳而听。“主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是”，这里的“圣殿” 不是指耶路撒冷的圣殿，而是指天上的殿（撒下22:7）。“你们的不是”，就是以色列家和犹大家的罪过。神对以色列的审判，其原则关系到“万民”和“全地”，所以凡是圣经上所记载的事，原则上也与我们后世有关，所以我们“也都要侧耳而听”。“看哪，耶和华出了祂的居所”，“祂的居所”指神在高天之上的居所，这是指神即将有所行动。“降临步行地的高处”，象征神从高处查看地上所有的人事物，也掌管全地。当神要施行审判时，“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”。犯罪作恶的百姓，在神的刑罚下，都必归于无有，神要毁灭选民和他们的土地。

【这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。】“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶”， “雅各”指北国以色列（创32:28）。“以色列家”可指北国，有时指全体以色列人，神的刑罚全都因他们拜偶像的罪恶。“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？”是指北国以色列的罪，就是他们在撒马利亚敬拜偶像假神。在本书中，除了这里用“雅各”来指北国以色列，其它的“雅各”和“以色列”都是指南国犹大。因为先知说完了1:2-7的预言以后，北国已经灭亡，南国就代表整个以色列。“犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”“犹大的邱坛”，是拜偶像的中心，这就是南国的罪恶。因南北两国的“罪过”都是从首都开始，因此神的审判也要从撒马利亚和耶路撒冷开始。“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处”，神预言北国以色列地首府撒玛利亚城，必被烧毁变成一片废墟，无法再建成城市，仅适于种植葡萄之用。“也必将她的石头倒在谷中，露出根基来”，种葡萄的人将丘岭上的石头掘出，然后投入谷中，以致裸露出根基来，这是指撒玛利亚必被亚述毁坏，遭受欺凌。“她一切雕刻的偶像必被打碎”、“所有的偶像我必毁灭”，是指撒玛利亚原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被神打碎丢弃。“她所得的财物必被火烧”，是指北国历代累积的财物，将要被火烧毁。“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价”。当时外邦偶像的庙里有庙妓，行淫是偶像崇拜仪式中的一部分，庙中之物实际上是“妓女雇价”换来的。敌人掠去这些物品，带回国送给他们的庙妓，又“归为妓女的雇价”。这是神亲自预言北国的灭亡，先知在有生之年，目睹此预言应验，亚述大军在主前722年攻下撒玛利亚城，掳去其民（王下17:1-18）。

【先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。】“先知说：因此我必大声哀号”，这是先知弥迦为撒玛利亚的结局大声哀号。“赤脚露体而行”，“赤脚”是当时哀悼仪式之一，“露体”指裸露上身，象征极度的哀伤。先知赤着脚和裸露上身在耶路撒冷呼号行走，为要临到撒玛利亚的灾祸举哀。“又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”，是指哀号之声近似野狗和鸵鸟。“因为撒马利亚的伤痕无法医治”，是指北国以色列不可能复原。“延及犹大和耶路撒冷我民的城门”，神百姓的堕落是从北国以色列开始，但他们不但自己的“伤痕无法医治”，把南国犹大也拖了下去。犹大因没有站稳该站的地位，圣城耶路撒冷的“城门”就向北国拜偶像的罪恶打开，因此犹大罪责难逃，必将受到神的惩罚。

【不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。犹大啊，你要将礼物送给摩利设·迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。】这里先知用一连串城邑的名字，预告南国犹大即将遭遇灾祸。当亚述王西拿基立入侵犹大的时候，顺着沿海平原南下的亚述大军，沿着这些城邑“临到耶路撒冷的城门”。但神还是继续给了南国回转的机会，最终使耶路撒冷脱离了亚述的手（王下19:35）。“不要在迦特报告这事”，“迦特”是非利士人的城镇(摩6:2)，先知说不要在迦特报告这事，以免被非利士人嗤笑。“总不要哭泣”，指在仇敌面前不可哭泣。“我在伯亚弗拉滚于灰尘之中”，先知要在伯亚弗拉滚于灰尘之中，进一步表达哀伤。“沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去”，“沙斐”的意思是美丽悦目，这表明南国犹大从原来美丽悦目的情况，转变成在众人眼前赤身蒙羞。“撒南的居民不敢出来”，“撒南”的意思是出来，表明南国犹大因为蒙羞，从原先出来到处行走者变成不敢出来。“伯以薛人的哀哭使你们无处可站”，“伯以薛”的意思是“邻城”，但这城却将使人“无处可站”，不能被当作避难的“邻城”。“马尔的居民心甚忧急，切望得好处”，“马尔”的意思是“愁苦”，“好处”又可作甘甜或甜美，表明南国犹大“因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门”，心里愁苦丝毫没有甘甜。“拉吉的居民哪，要用快马套车”，“拉吉”是南国犹大的防御城，当亚述入侵犹大的时候，拉吉被亚述王西拿基立围攻时，原本应该快速迎敌，不料竟变成“快马套车”、快快逃跑。“锡安民的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出”，是指以色列人偏离神的罪，是从所罗门倚靠军事力量开始的，那时他在拉吉兴建防御工事、进口马匹车辆（王上10:28-29）。“犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特”，“礼物”意思是“临别赠礼”。“摩利设迦特”位于迦特东南约10公里。犹大把送别礼送给“摩利设迦特”，表示与“摩利设迦特”道别，因为此城将落到敌人手中。“亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王”，“亚革悉”意即欺骗，这城可能在拉吉之东北。犹大诸王以为亚革悉城可以御敌，谁知却不能。“玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里”，“玛利沙”发音和“夺取”相近，那夺取的就是那侵略者的军队，很快就会来到你这里，亦即战祸即将来到。“以色列的尊贵人必到亚杜兰”，“亚杜兰”是昔日大卫逃避扫罗的追杀时藏身的洞穴(撒上22:1)，将来南国的首领和贵族也要寻找避难之所，这是指当战祸一来到，以色列的荣耀便消失无踪。

【犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。】“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发”，“剪除头发”是举哀的表示。“使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰”，是指全然光秃，是极其悲痛的表现。“因为他们都被掳去离开你”，是指犹大人全部都要被掳离开犹大地，散居在外邦。这是预言一百多年以后，犹大将被掳到巴比伦。神的惩罚使祂的子民蒙受战祸，神的惩罚使祂的子民被掳分散，这都是因他们的罪恶，所带来灾祸和羞耻。为此，愿我们今天都要离弃所有的罪恶，并要专心听从神的话，遵行神的话，更要敬畏神！阿们！

＜万民哪，你们都要听！＞

读经【弥1: 1-7】【万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！……。】在弥迦书第一章的这段经文中，先知弥迦呼吁：“万民哪，你们都要听！” 因为神对以色列的审判，其原则关系到“万民”，所以万民都要来听。首先是弥迦的自荐，他说：

【当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。】弥迦在此说到他是在“犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候”蒙召作先知。“摩利沙人弥迦得耶和华的默示”，“摩利沙”是个小乡镇，在耶路撒冷的西南边。“弥迦得耶和华的默示”，这是先知弥迦最好的自荐，神的仆人最好的自荐就是把自己从神所领受的信息忠心传出去。“论撒玛利亚和耶路撒冷”，表示本书信息是对以色列人说的，因撒玛利亚是北方以色列国的京都，耶路撒冷则是南方犹大国的京都。弥迦的家乡是在南国犹大的境内，他应该只是向南国发出预言，但神不单单要弥迦向南国的京城耶路撒冷发出预言，也要他向北国的京城撒玛利亚发出预言。而北国以色列在主前722年亡国，那正是希西家作犹大王的时候。弥迦在撒玛利亚灭亡以后，他就没有再发出有关北国的预言，弥迦亲眼看见了他对撒玛利亚的预言怎么样应验了。

接着先知弥迦呼吁：【万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。】先知弥迦在此呼吁全世界的人都要听！地上所有的也都要侧耳而听！而在弥迦书的七章里一直用“听”这个字把整篇信息连贯起来，有三处用“要听”或“当听”，分别向“万民”、“首领”和“以色列人”。当神审判祂子民的时候，先知让“万民、地和地上所有的”都要来听，听神怎么样审判祂的子民。当他们看见神公义地审判了属于祂的子民，那么等到神公义地审判他们的时候，他们就无话可说了。所以不但神的选民以色列民要听神的话，全世界的人也要听。凡是圣经上所记载的事，原则上也与我们末世的人有关，我们就不可不听。然而无论是以色列人和犹太人，他们遭到神的刑罚，都是因为他们没有好好听从神的话。因此先知在此呼唤他们要“侧耳而听”，因为“主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是”。“你们的不是”，就是以色列家和犹大家的罪过，就是他们犯罪崇拜偶像行邪淫的罪，所以他们都在神的震怒之下。神就要因他们的罪采取行动，“看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处”，创造宇宙的独一真神已出了祂的居所，当神在怒中显出祂那权能的作为时，“众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”，这些都是神的威严与大能，在审判临到之日，世上没有任何人事物能在面前站立。神的刑罚是可怕的。而有关神刑罚的经文在圣经中随处可见，可是有些信徒却常常忽视。因为他们喜欢神的祝福，却不喜欢神的管教。他们为要享受今生的富足，就忽视要面对的最后的审判，所以常常在安逸中麻木，不警醒，不仅落入罪的试探中，甚至与世界同流合污。但这里先知所预见的，是神可怕的审判与刑罚即将来到。

先知又指出，神这样惩罚他们，【都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？】先知在此把神所要见证以色列家的“不是”指明出来，这“岂不是”，就是表明他们犯罪的证据十分明显。北国以色列在撒玛利亚设立了金牛犊代替耶和华神，而犹大则在各处设立外邦人拜假神的邱坛，甚至祭祀偶像的邱坛出现在耶路撒冷，这就是当时先知所面对的神百姓悖逆的光景。他们早已知道神是独一的神，在耶和华以外，不可事奉别神，可是他们竟公然凭自己的喜欢事奉外邦的偶像。北国以色列，一开始就大胆违犯神的命令，不但擅自设立金牛犊代表耶和华，且擅自设立祭司（王上12:28-33），直到以色列亡国，他们从未离开这样的罪（王下17:33-34）。以色列国如此大胆拜偶像，对犹大国影响很大。犹大王亚哈斯曾使儿子经火（王下16:3），又仿制亚述偶像的坛，取代了圣殿的铜祭坛（王下16:10-16）。因他们凭己意冒犯神的律法。

所以神说：【我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。】这是宣告撒玛利亚的灭亡。北国以色列的首府撒玛利亚城，必被烧毁变成一片废墟，无法再建成城市，仅适于种植葡萄之用。“也必将她的石头倒在谷中，露出根基来”，是指为了种植葡萄，只好铲除废墟中的石块，将它们倒在山谷中，以致裸露出山脊来。而且撒玛利亚原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被打碎丢弃。北国历代累积的财物，将要被火烧毁。这些财物，大体上与拜偶像假神有关，因为他们在拜偶像假神时，出雇价与庙妓行淫，所以说是从妓女雇价所聚来的。除了一部分财物被火烧毁之外，其余的将被掳到敬拜假神的外邦去，在那里也将被转用作庙妓的雇价。十诫清楚的说到不可拜偶像，不可奸淫，但是以色列人敬拜偶像行淫乱！神的子民竟然一边敬拜神一边敬拜偶像。他们甚至有人靠妓女赚得不少钱，还以为是因为敬拜外邦的偶像神明而发达。神岂能容忍祂的子民犯这样的罪，因此神刑罚的结果是可怕的。

今日信徒的心灵是圣灵的居所，是神的殿。因此信徒最大的罪，乃是在神之外另有所爱慕、追求与崇拜，让一些人事物成为自己心中无形的偶像假神。神恨恶偶像假神以及拜偶像假神的人，人得罪神莫过于拜偶像。因此启示录14:9-11说：【第三位天使接着他们，大声说：‘若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。’】启示录21:8又说：【惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。】为此，愿每一位信徒都必须要清除心中所有的偶像，查出其根源并加予彻底对付，牺牲惨重也在所不惜，务必“打碎”与“火烧”。再有我们一定对神的刑罚有足够清楚地认识，这样我们才能有敬畏神的心，真实的悔改在神的面前！阿们！

＜先知弥迦的哀号＞

读经【弥1: 8-16】【先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟……。】在弥迦书第一章的这段经文中，当先知弥迦预先知道撒玛利亚会有那么悲惨的结局时，他并不因为自己不是北国的人就无动于衷，相反，弥迦为北国以色列悲惨的结局哀号，【先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。】弥迦为撒玛利亚的结局“大声哀号”，因为他相信事情必如神向他所预言的那样应验。因此他“赤脚露体而行”，“露体”是指赤裸了上身，腰间围着短布。先知弥迦赤着脚、裸露着上身，在耶路撒冷城的街道上边走边大声哀号，是当时一种举哀的表现，一定非常引人注目。他“又呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”，这是强调弥迦哀号之声近似野狗和鸵鸟，这表明先知盼望百姓回转的心是何等迫切！接着先知弥迦说：“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门”。北国的 “伤痕无法医治”，说明北国的灭亡已无可挽回。但这也“延及犹大和耶路撒冷我民的城门”。犹大百姓因为没有站稳该站的地位，圣城耶路撒冷的“城门”就向北国拜偶像的一切事物打开，因此弥迦在哀号声中不断地警告他的同胞，撒玛利亚将要灭亡，已经无可挽回，如果耶路撒冷的人不赶快悔改，下一个就该轮到他们灭亡了。

之后先知说：【不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。犹大啊，你要将礼物送给摩利设·迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。】先知在此所提及的若干城邑多在犹大西南，或近非利士人之地，先知所描述的是逃避战祸的情景。按圣经的记载可能指亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之役（王下十八至十九章）。当时亚述军队从北方南下，除围困耶路撒冷城之外，且已包抄耶路撒冷，攻占了耶路撒冷城南部或西南的城邑，也就是这里提及的城邑。先知在此用了许多悲伤的话，都是说到当外来军队在犹大地肆意蹂躏时的情形。先知在此用了许多悲伤的话，都是说到国破家亡的悲惨情景，也就是哀悼降在犹大的惩罚。这时候北国以色列即将被掳，南国犹大也正在走下坡路。而在北国以色列灭亡以后，神还给了南国犹大一百多年的时间，但是他们仍旧没有悔改，所以神就透过先知进一步警告他们。将来当敌人来攻打犹大国的时候会怎么样蹂躏他们的土地，会造成非常大的悲哀。

先知弥迦很悲痛地预料到他的同胞终不悔改，因此先知弥迦说：【弥一16】“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。】在此先知呼吁他的同胞要为他们的儿女剪除他们的头发，意即要他们为国破家亡的结局悲哀痛悔。犹大将要被迦勒底人掳至巴比伦，这预言一百多年后就应验了。今天有许多人在受到神惩治或管教时，埋怨神太残酷了，却忘记了神的管教未来到之前，曾长久的忍耐等候，多方的警告警戒，但人总是不肯悔改，就像犹大人那样，最后必要遭受神的惩罚，这可是自古以来一再重演的悲剧。而先知弥迦竟能为同胞的悖逆神，大声哀号，赤脚露体而行，这绝不是装模作样而是真情流露，这种爱心是因认识神而来的。为此愿我们今天也要像先知弥迦那样，对属灵的同胞不但要有哀伤的心，也要有爱心。又因为神【祂愿意万人得救，明白真道。】我们就要体会神的心肠，为这个世代祷告代求，使人能悔改归向神，得到神丰盛的怜悯和救恩！阿们！